2025—2026学年度苏锡常镇四市高三教学情况调研(一)
高 三 语 文2026.02
一、阅读（72分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
本文所谓的“边界”，是指文学叙事与历史叙事之间差距的限度。这个问题一直是学界讨论的焦点，也是历史题材创作面临的最大问题之一。探讨历史小说《三国演义》文学叙事与其主要依据的《三国志》的历史叙事之间的差距，可以为我们把握这个“边界”问题提供有益的参照。
《三国演义》成书于元末明初，正是宋明理学由士人阶层的意识形态渐渐转变为官方意识形态的时期。儒家之道已然成为社会文化之主导价值取向。贯穿《三国演义》的价值观念正是这一元明之际特定文化历史语境的产物。在这里刘备集团是作为儒家之“道”的象征而被美化的。刘备之仁、关羽之义、孔明之智与忠，无不显现着“道”之诸义。曹操集团则是失去了“道”之依托的纯粹强权。在这个集团中，“权术”与“利害”乃是维系其稳定的主要纽带。至于孙权集团则介于二者之间，在价值立场上并无独立的归属。这样《三国演义》的文学叙事就将历史上的军阀混战成功地改造为道义与强权之间的二元对立，一部《三国演义》就是在这种“道”与“非道”之间的矛盾对立中展开其故事情节的。
历来被尊为“良史”的《三国志》成书于晋武帝太康年间。从士人心态和与之相关的文化学术的演变来看，魏晋时期可以说是一个思想解放的时代。汉末魏初，对儒家名教伦理的否弃，对庄老申韩的推崇，导致了士人阶层对个人才性气质的高度重视，也导致了他们国家观念的淡漠。就是说，这是一个“争于气力”的时代，人们普遍崇尚实力而对名教伦理不大看重了。
陈寿就是在这样一种文化历史语境中来写《三国志》的。在他的心目中，绝没有将魏、蜀、吴任何一方当作“善”或“道”的承担者，而将其对立一方视为“恶”的承担者的意思。他只是看重人的才能、气质与个性魅力，看重成功与否，而不注重抽象的道德观念。
由此可见，陈寿撰《三国志》所依据的价值标准与《三国演义》的作者是迥然不同的。或许是因为刘备个性较为宽和，其与臣下之关系亦较为亲密，故而为史家所称道。小说家在以文学的方式重新叙述这段历史时，因受到道学话语之影响，须寻一“道”之承担者，并确立善恶对立的叙述模式，于是依据史书原有之痕迹以敷衍之，故“善”尽归于刘氏，而“恶”尽归于曹瞒。
其次再来看《三国演义》与《三国志》在知识层面的差异。尽管《三国演义》历来被认为是最忠实于历史叙事的文学叙事，但在基本知识层面上二者之间还是有着极大的不同。例如对于诸葛亮的描写就很有代表性。据《三国志》载，“然亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。”明言诸葛亮善于治军理民而不善于将兵作战，但在《三国演义》中却把他描写成用兵如神的军事天才。如“草船借箭”、“连环计”、“借东风”、“华容道”等家喻户晓的故事或者属于张冠李戴，或者纯属文学虚构。
从以上对比中不难看出，无论是在基本价值观念层面上还是在史实层面上，《三国演义》的文学叙事与《三国志》的历史叙事之间的差异都是很大的。
《三国演义》之所以能够家喻户晓，成为传播最广、影响最大的历史题材小说，原因之一就是成功处理了历史优先原则与美学本位原则之间的关系，而这也正是今天我们的历史题材创作应该借鉴的。所谓历史优先原则是指尊重历史，在重大事件和重要人物的设置上以历史叙事为基本依据，而不是凭空想象，在这里文学虚构被置于从属地位。历史优先原则使得作品虽然不是历史，但又不悖于历史，能够给人提供历史真实与艺术真实的双重体验。阅读这样的作品使人会感觉回到历史情境之中。所谓美学本位原则是指《三国演义》并没有将自己定位为历史叙事，而是定位为文学叙事——在整体结构、情节安排、人物刻画、细节描写等方面无一例外地贯穿着审美的原则。
（摘编自李春青《文学叙事与历史叙事的异同及关联》）
材料二：
