安庆市2026年高三模拟考试(二模)语文2026.03

安庆市2026年高三模拟考试（二模）语文2026.03

本试卷共8页，23题。全卷满分150分，考试用时150分钟。

注意事项：

1.答卷前，考生务必用黑色墨水钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。

2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。

3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。

4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将答题卡交回。

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

1945年7月1日，黄炎培等六位国民参政员从重庆飞抵延安与中共领导人共商国是，开展了5天的考察活动。期间，毛泽东邀请黄炎培等人到家中做客，在窑洞中长谈了一个下午，探讨了如何才能跳出“历史周期率”的问题，从此延安“窑洞对”广为流传。

谈话中，毛泽东问黄炎培在延安考察了几天之后有什么感想。黄炎培坦率地说：“我生六十多年，耳闻的不说，所亲眼看到的，真所谓‘其兴也勃焉’，‘其亡也忽焉’，一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，不少单位都没有能跳出这周期率的支配力。大凡初时聚精会神，没有一事不用心，没有一人不卖力，也许那时艰难困苦，只有从万死中觅取一生。既而环境渐渐好转了，精神也就渐渐放下了。有的因为历时长久，自然地惰性发作，由少数演为多数，到风气养成，虽有大力，无法扭转，并且无法补救。也有为了区域一步步扩大了，它的扩大，有的出于自然发展，有的为功业欲所驱使，强求发展，到干部人才渐见竭蹶、艰于应付的时候，环境倒越加复杂起来了，控制力不免趋于薄弱了。一部历史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求荣取辱’的也有。总之没有能跳出这周期率。中共诸君从过去到现在，我略略了解的了。就是希望找出一条新路，来跳出这周期率的支配。”

毛泽东回答说：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期率。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”

中国共产党百年奋斗历史，以人民民主的不断发展向历史交出了一份合格答卷。但中国共产党人并没有满足于此，而是以“不断地要好，不断地求进步”的精神，继续探索如何更好地实现自我净化、自我完善、自我革新、自我提高，跳出历史周期率。2015年，习近平总书记在中央统战工作会议上指出：“我常常提及毛泽东同志和黄炎培先生在延安的‘窑洞对’。当年‘窑洞对’的问题已经彻底解决了吗？恐怕还没有。”“如果把监督当成挑刺儿，或者当成摆设，就听不到真话、看不到真相，有了失误、犯了错误也浑然不知，那是十分危险的。”

经过百年奋斗特别是党的十八大以来新的实践，在2021年党的十九届六中全会上，第三个历史决议出炉之际，习近平总书记给出了“跳出历史周期率”的第二个答案，这就是自我革命。我们党没有任何自己特殊的利益，这是我们党敢于自我革命的勇气之源、底气所在。越是成就辉煌，越是要有自我革命的清醒和自觉，不在一片喝彩中迷失自我。

（摘编自中国共产党新闻网《重温“窑洞对”——打铁必须自身硬》）

材料二：

检验真理的标准是什么？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。

实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。

（摘编自《光明日报》《实践是检验真理的唯一标准》）

材料三：

主持人：您的杂交水稻研究取得了巨大的成就。请问是什么促使您从事这项研究的呢？

袁隆平：我们现在13亿人口，人均大概一亩三分地；到2030年可能达到16亿人口，人均就只一亩地。我们要修高速公路、铁路、机场，城市要扩大，还要退耕还林，退田还湖，每年减少几百万亩耕地，可是人口每年增加1000多万，这是个非常严峻的问题。中国人能不能养活自己？所以，我们始终把产量放在第一位，努力提高单位面积的产量。

主持人：30多年前，您还是一个偏僻农村的教师，后来，正是您推出了一代又一代的杂交水稻，被誉为“世界杂交水稻之父”。我想，您的探索之路，一定充满艰辛吧？

袁隆平：唉，几十年了，其间遇到的困难、挫折、失败，真是一言难尽！我的工作地点主要在试验田，常常要到田里去察看，打雷、刮风、下雨时我也去，去观察稻子倒伏不倒伏，观察哪些品种能够经得起几级风。

主持人：听说，您每天都骑着摩托车去稻田观察，从1979年至今，已经骑坏了八九辆车。除了能吃苦以外，搞科学研究还有什么是最重要的？

袁隆平：我认为，科学研究最基本的特色，就是创新，要不断地创新，不断地向新的领域、新的高峰攀登。

（摘编自《袁隆平访谈录》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．黄炎培基于六十余年见闻提出“历史周期率”的忧思，认为诸多单位难脱兴衰更迭的周期率支配。

B．中国共产党以人民民主作答“黄炎培之思”，解决了“历史周期率”问题，不必再进行实践探索。

C．马克思主义认识论认为，思想、理论自身具备客观性，能成为检验自身是否符合客观实际的标准。

D．袁隆平将提高水稻单产作为核心目标，源于人口增长压力，与耕地面积不断减少的现实毫无关联。

2．下列对原文艺术特色的相关分析，不正确的一项是（）

A．材料一以“窑洞对”的历史对话为切入点，围绕“跳出历史周期率”展开，论述过程层次分明。

B．材料二马克思关于检验真理标准的经典论述，为核心观点提供了理论支撑，增强了论证权威性。

C．材料三以访谈录呈现袁隆平的研究实践，用具体案例印证实践的重要性，佐证材料二中的观点。

D．三则材料均采用了“总—分—总”的行文结构，先提出核心观点，再分层论述，最后总结升华。

3．不相容选言推理是以不相容选言命题作为大前提，选言支只能有一真的推理类型。请根据材料一内容，完成下面的不相容选言推理。

前提1：跳出“历史周期率”的路径，要么仅依赖外在监督，要么仅依赖内在革新，要么二者结合。

前提2：______________

结论：跳出历史周期率必须将外在监督与内在革新相结合。

4．材料二运用多种论证方法论证“实践是检验真理的唯一标准”观点，请结合文本简要分析。

5．复兴中学求真社举办“践履求真·笃行明道”主题研讨会，你将作为学生代表发言。请围绕“实践与真理的关系”论题拟写发言要点，并结合材料分析。

（二）阅读Ⅱ（本题共4个小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

融入野地（节选）

张炜

城市是一片被肆意修饰过的野地，我最终将告别它。我想寻找一个原来，一个真实。这纯稚的想念如同一首热烈的歌谣，在那儿引诱我。市声如潮，淹没了一切。我想浮出来看一眼原野、山峦，看一眼丛林、青纱帐。我寻找了，看到了，挽回的只是没完没了的默想。辽阔的大地，大地边缘是海洋。无数的生命在腾跃、繁衍生长，升起的太阳一次次把它们照亮……当我在某一瞬间睁大了双目时，突然看到了眼前的一切都变得簇新。它令人惊悸，感动，诧异，好像生来第一遭发现我们四周遍布奇迹。

我极想抓住那个“瞬间感受”，心头充溢着阵阵狂喜。我在其中领悟：万物都在急剧循环，生生灭灭，长久与暂时都是相对而言的；但在这纷纭无绪中的确有什么永恒的东西。我在捕捉和追逐，而它又绝不可能属于我。①这是一个悲剧，又是一个喜剧。暂且抑制了一个城市人的伤感，面向旷野追问一句：为什么会是这样？这些又到底来自何方？已经存在的一切是如此完美，完美得让人不可思议；它又是如此地残缺，残缺得令人痛心疾首。我们面对的不仅是一个熟知的世界，还有一个完全陌生的世界；原来那种悲剧感或是喜剧感都来自一种无可奈何。

心弦紧绷，强抑下无尽的感慨。生活的浪涌照例扑面而来，让人一拍三摇。做梦都想像一棵树那样抓牢一小片泥土。我拒绝这种无根无定的生活，我想追求的不过是一个简单、真实和落定。这永远只能停留在愿望里。寻找一个去处成了大问题，安慰自己这颗成年人的心也成了大问题。默默挨蹭，一个人总是先学会承受，再设法拒绝。承受，一直承受，承受你的自尊所无法容许的混浊一团。也就在这无边的踟蹰中，真正的拒绝开始了。

这条长路犹如长夜。在漫漫夜色里，谁在长思不绝？谁在悲天悯人？谁在知心认命？心界之内，喧嚣也难以渗入，它们只在耳畔化为夜色。无光无色的域内，只需伸手触摸，而不以目视。在这儿，传统的知与见已经失去了原有的意义。②神游的脚步磨得夜气发烫，心甘情愿一意追踪。承受、接受、忍受，一个人真的能够忍受吗？有时回答能，有时回答不，最终还是不能。我于是只剩下了最后的拒绝。

当我还一时无法表述“野地”这个概念时，我就想到了融入。因为我单凭直觉就知道，只有在真正的野地里，人可以漠视平凡，发现舞蹈的仙鹤，泥土滋生一切。在那儿，人将得到所需的全部，特别是百求不得的那个安慰。野地是万物的生母，她子孙满堂却不会衰老。她的乳汁汇流成河，涌入海洋，滋润了万千生灵。

我沿着一条小路走去。小路上脚印稀罕，不闻人语，它直通故地。谁没有故地？故地连接了人的血脉，人在故地上长出第一绺根须。可是谁又会一直心系故地？直到今天我才发现，一个人长大了，走向远方，投入闹市，足迹印上大洋彼岸，他还会固执地指认：故地处于大地的中央。他的整个世界都是那一小片土地生长延伸出来的。

我又看到了山峦、平原、一望无垠的大海、泥沼的气息如此浓烈，土地的呼吸分明可辨。稼禾、草、丛林；人、小蚁、骏马……搅缠共生于一体。我渐渐靠近了一个巨大的身影……

故地指向野地的边缘，这儿有一把钥匙。这里是一个入口，一个门。满地藤蔓缠住了手足，丛丛灌木挡住了去路，它们挽留的是一个过客，还是一个归来的生命？我伏下来，倾听，贴紧，感知脉动和体温。此刻我才放松下来，因为我获得了真正的宽容。

一个人这时会被深深地感动。他像一棵树一样，在一方泥土上萌生。他的一切最初都来自这里，这里是他一生探究不尽的一个源路。③人实际上不过是一棵会移动的树。他的激动、欲望，都是这片泥土给予的。他曾经与四周的丛绿一起成长。多少年过去了，回头再看旧时景物，会发现时间改变了这么多，又似乎一点也没变。绿色与裸土并存，枯树与长藤纠扯。那只熟悉的红点颏与巨大的石碾一块儿找到了，还有那荒野芜草中百灵的精致小窝……故地在我看来真是妙迹处处。

一个人只要归来就会寻找，只要寻找就会如愿、多么奇怪又多么素朴的一条原理，我一弯腰将它捡了起来。匍匐在泥土上，像一棵欲要扎根的树。我要将其还回原来。我心灵里那个需求正像童年一样热切纯洁。我像个熟练的取景人，眯起双目遥视前方。这样我就迷蒙了画面，闪去了很多具体的事物。我看到的不是一棵或一株，而是一派绿色；不是一个老人一个少女，而是密挤的人的世界。所有的声息都洒落在泥土上，混合一起涌过，如蜂鸣如山崩。

我蹲在一棵壮硕的玉米下，长久地看它大刀一样的叶片，上面的银色丝络：我特别注意了它如爪如须、紧攥泥土的根。它长得何等旺盛、完美无损，英气逼人，与之相似的无语生命比比皆是，它们有个精神、秘而不宣。我就这样仰望着一棵近在咫尺的玉米。

时至今天，似乎更没有人愿意重视知觉的奥秘。人仿佛除了接受再没有选择。语言和图画携来的讯息堆积如山，现代传递技术可以让人蹲在一隅遥视世界。谬误与真理掺拌一起抛洒，人类像挨了一场陨石雨。它损伤的是人的感知器官。失去了辨析的基本权利，剩下的只是一种苦熬。一个现代人即便大睁双目，还是拨不开无形的眼障。错觉总是缠住你，最终使你臣服。④传统的“知”与“见”给予了我们，也蒙蔽了我们。于是我们要寻找新的知觉方式，警惕自己的视听。

我站在大地中央，发现它正在生长躯体，它负载了江河和城市，让各色人种和动植物在腹背生息。令人无限感激的是，它把正中的一块留给了我的故地。我身背行囊，朝行夜宿，有时翻山越岭，有时顺河而行；走不尽的一方土，寸土寸金……

人需要一个遥远的光点，像渺渺星斗。我走向它，节衣缩食，收心敛性。愿冥冥中的手为我开启智门。比起我的目标，我追赶的修行，我显得多么卑微。苍白无力，琐屑慵懒，经不住内省。就为了精神上的成长，让诚实和朴素、让那份好德行，永远也不要离我，让勇敢和正义变得愈加具体和清晰。那样，漫长的消磨和无声的侵蚀我也能够陪伴。