中国当代历史题材的文艺创作出现了繁荣的喜人局面，大大丰富了人民文化生活给读者提供了新的精神食粮。但是在繁荣与喜人的局面中，也出现了不少有待探讨的问题。帝王将相、清官好官在小说演义和电视屏幕上出现过于频繁，受到过多的颂扬，这就不能不给人留下疑问：难道历史是由他们创造的吗？我们今天的社会是否只要有清官、好官一切社会问题就可迎刃而解？与此同时，又存在另外一种倾向，就是过分拘泥于史料，缺乏戏剧性的情节和生动的细节，缺乏思想深度的艺术加工，缺乏审美的艺术的品格，这里也给人留下疑问：历史小说的功能主要是什么？是像历史教科书那样传授历史知识呢，还是像别的艺术品那样主要是提供审美的欣赏？此外，有一些作品为演义历史而演义历史，缺乏时代的眼光，也缺乏个人的眼光，没有启迪人的新鲜意味，这里的问题是：历史题材的创作仅仅是为了复制历史吗？历史是可以复制的吗？历史题材的创作是否需要体现时代精神？如果需要的话，那么这种时代精神是不是就是借古喻今？
（摘编自童庆炳《历史题材创作三向度》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．曹操集团是纯粹强权，因而在倡导儒家之道的《三国演义》中被安排成与刘备集团相对立的集团。
B．陈寿在《三国志》中介绍历史人物时主要依据其道德品质，这与魏晋时期思想解放的潮流相吻合。
C．《三国演义》完全背离《三国志》历史叙事的框架，他们在价值观念和史实层面都存在巨大差异。
D．历史题材小说要想获得成功，必须遵循历史优先与美学本位两个原则，正确处理两者之间的关系。
2．根据材料二，下列说法不正确的一项是（3分）
A．历史不是由帝王将相、清官好官创造的，这样说并不意味着历史题材的文艺创作不能写帝王将相，帝王将相也是可以写的，问题在于怎么写。
B．文学家的历史题材创作，要在以历史事实为基本依托的基础上，尽可能展现出艺术风采，同时也要在历史事实内部下功夫，揭示历史发展规律。
C．历史题材的创作属于文学创作范畴，它在所选定的历史框架、历史时限中塑造的艺术形象，其主要功能是审美欣赏，而不是普及历史知识。
D．有志于历史题材创作的作家，要以时代的眼光去观照历史，发现时代精神。他们的历史剧创作，写的是历史，反映的是现实，呼唤的是未来。
3．历史题材的文艺创作在重大事件和重要人物的设置上要以历史叙事为基本依据，但为了艺术审美又需要进行适当的改动和虚构。下列哪一项不能体现这一观点（3分）
A．历史小说《张居正》记载了张居正的改革历程及其不得善终的结局，作者从宏阔的视野来思考历史与现实的相通之处，通过历史的抒写来体现时代精神。
B．电视剧《天下粮仓》中的一个大臣，死于雍正年间。但在剧中，该大臣在乾隆年间仍然活着，并且对故事情节发展、人物形象塑造起到了一定的作用。
C．《三国演义》的作者罗贯中，为了加强诸葛亮与司马懿“棋逢对手”的故事性，将他人事迹移植到司马懿身上，并虚构了“空城计”等经典情节。
D．在电影《英雄三元里》的拍摄过程中，编导为增强艺术感染力，在以三元里民众抗英斗争为背景的前提下，根据创作意图又虚构了一些场景和人物。
4．两则材料都论及历史题材的创作问题，但侧重点有所不同，请简要概括。（4分）
5．对取材于中国古代历史的影视剧，时有学者表示质疑，他们认为其中不少作品会给辨识力不高的观众特别是对历史知之甚少的青少年带来一定的误导。这类影视剧可能存在哪些问题？请根据材料梳理。（6分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
遥远的温泉
阿来
我们寨子附近没有温泉。
童年，沉默的我经常独自歌唱，目光也随着声音无限延展，越过宽阔的牧场，高耸的山崖，最后终止在被晶莹夺目的雪峰阻断的地方。
是的，那是我在渴望远方, 那里有贡波斯甲渴望的温泉。
牧马人贡波斯甲脸上有大块大块的皮肤泛着惨白的颜色，随时都有一些碎屑像死去的桦树皮从活着的躯干上飘落一样，从他脸上飘落下来。大人们告诫说，与他一起时，要永远处在上风的方位，不然，那些碎屑落到身上，你的脸也会变成那个样子。那样的话，你就必须永远一个人住在山上的牧场，不能回到寨子里，回到人群中来。
一天，我们族人中一些曾经很谦和很隐忍的人，突然嗓音洪亮，把舅母聚集家庭财富时的悭吝放大成不可饶恕的罪恶，把她偶尔的施舍变成蓄意的阴谋。她最近的阴谋是给过独自住在山上的花脸贡波斯甲一小袋盐，和一点熬过又晒干的茶叶。
这个传递任务是由我和贤巴完成的。贤巴是贡波斯甲表弟的儿子，后来又是他将这个消息泄露了出去。
从此，我与贤巴就不再是朋友了。
我在放牛的时候和贡波斯甲说话，他坐在泉水一边，低一点的地方，让我坐在泉水另一边，高一点的地方，他告诉我一些寨子里以前的事情。他讲出来的故事，没有揭发出来的那么罪恶。当他看到侄儿贤巴，脸上新掉了皮的部分便显得特别鲜红。他总是别过脸望那些终年积雪的山峰，说：“其实，只要让我去一次温泉，在那里洗洗身子，洗洗脸，回来时，就不用一个人住在山上了。”
这是我第一次听人说起温泉。
贡波斯甲嘴里的温泉，能治很多的病症，最厉害的就是把皮肤弄得光鲜。
他把手指插进嘴里，打了一个响亮的呼哨，几匹马从山坡上跑来，站在了我们面前。它们喷着响鼻，机警的耳朵不断耸动，风轻轻掀起长长的鬃毛。贡波斯甲低声说：“我管不了那么多规矩，再不去温泉，我的病就治不好了，这些马也要老了。”
贡波斯甲看着马，抚着马鞍，又低声说了一遍：“再不去，这些马就要老了。”他一边给马上鞍子，一边说：“好，我去温泉的时候，你这聪明的崽子也想跟着去吧。以前人们去温泉都是骑马去，我们去也不能坏了规矩。”
十年后，我的工作是四处照相。
我不是记者，不是照相馆的，也不是摄影家，而是自治州群众艺术馆的馆员。身穿着摄影背心，在各种会议上照相，也到风景美丽的地方去照相。按照艺术馆的要求，是要表现出时代的变化。
我们所能做的，就是用不同的风景照片来调剂短时间内很难有所变化的画面。有了不同的风景照片，就能符合表现变化的要求了。
风景是一个好东西。
我负责的那三个橱窗，在这个小城里，作为重要的发表阵地就有些奇货可居了。很多照片从四面八方汇聚到我这里。于是，我又有了一个身份：一个编辑，一个颇有权威感的业余摄影评论家。
一天，一个穿着黑色西服，领带打得整整齐齐的人坐在了我的对面。他问：“你不认识我了？”
看我没有什么反应，他把墨镜摘下来，有些失望，也有些愤怒，说：“我是贤巴！”天哪，贤巴，有好多年，我都牢记着这个家伙，却没有遇见过他。当我记得他的时候，我心里充满了很多的仇恨。当我将他忘记的时候，那些仇恨也消泯了。
我惊叫一声：“贤巴!”他看着我激动的样子，显得镇定自若，他拍我的肩，以不容商量的口吻说：“把照相机带上，跟我走！”
贤巴的座驾在正午的街道上扬起一片淡淡尘土，在慵倦的树荫下，槐花有些闷人的香气阵阵袭来，我才想起来，贤巴他凭什么对我用这样的口吻说话。
贤巴说：“听说你搞摄影，我就想，你总有一天会来拍我们县里的那个温泉。结果你一直没来。”
这使我想起了死去多年的花脸贡波斯甲，使我想起了已经淡忘多年的遥远的温泉。
汽车性能很好，发动机发出吟咏道路的平稳声音，车窗外的景色飞掠向后。一棵树很快陷落在身后，一丛草中的石头，一簇鲜艳的野花，都一样地飞掠向后，深陷于身后的记忆之中了。
贤巴又说起了温泉。他说温泉作为一种旅游资源，要大力加以开发。他谈到了文化，谈到了资金，他话题一转，谈到了男女同浴，口气一下变得有些意味深长了。我想，如果我们奔向的是牧马人员贡波斯甲向我描述过的那个温泉，是我们少年时代无数次幻想过的温泉，那他就不该用那样的口气。于是，我不再说话。
十天后，我们的汽车爬出最后一道峡谷，开阔的草原展现在眼前。
我们来到了措娜温泉。赭红色的石头山峰耸立在蓝天下面，耸立在宽广美丽的草原中央。当温泉出现在眼前时，我大吃一惊，反复重温的温泉美景已经不复存在了。溪流串联起来的一个个闪闪发光的小湖泊消失了。草地失去了生气，草地中那些长满灰白色与铁红色苔藓的砾石原来都向那些小湖汇聚，现在也失去了依凭。温泉的泉眼被直接围在一个大泳池中间，四周是环形体育看台一样的水泥台阶，水泥池面开裂，粗糙的池壁也开始脱皮。
“再不去，这些马就要老了。”我的耳边又响起了贡波斯甲的低语声。
当年的贡波斯甲，如果看到这个景象，那张花脸上会出现什么样的表情呢？