在我投入的原野上，在万千生灵之间，劳作使我沉静。我获得了这样的状态：对工作和发现的意义坚信不疑。就因为那个瞬间的吸引，我出发了。我的希求简明而又模糊：寻找野地。我首先踏上故地，并在那里迈出了一步。我试图抚摸它的边缘，望穿雾幔；我舍弃所有奔向它，为了融入其间。跋涉、追赶、寻问。我无法停止寻求……

（发表于1992年，有删改）

6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．开篇“市声如潮，淹没了一切”用比拟手法，将城市的繁忙喧嚣及个体在此环境下的渺小感真切地呈现出来，为后文“寻找”作铺垫。

B．文章为追求语言丰富的效果，多次使用“为什么会是这样”“谁在知心认命”等问句，表现了作者追寻“野地”时无措的情感。

C．文中“故地”是承载个人记忆与情感的乡土，指向“野地”的边缘，“野地”则是“万物的生母”，是超越了个体经验的终极归宿。

D．本文中的丛林、骏马、红点颏与《我与地坛》中的蜂儿、蚂蚁、草木同为自然生命，其作用都在于构筑一个独处的空间，以提供现实的佑护。

7．下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．句①以并列复句的形式，意在表明永恒的不可企及，它召唤着求索者但“它又绝不可能属于我”，即人们无法以有限的生命去拥有它。

B．句②富有画面感，生动地写出了求索者精神漫游的炽热状态，而“心甘情愿一意追踪”则展现了一种将自我主动融入的虔诚姿态。

C．句③语言精准凝练而又充满着张力，揭示人和树一样源自泥土，生命的光彩为泥土所赋予，纵然时间流变，生命与故土的联系不变。

D．句④契合前文“我们面对的不仅是一个熟知的世界，还有一个完全陌生的世界”，引出下文需要寻找新的知觉方式，行文自然。

8．文章画波浪线段落写玉米生长特点和我仰望玉米的姿态，意蕴丰富，请简要分析。

9．《归去来兮辞》中陶渊明的“回归”与本文为“寻找野地”回归有何不同，请结合文本简要分析

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

文学曰：“古之君子，守道以立名，修身以俟时，不为穷变节，不为贱易志。惟仁之处，惟义之行。临财苟得，见利反义，不义而富，无名而贵，仁者不为也。故曾参、闵子，不以其仁易晋、楚之富。伯夷不以其行易诸侯之位，是以齐景公有马千驷，而不能与之争名。杨子曰：‘为仁不富，为富不仁。’苟先利而后义，取夺不厌。公卿积亿万，大夫积千金，士积百金，利己并财以聚；百姓寒苦，流离于路，儒独何以完其衣冠也？”

（节选自桓宽《盐铁论》）

材料二：

魏攻管而不下。安陵人缩高，其子为管守。信陵君使人谓安陵君曰君其遣缩高吾将仕之以五大夫使为持节尉。安陵君曰：“安陵，小国也，不能必使其民。使者自往，请使道使者至缩高之所，复信陵君之命。”缩高曰：“君之幸高也，将使高攻管也。夫以父攻子守，人大笑也。见臣而下，是倍主也。父教子倍，亦非君之所喜也。敢再拜辞。”使者以报信陵君，信陵君大怒，遣大使之安陵曰：“安陵之地，亦犹魏也。今吾攻管而不下，则秦兵及我，社稷必危矣。愿君之生束缩高而致之。若君弗致也，无忌将发十万之师，以造安陵之城。”安陵君曰：“吾先君成侯，受诏襄王以守此地也，手受大府之宪。宪之上篇曰：‘子弑父，臣弑君，有常不赦。国虽大赦，降城亡子不得与焉。’今缩高谨解大位，以全父子之义，而君曰‘必生致之’，是使我负襄王诏而废大府之宪也，虽死，终不敢行。”缩高闻之曰：“信陵君为人，悍而自用也。此辞反，必为国祸。吾已全己，无违为人臣之义矣，岂可使吾君有魏患也。”乃之使者之舍，刎颈而死。

（节选自刘向《战国策》）

材料三：

世有耕种，而不谋收获者乎？世有荷网持钩，而不计得鱼者乎？抑将恭而不望其不侮，宽而不计其得众乎？这“不谋”“不计”两“不”字，便是老无、释空之根；惟吾夫子“先难后获”“先事后得”“敬事后食”三“后”字无弊。盖“正谊^”①便谋利，“明道”便计功，是欲速，是助长；全不谋利计功，是空寂，是腐儒。

（节选自颜元《颜习斋先生言行录》）

【注】①正谊：和下文的“明道”一起，是董仲舒思想体系的重要组成部分，其核心主张为“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。

10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分

信陵君A使人B谓安陵君曰C君其遣D缩高E吾将仕之F以五大夫G使H为持节尉。

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．之，宾语前置标志，与成语“唯才是举”“唯利是图”的“是”用法相同。

B．厌，满足，与《短歌行》“山不厌高，海不厌深”的“厌”意义不同。

C．道，同“导”，引导，与《离骚》“来吾道夫先路”的“道”意义相同。

D．而，连词，表转折，与《过秦论》“序八州而朝同列”的“而”用法不同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一认为古代君子修身心守道义，而公卿士大夫重私利轻道义，二者对比以突出公卿大夫的不仁。

B．信陵君亲自前往安陵拜见缩高，被拒后怒而威胁安陵君，扬言攻打安陵城，其行事鲁莽且缺乏仁德。

C．缩高了解信陵君刚愎自用凶暴的性格，为避免国家因己遭受兵祸，最终自刎明志，尽显其忠义品格。

D．材料三以生活为例，认为人的道德行为有其功利目的，斥责全然不考虑功利的行为是“腐儒”之举。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）古之君子，守道以立名，修身以俟时，不为穷变节，不为贱易志。

（2）国虽大赦，降城亡子不得与焉。

14．三则材料都体现了义利之辨且具有层进性，请依据材料完成下列表格。不超过4字。

（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）

阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

闻子瞻习射

苏辙

旧读兵书气已振，近传能射喜征鼖^①。

手随乐节宁论中，箭作鸱声不害文。

力薄仅能胜五斗，才高应自敌三军。

良家六郡^②传真法，马上今谁最出群。

【注】①鼖：fén，大鼓。②良家六郡：即六郡良家子，西汉起，朝廷征召六郡子弟从军，其中名将辈出，如李广等。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．诗歌首联以旧读兵书与近习射艺形成今昔对照，在时间的推移中展现苏轼文武兼备的形象。