（节选自《遥远的温泉》，有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A．童年的“我”目光终止在“雪峰阻断的地方”，以及贡波斯甲说及温泉时“望向雪峰”等细节，暗示了温泉的神秘和圣洁。
B．贡波斯甲“一个人住在山上的牧场”，他念念不忘去温泉表现了他对治好病的渴望，以及对回归正常生活的迫切期待。
C．人们“以前去温泉都是骑马去”，后来“我们坐着汽车去”也走了十天，意在说明贡波斯甲一个人去温泉是非常困难的。
D．“我管不了那么多规矩”中的“规矩”，当指人们对贡波斯甲人身自由的限制，其中应该包括不许他擅自去温泉的要求。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．和“我”说话时，贡波斯甲坐在泉水一边低一点的地方，让“我”坐在泉水另一边高一点的地方，正面反映了他的善良品性。
B．小说两次写到贡波斯甲低声说，“再不去”，“这些马就要老了”，这是用反复的手法暗示并强调了他的心愿难以实现。
C．贤巴的汽车“性能很好”，发出了“吟咏道路的平稳声音”，这与贡波斯甲的马形成鲜明对比，体现了时代的发展变化。
D．小说以假设作结，有利于引发读者从贡波斯甲的角度去思考问题，体会人物命运，从而能更好地理解作品的悲剧意味。
8．文中画线句说，“风景是一个好东西”，请谈谈你对这句话的理解。（4分）
9．小说题目“遥远的温泉”有多重意蕴，请简要概括。（6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
客（渔父）曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也！”客曰：“嘻！甚矣！子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”
客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以子之所以者人事也 今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！”
（节选自《庄子·渔父》）
材料二：
有客谓渔樵曰：“二老之谈，于治世之鄙事、民间之俗务可也。不然，则议论几席之间，有清风明月，可以啸咏，有素琴尊酒，可以娱乐，高谈而遣累忘怀，陶然以适物外之情可也。奈何其间往往辄语及朝政故事，非所谓渔樵之闲话者，吾所以不取焉。独不闻庄叟曰：‘庖人虽不治庖，尸祝不越尊俎之间而代之。’所以各存其分也，子得无失其分者乎？”
二老相顾而笑曰：“是客也，乌知吾闲话之端哉？伊尹耕于有莘之野，吕望钓于渭水之滨，世俗徒见其迹于耕钓之间，而不知之人也，心存乎先王之道。大率古者，有道之士，虽不见用于时，而退处深山穷谷，亦未尝暂忘圣人之道。今之所谈，果有毫铢可补于见闻，亦足以发也，又且何间于野人之论哉？”客深然之而退。
（节选自苏轼《渔樵闲话录》）
材料三：
山阳祝理者，为县大族。遇有《岳鄂王传》，取而读之。将毕，勃然震怒。具牲酒设香灯以诗诉于天。时当仲秋，水落洲空。理正沉思间，忽闻人声。理乃潜身窃听，皆世外恍惚之言，非经所载之语。良久，樵谓渔曰：“今饮甚乐，我欲歌诗，君当和之。”遂击缶歌。渔者叩舷而和。理潜于芦中，闻此佳作，不觉径前，失声而和曰：“抑气无伸鬓欲秋，喜闻佳叶出尘幽。倘蒙莫叱容叨和，少涤狂生万斛愁。”
渔者谓理曰：“观子诗意愤抑深切，操心欹险，为何至此耶？”理不敢隐，遂诉其读传不平之由。渔闻理言，一笑而绝倒，曰：“子为儒生，如此之事不明，是冒儒名也。予试为子陈之：夫天以阳言，地以阴言，五行于斯又分形气。天心仁爱，延及九庙，贼桧之生，非飞之仇敌，乃宋国当倾之眚物也。非徒杀飞，实灭宋也。”理乃脱然明悟。
（节选自陶辅《花影集》）
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
吾请释A吾B之所有C而经D子之E所以F子之G所以者H人事也
11．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．“子将何求”“甚矣！子之好学也”是倒装句，前者是宾语前置，后者是主谓倒装。