B．“手随乐节”“箭作鸱声”描写生动传神，既显射箭姿态优雅从容，又现箭矢破空迅疾凌厉。

C．“力薄仅能胜五斗”是诗人自谦之语，表明自己天赋有限，强调只有勤学苦练方能有所成就。

D．全诗叙议结合，前两联叙写苏轼习射姿态风度，后两联评议其才略，虚实相映，结构井然。

16．本诗与《念奴娇·赤壁怀古》中的苏轼形象有何不同？请结合文本简要分析。

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）讲座交流环节，李老师希望学生畅所欲言，引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的语句，轻松地引导说：“__________，__________。”

（2）夏日清晨，天光初晴，鸟鸣啁啾。这般景致，与周邦彦《苏幕遮》中“__________，__________”两句意境相合。

（3）唐诗中有许多诗句后来演化为常用成语。如孟郊《登科后》“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”含成语“春风得意”。又如：“__________，__________。”

二、语言文字运用（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

作家梁晓声曾说，人应该有两个故乡，一个是现实地理的故乡，另一个则是精神上的故乡。阅读，正是人们抵达“精神上的故乡”的重要途径。书页翻动之间，视野被打开，人们得以跳出自己的生活半径，与更广阔的世界相遇。正因如此，越来越多的家长重视孩子阅读。阅读量的积累，让孩子语感更敏锐，理解力更深刻。孩子在书海中自由探索，逐渐找到打动自己的题材与风格，阅读兴趣自然生长。尤其是随着数字阅读的普及，获取知识愈发便捷。值得警惕的是，若对青少年一味强调“悦读”，沉溺于浅尝辄止的阅读方式，容易削弱专注力，也不利于形成深度思考的能力。这启示我们，“阅读量”之外，还需关注“阅读质量”。读经典，恰是一条路径。评论家卡莱尔说：“过去一切时代的精华尽在书中，书中横卧着整个过去的灵魂。”____________。读史使人洞察兴衰成败，读诗使人情感丰盈，读伦理使人明辨是非。经典之所以恒久，在于其蕴含的思想力量，值得我们深入探寻。

然而，阅读经典并非易事，需要读者投入耐心与思考。那些高于自身理解水平的书，才能带动思想成长，推动认知更新。一旦完成这样的“攀登”，再回望其他作品，眼界与判断自会不同。2月1日，①《全民阅读促进条例》正式执行，②全民阅读全面迈向制度化、法治化阶段。③阅读不仅关乎个人，④更关乎文明涵养和文脉传承。⑤要使一个人、一个民族自己的精神世界厚重深邃，⑥必须阅读经典。

当然，激发青少年阅读经典的热情不可一促而就，需要循序渐进、由浅入深，从培养兴趣做起。浙江宁波近年来着力培育“我陪孩子读经典”阅读品牌，让读书不再局限于案头，而是化作一场场触首可及的文化体验，通过情景演读、走学研读等方式，点燃青少年阅读兴趣。此外，在提供经典书单、打造阅读场景、开展导读活动等方面，各地各部门同样可以像宁波一样有所做为。

18．下列填入文中横线上的语句，衔接最恰当的一项是（）

A．书籍何其重要B．经典更是如此C．饱读诗书作用大D．我们要多读经典

19．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。

20．第三段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。

21．概括第一自然段的主要内容。要求使用包含转折和因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过60个字。

22．为宣传《全民阅读促进条例》精神，你所在社区或乡村正策划“经典·新读”全民阅读推广活动。请借鉴材料中关于“阅读质量”与“文化体验”的观点，为活动拟写一段宣传语。要求：至少运用1种修辞手法；不超过80字。

三、作文（60分）

23．阅读下面的漫画材料，根据要求写作。

上述漫画引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章谈谈你的看法。

要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不泄露个人信息，不少于800字。

1．A 2．D    3．仅依赖外在监督不能彻底跳出历史周期率，仅依赖内在革新也不能彻底跳出历史周期率。    4．①引用论证：引用马克思的经典论述，为“实践是检验真理的唯一标准”提供理论支撑，增强权威性；

②道理论证：阐释客观真理的内涵，分析思想、理论无法自我检验，论证实践是连接主观与客观的唯一标准；

③因果论证：结合实践“主观见之于客观”的特性，论证其能完成检验真理的任务，强化逻辑。 5．①真理需经实践检验：马克思认为思维真理性需实践证明，袁隆平的杂交水稻理论也通过田间实践得以验证；

②实践推动真理发展：中国共产党完善跳出历史周期率的路径、袁隆平创新杂交水稻品种，均体现实践对真理的推动作用；

③践行真理需立足实践：需像袁隆平扎根试验田、中国共产党落实监督与自我革命那样，在实践中践行真理。

【导语】这组文本选材多元，从党史探索、马克思主义认识论到科研实践，围绕实践与真理的核心关联层层铺展，兼具理论深度与鲜活实例，思想性与启发性兼具，适配实践真理观的深入探讨。

1．本题考查学生理解与分析文本内容的能力。

B.“不必再进行实践探索”错误。材料一明确指出“当年‘窑洞对’的问题已经彻底解决了吗？恐怕还没有”，且中国共产党仍以“不断地要好，不断地求进步”的精神继续探索，并非“不必再进行实践探索”。

C.“能成为检验自身是否符合客观实际的标准”错误。材料二强调“思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准”，与选项中“能成为检验自身是否符合客观实际的标准”相悖。

D.“与耕地面积不断减少的现实毫无关联”错误。材料三袁隆平明确提到“每年减少几百万亩耕地”与人口增长都是严峻问题，都是促使他提高水稻单产的原因，可见提高单产与耕地减少密切相关，并非“毫无关联”。

故选A。

2．本题考查学生鉴赏文本艺术特色的能力。

D.“三则材料均采用了‘总—分—总’的行文结构”错误。材料一以历史切入，按时间顺序推进论述，不是典型的总—分—总结构；材料三是访谈录，以问答形式展开，围绕袁隆平的研究动机、过程和感悟展开，并未采用“总—分—总”结构，可见三则材料并非均为该结构。

故选D。

3．本题考查学生归纳并概括要点的能力。

不相容选言推理要求前提2否定除正确结论外的其他选言支。

材料一指出，毛泽东提出“民主（外在监督）”是第一条新路，但习近平总书记强调“窑洞对”的问题未彻底解决，若监督成摆设会有危险，说明仅靠外在监督不行；自我革命是第二条答案，但它是对第一条路径的补充，并非单独可行。因此前提2需否定“仅依赖外在监督”和“仅依赖内在革新”这两个选言支，才能推出“二者结合”的结论，故可概括为“仅依赖外在监督不能彻底跳出历史周期率，仅依赖内在革新也不能彻底跳出历史周期率。”

4．本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。

①原文开篇直接引用马克思1845年关于真理检验标准的经典论断，借助权威理论引出核心观点，属于引用论证大幅提升论证的可信度与权威性。

②文中阐释辩证唯物主义中客观真理的定义，剖析思想、理论属于主观范畴，无法自我验证是否贴合客观实际，从理论层面推导检验标准需具备连接主客观的特性，这是道理论证，夯实论证的理论基础。

③原文点明社会实践是主观见之于客观的活动，凭借这一独有特性，才能完成真理检验的任务，先点明结论再分析原因，运用因果论证让论证逻辑更严谨，层层印证“实践是检验真理的唯一标准”这一论点。

5．本题考查学生理解与概括文本的能力。

围绕“实践与真理的关系”，结合材料可得出三个核心要点。

①真理需经实践检验：材料二明确马克思提出思维的真理性要靠实践验证，材料三中袁隆平的杂交水稻高产理论，正是扎根稻田长期实践、反复试验才得到验证，印证实践是检验真理的唯一途径。

②实践推动真理发展：材料一显示我党从提出人民民主，到结合实践探索出自我革命，逐步完善跳出历史周期率的真理；材料三中袁隆平凭借数十年实践不断创新品种，推动水稻种植理论升级，可见实践推动真理迭代。

③践行真理需立足实践：袁隆平扎根试验田实干、我党落实人民监督与自我革命，均说明践行真理必须扎根实践，而非空谈理论。

6．C 7．A    8．①描写壮硕的玉米、大刀一样的叶片、银色丝络、根如爪须，展现了植物蓬勃的生命力，象征着野地里不受人工修饰的自然本色和大地母性与生命本源的力量。

②“蹲”在玉米下“仰望”，“蹲”写出了“我”的谦卑，“仰望”一词体现了作者对自然生命的敬畏与崇拜。

③玉米“紧攥”的姿态象征着生命对土地不可分割的依赖。作者通过描写玉米的根，隐喻人类也应当像植物一样，将精神之根深深扎入“故地”与“野地”的泥土中，以此抵御现代文明带来的虚无与漂泊感。 9．①陶渊明的回归植根于本性对自然田园的热爱，源于对“心为形役”官场生涯的彻底醒悟；本文的回归则源于对现代都市“无根无定的生活”的厌倦，是对生命本真的追寻，以完成对物质主义和世俗价值的超越。

②陶渊明的回归带有欣喜与惬意。“载欣载奔”“引壶觞以自酌”，是一种解脱后的轻松。本文的回归带有修行式的虔诚与艰辛。“节衣缩食，收心敛性”“跋涉、追赶、寻问”，是一种永不停歇的精神追寻。

③陶渊明的“回归”是回归田园生活，有“携幼入室”的天伦，有邻里交往的人情，还有“临清流而赋诗”的雅趣，承载着深厚的归隐文化传统。本文的“回归”则是与万物之母“野地”相融，强调个体生命与自然本原的精神性融合，更具哲学抽象色彩。

④陶渊明的回归是对污浊政治的拒绝，是传统文人“达则兼济天下，穷则独善其身”的隐逸传统体现。本文的回归是对现代性的批判，指向人类在技术与欲望中迷失的精神救赎，是现代人文反思。

【导语】张炜《融入野地》（节选）以对异化都市文明的背离为起点，将“野地”建构为承载生命本源的精神原乡。文本融抒情与哲思于一体，在故地寻根的旅程中，叩问现代人感知能力的退化，追问精神扎根的可能，沉实有张力的文字里，满是对生命本真的诚挚追索。

6．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。

A.“用比拟手法”错误。“如”是喻词，这里是运用了比喻。

B.“文章为追求语言丰富的效果”“无措”错误。这些问句是追寻过程中的深度追问，主要是展现作者追寻、求索的深入，是深刻认识的起点，并非“为追求语言丰富”和表现徘徊无措。

D.“以提供现实的佑护”错误。该说法过于实际，未能凸显其作为精神世界与对话者的核心。

故选C。

7．本题考查学生分析和鉴赏文章重点语句的能力。

A.“意在表明永恒的不可企及”错误。句子①以并列复句的形式，表明永恒既不可企及，又可以在“捕捉与追逐”其过程中，赋予生命以崇高和意义。选项只解说了其一，属于以偏概全。

故选A。

8．本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。

①文中对玉米的描写细致入微，如“我长久地看它大刀一样的叶片，上面的银色丝络”，还有“如爪如须、紧攥泥土的根”，这些描写生动展现出玉米蓬勃旺盛的生命力。玉米作为野地里自然生长的植物，它所呈现出的这种生命状态，正是野地里不受人工修饰的自然本色，也象征着大地母性与生命本源的力量。

②“我蹲在一棵壮硕的玉米下”“长久地仰望”，一个“蹲”字，将“我”谦卑的姿态刻画出来，而“仰望”一词，则直接体现出作者对玉米所代表的自然生命的敬畏与崇拜之情。

③玉米“紧攥泥土的根”，这一姿态十分形象，它象征着生命对土地不可分割的依赖。结合前文作者对融入野地、寻找故地的追求，这里隐喻人类也应像植物扎根土地一样，把精神之根深深扎入“故地”与“野地”的泥土中，从而抵御现代文明带来的虚无与漂泊感。

9．本题考查学生个性化阅读和有创意的解读的能力。

①回归缘由：陶回归是基于本性热爱自然田园，是经历“心为形役”官场生涯后的彻底醒悟，如“深愧平生之志”即可看出对官场的厌恶。而本文作者回归，是“拒绝这种无根无定的生活”，“追求……一个简单、真实和落定”，体现出对生命本真的追寻，试图超越物质主义和世俗价值。

②回归状态：陶“载欣载奔”“引壶觞以自酌”，满是欣喜惬意，是解脱后的轻松。本文作者“节衣缩食，收心敛性”“跋涉、追赶、寻问”，带着修行式的虔诚与艰辛，是永不停歇的精神追寻。