B．泰，太、过甚，《孔雀东南飞》“否泰如天地”的“泰”指“好运气”，二者意义不同。
C．故事，旧日的典章制度，与《六国论》“从六国破亡之故事”的“故事”意义相同。
D．脱然，忧虑解除而放松的样子，与《归去来兮辞》“脱然有怀”的“脱然”意义相同。
12．下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（3分）
A．年近古稀的孔子，仍然谦虚好学，在下风处等待渔父，希望渔父将未尽之言言明，以期提升自己的境界。
B．材料二中“客”认为，渔父和樵父要少谈论世俗事务，而应吟咏清风明月，借此排遣烦恼，忘却世间纷扰。
C．材料二中的渔樵，面对“客”的质问，以退居深山穷谷的有道之士为例，指出不能因人的身份而否定其言谈。
D．山阳祝理在阅读《岳鄂王传》时，为岳飞遭遇感到震怒，在听到渔樵二人的唱和后受到启发，怒气顿消。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）所以各存其分也，子得无失其分者乎？ （2）观子诗意愤抑深切，操心欹险，为何至此耶？
14．哪一则材料中的渔父观点与《史记·屈原列传》中的渔父观点最接近？为什么？（5分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成15~16题。
次韵梅山弟感春
陈著
老来危迹感秋蓬，万事都归马耳风。
百五节①为春好处，两三年在乱离中。
溅花难禁少陵泪，缚柳休辞韩子穷②。
最是残灯风雨夜，杜鹃声里梦西东。
［注］①夏历冬至后一百零五天的寒食节。②韩愈曾写自嘲寓言《送穷文》，“结柳作车，缚草为船”以送走“穷鬼”。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A．首联的“秋蓬”与“孤蓬万里征”的“孤蓬”意思相近，比喻漂泊不定的境况。
B．颔联以寒食节的美好春色反衬两三年来的颠沛流离，突出战乱给人带来的艰难。
C．“溅花难禁少陵泪”化用了杜甫的“感时花溅泪”，抒发了诗人伤己忧时的情怀。
D．诗人用“缚草结柳为车船以送穷鬼”的典故，表达了他对韩愈遭遇的同情和理解。
16．有人说，这首诗的尾联极力抒写愁苦之情，请谈谈你的理解。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）白居易《琵琶行》中“， ”两句，描绘音乐暂停的瞬间，琵琶女内心深藏的忧愁悄然浮现，此刻的静默比有声的演奏更能传递出复杂浓烈的情感。
（2）写文章不能草率敷衍或者迎合大众，即使篇幅短小的文章也要力求有反映现实深远的力量，就像《屈原列传》中对屈原文辞的评价“，”。
（3）在古诗词里时能见到“雪”的身影，其中有实际描绘的雪景，也有把“雪”作为喻体来表情达意的，比如“，”就是非常成功的例子。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
（一）语言文字运用I（本题共2小题，8分）
阅读下面的文字，完成18～19题。
刚出车门就被汹涌的热浪猛地推了个趔趄——几乎要跌回车厢里面。定神站稳之后，见到了一片赭红色的秃山。山上寸草不生，砂石之间炽热的气流蒸腾而上。不用说，这就是大名鼎鼎的火焰山了。孙猴子闹天宫蹬倒了太上老君的八卦炉，落下了几块火炭烧成了800里火焰山。幸亏孙猴子借得芭蕉扇，这里就是煽灭了漫天大火之后遗下的灰烬。
当地人说，没有领教吐鲁番的热就不算到了新疆。的确。南方的热是一种黏黏糊糊的燠热，如同蒙在皮肤上一层不透气的薄膜。气温或许不算高，却是纠缠不休。吐鲁番的热却有种大丈夫的坦荡。该多热就多热，不遮不掩。一阵风过，让人觉得是在烤火。入夜之后，这热说走就走，决不支支吾吾，拖泥带水。
18．下列选项中破折号与文中破折号的用法一致的一项是（3分）
A．“这正好。……我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。（《祝福》）
B．这里也可以看到某人新得到的奇珍——一个出土的玉扇坠儿，或三彩的鼻烟壶。（《茶馆》）
C．人生一世，你也得去见识一下。——做满三年，以后赚的钱就归你啦。（《包身工》）
D．海尔茂，给我一只雪茄烟——要那种黑的哈瓦那。（《玩偶之家》）
19．请简要分析材料中画波浪线的句子表达效果。（5分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分）
阅读下面的文字，完成20～22题。
结构复杂的数万汉字，“六书”难以解说的还有很多。有学者研究，“六书”之外，典型的还有比拟造字、词汇造字等新造字法。
说到比拟造字法，以“他”为例。汉字中，第三人称原只有一个“他”字。新文化运动兴起之后，不少外国文学作品被翻译到中国来，其中英文书籍中的第三人称代词（she、he）就有性别之分。这引起了一些学者的关注，( 甲 )。随着时间的推移，这个“她”字被广泛接受了，原因何在？刘半农说得明白：“因为事实上的需要，且形式和‘他’字极像，易辨认而又不至于误认。”这就是比拟造字的优点。2010年出版的《汉语大字典(第二版)》“妳”字条：“同‘你’，指女性。”这个“妳”字，显然是模仿“你”字，以作为女性第二人称的专用字。用第二人称时，所指的人就在当面，男女一目了然，( 乙 )，所以，“妳”字明清以后也就只活在字典里了。
词汇造字法，即以复音节词所用的两个或两个以上的汉字，聚合成一个汉字，“以词成字”，所以称为“词字”。如词“混凝土”，造出词字“砼”，即人工制造的石头。民间文化中贴在门上的“斗方”，常用一些吉祥祝福的俗语、成语（如五谷丰登、春满人间等），聚合为一个方块字。，成为大众喜爱的年节文化中不可或缺的艺术妙品。
20．根据材料，请为“比拟造字”下一个定义。（3分）
21．文中画波浪线处有如下五个句子，排列顺序最佳的一项是（3分）
①具有立体聚焦的感觉②勾连粘合成字③妙趣横生④无形中强化了表达的力度⑤它们借形共享
A．②③①⑤④B．③①④⑤②C．⑤②④①③D．⑤②③①④
22．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）
三、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
一些年轻人面对别人善意的批评，常常不以为然，他们总说“我要做自己”。对此，有人说：“做自己不难，难的是做怎样的自己。”
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
高三语文参考答案
1．（3分）D
2．（3分）B
3．（3分）A
4．（4分）材料一以《三国演义》为例，侧重分析历史题材创作过程中文学叙事与历史叙事的异同及关联问题；材料二侧重从历史、艺术、时代三个角度讨论历史题材创作面临的问题。
5．（6分）①未遵循历史优先原则，在重大事件、重要人物上与史实不符。②历史价值观错误，过分美化帝王将相，缺乏对普通民众的关注。③审美能力缺失，在整体结构、情节安排、人物刻画等艺术处理上存在不足。④为演义历史而演义历史，缺乏时代精神与启迪意义。
6．（3分）C
7．（3分）C
8．（4分）①风景可供人们观赏，引起审美体验；②在橱窗里布置不同的风景照片，能让我顺利完成“宣传”的要求。
9．（6分）①空间上，指被“晶莹夺目的雪峰阻断”的远方的自然景观。②精神上，贡波斯甲至死无法实现的回归正常生活的美好愿望。③现实中，是自然资源被粗暴开发而难以修复再现的远去美景。
10．（3分）C F H
11．（3分）C
12．（3分）C
13．（8分）
（1）因此（人们）各自安守自己的本分，你们恐怕（该不会）失去本分了吧？
（2）我看你的诗作中愤懑压抑之情深切，所持心志偏激危险，为什么到了这种地步呢？
14．（5分）材料一。材料一中的渔父主要观点是不超越本分，不擅自修治礼乐、排定人伦关系、教化百姓，要保持本真，顺其自然；而《屈原列传》中的渔父主张与世推移，顺应自然与世俗。两者观点相似。