③回归内涵：陶回归田园生活，有天伦、人情和雅趣，承载着归隐文化传统。本文作者则是要与万物之母“野地”相融，如“人实际上不过是一棵会移动的树”，强调个体生命与自然本原的精神性融合，更具哲学抽象色彩。

④本质意义：陶回归是对污浊政治的拒绝，是传统隐逸传统体现；本文回归是对现代性的批判，指向人类精神救赎，是现代人文反思。

10．CEG 11．B    12．B    13．（1）古代的君子，坚守道义来树立名望，修养自身来等待时机，不因为困窘而改变自己的节操，不因为卑贱而改变自己的意志。

（2）即使国家实行大赦，投降的城邑（中的人）和逃亡的人，不在赦免之列。 14．     基础原则（基础前提、基本边界、逻辑起点、基本原则、道德底线等）     精神坐标（精神高峰、精神标尺、价值高线等）     义利统一

【导语】这组文言阅读以“义利之辨”为核心议题，选录跨不同时期的史论、史事与清人小品，内容层层递进：从义利取舍的基本原则，到生死抉择的价值坚守，再到义利平衡的成熟思考。议题聚焦，兼具文言考查功能与思想张力，能引导当下读者反思个体价值选择，颇具现实意义。

10．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：信陵君派人对安陵君说：“您派缩高来，我将封他为五大夫，让他担任持节尉。”

“信陵君”作“使”的主语，中间不能断句，“曰”断句的标志，其后断句，故C处断句；

“缩高”作“遣”的宾语，中间不能断句，宾语后断句，故E处断句；

“以五大夫”作“仕”的后置状语，中间不能断句，状语后断句，故G处断句。

故选CEG。

11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、词语用法的理解能力。

A.正确。都是宾语前置的标志。句意：只以义行事。/只要是有才能的人就举荐、任用。指用人只看重才干，不考虑出身、亲疏等。/只贪图利益，别的什么都不顾。形容人极端自私，一心追求私利。

B.错误。意义相同。句意：就会掠夺他人而不知满足。/高山从不满足于自己的高大，大海从不满足于自己的深广。

C.正确。句意：让我派人引导您到缩高的住处。/来吧，我愿为你在前面引路。 

D.正确。连词，表转折，却。/连词，表并列，并且。句意：世上有只耕种却不谋求收获的人吗？/给八州排列次序，并且使六国诸侯都来向它朝拜。

故选B。

12．本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“信陵君亲自前往安陵拜见缩高”错，原文是“信陵君使人谓安陵君曰”“遣大使之安陵曰”，信陵君并未亲自前往安陵拜见缩高，而是两次派使者前往。

故选B。

13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“立”，树立；“俟”，等待；“易”，改变。

（2）“虽”，即使；“亡”，逃亡。

14．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。

①材料一主张“不为穷变节，不为贱易志。惟仁之处，惟义之行”，强调君子以仁义为立身之本，批判“先利而后义”的聚敛行为。这是义利之辨的基础原则，划定了个体日常行为的道德底线，是为人处世的价值基石。所以填“基础原则”，或者“基础前提、基本边界、逻辑起点、基本原则、道德底线”等。

②材料二中缩高拒绝“以父攻子守”，认为“倍主”不义，为全君臣、父子之义，更不愿连累安陵，最终“刎颈而死”。他将道义置于生命之上，是义利之辨的崇高追求，成为个体参照自我的精神坐标，彰显了道义的至高价值。所以填“精神坐标”，或者“精神高峰、精神标尺、价值高线”等。

③材料三颜元以耕种、捕鱼为喻，批判不谋利不计功的空寂，认同孔子“先难后获”“先事后得”，主张正当求利与明道并行，实现义利统一。这是义利之辨的理想境界，为个体长远发展提供了务实智慧。所以填“义利统一”。

参考译文：

材料一：

文学说：古代的君子，坚守道义来树立名望，修养自身来等待时机。不因为困窘而改变节操，不因为卑贱而改变意志，只以仁处世，只以义行事。见财就想贪求，见利就不遵守道义，没有道义而得到财富，没有名节而变得尊贵，这是仁者不做的事。所以曾参、闵子不会用仁德来交换晋楚的富贵，伯夷不会用品节交换诸侯的高位。因此齐景公有四千匹马，却不能与他们争夺名声。杨子曾说：“为仁不富，为富不仁。”如果把利摆在第一位，把义摆在第二位，就会掠夺他人而不知满足。公卿们积钱亿万，大夫们积钱千金，士人积钱百金，你们这些人为求利己，兼并（百姓）财物以聚财，而百姓清寒贫苦，流浪在路上，我们儒生又怎么能独有完整的衣帽呢？

材料二：

魏国攻打管县却没有攻下，安陵人缩高的儿子在管县担任守军。信陵君派人对安陵君说：“您派缩高来，我将封他为五大夫，让他担任持节尉。”安陵君说：“安陵只是一个小国，我不能强行驱使我的百姓。请使者您亲自前往，让我派人引导您到缩高的住处，传达信陵君的命令。”缩高说：“您赏识我，是要我攻打管地。做父亲的去进攻儿子守卫的城邑，别人会大加笑话的。臣下的儿子见到臣下而献出城邑，这是背叛君主。父亲教儿子背叛君主，也不是您所欣赏的。冒昧地再拜辞谢。”使者把这些情况报告信陵君，信陵君大怒，派特使到安陵说：“安陵的土地，也如魏国的土地一样。现在我攻打管邑攻不下来，那么秦国军队就将威胁（波及）我，国家必然危险了。希望您能把缩高活着捆送到我这儿来。如果您不送来，我将派遣十万军队到达安陵城下。”安陵君说：“我的先君成侯受襄王之诏来据守这块土地，亲手接受了大府的法令。法令的上篇中说：‘儿子杀死父亲，臣下杀死君主，有固定的刑法不能被赦免。即使国家实行大赦，投降的城邑（中的人）和逃亡的人，不在赦免之列。’如今缩高辞去职位，保全父子之间的道义，而您却一定要把他活着送去，这是让我违背襄王的诏令，罔顾魏国的国法。我即便死了，最终也不敢做这样的事。”缩高听说这件事之后说：“信陵君为人凶狠而又刚愎自用。用这番话回复他，一定会酿成国家的祸患。我已经保全了自己的父子之义，不要违背作人臣的大义，怎么可以让我的君主有来自魏国的祸患呢。”于是就来到使者的住处，自刎而死。