15．（3分）D
16．（6分）尾联写了“残灯”“夜”“风雨”“杜鹃声”，用意象叠加的方式极写诗人境遇之惨淡和心中之愁苦；“梦西东”指连做梦也不离漂泊不定的遭际，是对首联“感秋蓬”的回应和深化，其漂泊之苦已至无以复加的境地。
17．（6分）
（1）别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声
（2）其称文小而其指极大，举类迩而见义远
（3）惊涛拍岸，卷起千堆雪（或怒涛卷霜雪，天堑无涯）
18．（3分）D
19．（5分）用比拟手法，精细地描写吐鲁番热的“坦荡”的特点，又与“南方的热”形成对比，从而印证“领教吐鲁番的热才算到了新疆”的观点。多用短句，简洁明快。
20．（3分）比拟造字法是模拟已有字形创造新字的方法。
21．（3分）D
22．（4分）甲：刘半农（有人）提出用“她”代指女性乙：无需用字形来区分性别
23．（60分）评分参考略。
附参考译文：
材料一：
渔父说：“你来找我有什么事？”孔子说：“刚才先生留下话尾而去，我不聪明，不能领受其中的意思，私下在这里等候先生，希望能有幸听到您的谈吐，以便最终有助于我！”渔父说：“咦，你实在是好学啊！”孔子又一次行礼后站起身说：“我少小时就努力学习，直到今天，已经六十九岁了，没有能够听到过真理的教诲，怎么敢不虚心请教！”
渔父说：“同类相互汇聚，同声相互应和，这本是自然的道理。请让我说明我的看法,从而分析你所从事的活动。你所从事的活动，也就是跻身于尘俗的事务。如今你上无君侯主管的地位而下无大臣经办的官职，却擅自修治礼乐，排定人伦关系，来教化百姓，不是太多事了吗！
材料二：
有客人对渔夫和樵夫说：“二老谈论的，如果是关于太平盛世的琐细之事、民间的俗务方面，那么是可以的；不这样的话，那么庭前席间的清谈，有清风明月可以啸咏，有素琴美酒可以娱乐，高谈阔论以排遣烦恼，忘却世间纷扰，悠然自得地适应物外之情，也是可以的。为什么谈话间总要谈及朝政旧事呢？这不是所谓的渔父和樵夫之间的闲聊。这就是我不赞同你们做法的原因。难道没听庄子说过：‘厨师即使不下厨做饭，主持祭祀的人也不会越过自己的职责去代替他。’因此（人们）各自安守自己的本分，你们恐怕（该不会）失去本分了吧？”
二老互相看着笑了，说：“这个客人哪里知道我们闲话的原委呢？伊尹在有莘之野耕种，吕望在渭水之滨垂钓，世人只看到他们耕钓的踪迹，却不了解这样的人，他们心中始终怀有先王治国的理想。大多古代贤士，即使不被当时所用，退隐深山穷谷，也从未暂时忘记过圣人的治国理念。现在我们所谈论的，如果能有丝毫可以补益于世人见闻，也足以启发他人了，又何必拘泥于这是山野之人的议论呢？”客人内心十分认同，便退去了。
材料三：
山阳县的祝理，是县里大家世族。偶得《岳鄂王传》，拿来阅读。快要读完的时候，突然大怒，（于是）准备好祭品酒水，点燃香灯，通过诗歌向天祈告与倾诉。正值仲秋时节，江水退去，沙洲空旷。正当祝理沉思之际，忽听到了人声。祝理于是悄悄地偷听，都是些超脱尘世的恍惚之言，并非经典中所记载的言论。过了许久，樵夫对渔父说：“此刻饮酒甚欢，我想吟诗一首，请您吟咏唱和。”于是敲打瓦缶吟诵，渔父敲着船舷唱和。祝理偷偷藏在芦苇丛中，听到这么绝妙的作品，就不由自主地走上前去，脱口唱和：“抑气无伸鬓欲秋，喜闻佳叶出尘幽。倘蒙莫叱容叨和，少涤狂生万斛愁。”（维叶语文校对版）
渔父对祝理说：“我看你的诗作中愤懑压抑之情深切，所持心志偏激危险，为什么到了这种地步呢？”祝理不敢隐瞒，于是诉说了自己读传记时感到不公平的原因。渔父听到祝理的话，笑得前仰后合，说道：“你作为儒生，对于这样的事情都不明白，这是在冒充儒生的名义。我试着为你解释一下：天用阳来表示，地用阴来表示，五行之气在此汇聚，进而分化出形体与元气。上天的仁爱之心泽及宗庙社稷，而奸贼秦桧的诞生，不是岳飞的仇敌，实为宋朝注定倾覆的灾祸征兆。不只是杀了岳飞，实际上是灭亡了宋朝。”祝理于是忧虑解除、恍然大悟。
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