材料三：

世上有只耕种却不谋求收获的人吗？世上有只撒网垂钓却不希望捕鱼的人吗？或者有恭敬而不希望避免受到侮慢的人吗？有宽厚待人而不在乎得到众人的拥护的人吗？这“不谋”（不谋求）和“不计”（不计较）两个“不”字，便是道家“无”和佛家“空”的根源；只有我们孔夫子所说的“先难后获”（先付出艰辛，后考虑收获）、“先事后得”（先勤勉做事，后考虑所得）、“敬事后食”（先慎重办理事务，后接受俸禄）中的三个“后”字，才是没有弊病的。端正自身的义就是谋取利益，阐明自身的道就是计较功利，这是加快与促进利益追求的。全然不考虑利益、功利，这是佛门与迂腐儒生的作派。

15．C 16．本诗中的苏轼：文武兼备、才略过人、满怀报国壮志的英杰形象。苏轼早读兵书便志气昂扬，如今研习射艺、心系军旅，射艺娴熟却不损文名，苏辙盛赞他才堪三军、出类拔萃，突出了苏轼兼具文才武略、有志报国的特点。

《念奴娇・赤壁怀古》中的苏轼：怀古伤己、壮志难酬，充满苍凉失意之感。借周瑜年少有为、建功立业，反衬自己年华老去、仕途坎坷、功业无成，充满人生易老、壮志难酬的苍凉与感慨。

【导语】这首《闻子瞻习射》是苏辙写给兄长苏轼的寄赠诗，语淡情深，颇具宋诗理致。诗作以听闻苏轼习射入题，从读兵书志在文武，到摹写习射的从容姿态，再推许苏轼的过人材略，用典自然贴切，既勾画出苏轼英爽开阔的形象，也藏着手足间的欣喜与赞许，尽显苏氏兄弟的相得之情。

15．本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。

C.“诗人自谦之语，表明自己天赋有限，强调只有勤学苦练方能有所成就”错误。“力薄仅能胜五斗”写的是苏轼，意思是他虽然力气不算很大，但才华足以匹敌三军，不是苏辙自谦。

故选C。

16．本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。

本诗是苏辙对兄长苏轼的赞美，塑造的是意气风发、文武双全的苏轼形象。诗中写苏轼熟读兵书、练习射箭，姿态优雅、才略超群，虽力量有限，却凭才华可敌三军，展现出有志报国、英气豪迈的儒将风采，情感昂扬向上。

《念奴娇・赤壁怀古》是苏轼自我抒怀，他借周瑜年少建功，反衬自己年华老去、仕途失意、壮志难酬，虽有旷达，却藏着人生苦短、功业无成的苍凉与感慨，形象沉郁感伤。

17． 以吾一日长乎尔     毋吾以也     鸟雀呼晴     侵晓窥檐语     折戟沉沙铁未销     自将磨洗认前朝（身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通）

【解析】略

18．B 19．①《全民阅读促进条例》正式施行；

⑥一个人、一个民族要使自己的精神世界厚重深邃。 20．“一促而就”改为“一蹴而就”；“触首可及”改为“触手可及”；“有所做为”改为“有所作为”。    21．示例一：阅读能让人抵达精神故乡，但一味强调“悦读”，浅尝辄止，会削弱专注力、深度思考能力，因此必须关注“阅读质量”，阅读经典。

示例二：虽然阅读是抵达精神故乡的重要途径，但若只追求数量而沉溺悦读，则难以形成深度思考，因此我们必须关注阅读质量，深入探寻经典的力量。 22．示例一：让经典不再束之高阁，让阅读成为邻里风景。在《条例》护航下，我们邀您共读一本好书——慢下来，深下去，让思想的微光点亮社区，在字里行间寻回精神故乡。

示例二：全民阅读如春风，让经典浸润社区；深度阅读如明灯，让文化体验照亮生活。让我们共同参与“经典·新读”，在书香中筑牢民族精神的故乡。

示例三：倡导全民阅读，让书香溢满乡村街头；提升阅读质量，让经典化作沉浸体验。共读中华精品，同筑精神家园。

【解析】18．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。

横线位于第一段末尾，承接上文“阅读质量”与经典是路径的话题，并引出下文关于读史、读诗、读伦理的具体作用。前文提到阅读使人进入精神故乡，但警惕浅层阅读，强调“阅读质量”，随后指出“经典”是提高质量的关键。

A.“书籍极其重要”语气平淡，未能体现出从“普通阅读”到“经典阅读”的层次提升。

B.“经典更是如此”通过递进关联词，完美衔接了“书”与“经典”的关系，符合文段逻辑。

C.过于生硬，且未能起到连接上文“卡莱尔名言”与下文具体学科作用的过渡作用。

D.过于生硬，且未能起到连接上文“卡莱尔名言”与下文具体学科作用的过渡作用。

故选B。

19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。

①搭配不当，“条例”与“执行”不搭配，“执行”指具体机构或人员按照法规要求去落实，此处是说条例实施生效，应用“施行”，即将“执行”改为“施行”。

⑤语序不当，“要使”应放在主语“一个人、一个民族”之后。

20．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。

“一促而就”的“促”应改为“蹴”。“一蹴而就”意思是踏一步就成功，比喻事情轻而易举，一下子就成功。“蹴”是踏的意思，而“促”主要表示紧迫、催等意思，用“促”无法准确表达该词含义，所以此处用“蹴”。

“触首可及”的“首”应改为“手”。“触手可及”指近在手边，一伸手就可以接触到，形容距离极近。“手”是人体用于触摸、抓取等动作的部位，用“手”才符合语境，“首”一般指头，不能表达伸手可及的意思。

“有所做为”的“做”应改为“作”。“有所作为”指可以做事情，并能取得较大的成绩。“为”有做、干的意思，“作为”表示做出成绩，而“做”侧重于具体的动作行为，此处用“为”更合适。

21．本题考查学生概括内容要点和选用句式的能力。

概括内容：原文“阅读，正是人们抵达‘精神上的故乡’的重要途径”表明阅读能让人抵达精神故乡，这是论述的起点，强调了阅读的重要意义。然而“值得警惕的是，若对青少年一味强调‘悦读’……不利于形成深度思考的能力”，话锋一转，指出当下阅读存在只追求“悦读”、浅尝辄止的问题，以及这种阅读方式带来的不良后果。基于上述问题，“这启示我们，‘阅读量’之外，还需关注‘阅读质量’。读经典，恰是一条路径”，得出必须关注“阅读质量”、阅读经典的结论。综合起来就是：阅读能让人抵达精神故乡；一味强调“悦读”等会带来不良影响；要关注“阅读质量”阅读经典。

选用句式：转折关系可用“虽然……但”表示，因果关系可用“因此”表示。据此可连缀如“阅读能让人抵达精神故乡，但一味强调‘悦读’，浅尝辄止，会削弱专注力、深度思考能力，因此必须关注‘阅读质量’，阅读经典。”

22．本题考查学生拟写宣传标语的能力。

紧扣主题：宣传语要突出“经典·新读”这一活动主题，体现对经典阅读的重视。

融合观点：从材料中提取关键信息，将“阅读质量”和“文化体验”融入宣传语。如强调深度阅读经典，让经典走出书本，成为生活的一部分，带来丰富的文化体验。

运用修辞：为使宣传语更具吸引力和感染力，可运用比喻、拟人等修辞手法。如将全民阅读比作春风，深度阅读比作明灯等，形象地展现阅读的作用和意义。

语言简洁：在不超过80字的要求下，用简洁明了的语言表达核心内容，让宣传语朗朗上口，易于传播。

23．例文：

心灯自照

漫画中那句“比寻找温暖更重要的是让自己成为一盏灯火”，初读如清泉濯心，细品却似惊雷震耳。在这寒意弥漫的人间，我们常常如迷途的飞蛾，穷尽一生追寻外界的温暖，却忘了最恒久的光源，其实潜藏于自己的灵魂深处。

向外寻求温暖，是人类与生俱来的本能。婴儿依偎母亲，旅人向往篝火，孤独者渴望拥抱，皆是天性使然。然而，若将生命的暖意完全寄托于外物，便如同在流沙上筑城。灯火会熄灭，篝火会成灰，他人的怀抱未必永远张开。在这流转无常的世界里，纯粹的外求往往让我们陷入更深的寒冷。譬如那扑火的飞蛾，将火光误作永恒的温暖，奋不顾身地扑去，最终却在灼烧中粉身碎骨——它得到了瞬间的温暖，却付出了生命的代价。

成为一盏灯火，意味着灵魂的自足与独立。这不是拒绝外界的帮助，而是在无人相伴的寒夜，依然能够自我取暖；这不是封闭的孤傲，而是在任何境遇中，都不失去内心的光亮。苏格拉底在毒芹酒的作用下，依然与弟子从容论道，那份从容来自何处？来自他心中不灭的智慧之光。陶渊明在“环堵萧然，不蔽风日”的困顿中，犹能“啸傲东轩下”，那份洒脱，正是因为他心中有一轮不落的太阳。他们或许饥寒交迫，却从不寒冷，因为他们已然成为自己的灯火。

这盏灯火的燃料，是对生命价值的深刻认同与对精神世界的持续耕耘。灯火何以长明？需要源源不绝的灯油。这灯油，是知识的积累，是德性的修炼，是审美的陶冶，是对宇宙人生的不断思索。当我们通过学习洞悉世事，当我们因仁爱而内心柔软，当我们为艺术而感动，我们便是在为自己的灯火添注光明。王阳明说“破山中贼易，破心中贼难”，而一旦心中之贼破，那良知之光便会照亮前行的每一步路。灯火越明，我们给予世界的温暖也越加纯粹而有力。

真正的温暖，从来不是单方面的索取，而是光与光的相映。试想，若每个人都只是等待他人的照耀，世界将是一片漆黑与寒冷；而若每个人都努力成为一盏灯火，即便微弱如萤，交汇时也能形成光的海洋。特蕾莎修女在加尔各答的贫民窟中，本身便是一盏照亮穷人的灯，她说：“我们常常无法做伟大的事，但我们可以用伟大的爱去做些小事。”这种爱，便是她灯火的燃料。当千万盏灯火各自明亮，人间便不再是需要取暖的寒夜，而成了众星闪耀的夜空。

那么，从此刻起，让我们不再只是寻觅温暖的影子，而是静心点燃自己。哪怕只是一点微光，也要让它透出窗外，照亮那些同样在寻找温暖的灵魂。当我们都成为灯火，世界便不再有黑暗的角落。

【详解】【审题】

画面主体是一座线条极简的高塔，塔身细长，顶端立着一盏点亮的灯，灯光向两侧散出微弱光晕，塔下是一片浓黑的、象征大地或暗夜的墨块，左侧有两个踽踽独行的小人身影，正朝着高塔的方向行走，仿佛在追寻塔上的光与温暖。画面下方配有一行醒目的手写体文字：“比寻找温暖更重要的是让自己成为一盏灯火”，直接点明了漫画的核心主旨，与其向外索取慰藉、等待他人照亮，不如向内生长，主动成为温暖自己、照亮他人的光。向外寻暖终究是被动漂泊，依赖他人关怀或环境顺遂得来的温暖易随世事变迁消散，如祥林嫂沉溺于倾诉终获厌倦、李煜寄情故国却走向覆灭，唯有主动成为灯火方能获得永恒力量，比如苏轼以豁达自渡并照亮后世失意者，张桂梅以瘦弱之躯点亮山区女孩求学路，无数逆行者以凡人之躯温暖家国，他们从“取暖者”变为“点灯人”，在自渡中渡人，让生命绽放出更耀眼的价值。而时代的星河，正需要无数这样的微光汇聚：从驻村书记到航天科研者，从戍边战士到人民教师，平凡人以自身为灯，将点滴暖意铺展成民族复兴的征途，正如鲁迅所言“有一分热，发一分光”，当每个人都愿成为一盏灯火，寒冷便无处遁形，人间终将成为温暖的星河。

【立意】

1.做自己的灯火，暖他人的归途。

2.与其寻光，不如发光。

3.心有灯火，不惧夜长。

4.以我微光，照彻人间。

【行文思路】

先描述画面，由画面引出观点，如：与其在寒风中等待他人的馈赠，不如向内生长，让自己成为照亮前路、温暖他人的光。接下来从怎么办的角度展开论述，一、向外寻找温暖，终究是一场被动的漂泊。二、真正的强者，懂得让自己成为灯火，在自渡中渡人。三、时代的星河，正需要无数这样的灯火汇聚。当每个人都愿意成为一盏灯火，这个世界便不再有寒冷的角落。最后呼吁总结，不必再焦虑于寻找温暖，也不必再等待他人的照亮。从今天起，做自己的灯火吧。

资料来源于网络，版权归属于作者。

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