【高三下】甘肃省2026届高三年级第一次模拟考试语文试题

甘肃省2026届高三年级第一次模拟考试

语文试题

本试卷满分150分，考试时间150分钟

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号框涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号框。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

文化是人的实践活动的结果，其形成和发展都是人的实践活动的产物，渗透着人的意志，但文化本身又是不以人的意志为转移的客观存在，有它自身发展的规律。在文化的变化发展过程中，文化作为一种客观存在，不仅不会自动满足人，而且还会对人的实践行为产生反作用，对人的行为构成深刻影响。人们为了达到预定目的，必须能动地发挥自身的自主能动性，克服落后文化、腐朽文化的消极影响，对传统文化进行分析批评和加工改造，从而创造出主体所期望的新文化产品。文化自觉是人们对自身所处文化环境深入了解，掌握其发展规律，对自身文化与其他文化的相互关系有清楚的认识，并能根据自身的文化实践经验，对各种文化作出满足自身需要的选择，或对各种文化加以调整、组织和利用，以满足自身需要。所以，人的自主能动性是推动文化发展和文化自觉的内在动力。对此，费孝通有精辟的阐述：“文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’。‘自知之明’是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”

（摘编自代艳丽等《论文化自觉的哲学意蕴》）

材料二：

谁是文化自觉的主体？我们往往直观地认为学者是文化自觉的主体，但是老百姓也有他们自身的文化自觉。这两者之间的关系是什么？传统的观念认为，学者的文化自觉似乎可以代表社会公众的文化自觉。究其原因，在传统认知中，普通民众的文化自觉是相对迟钝的，多数时候，他们对自己置身的文化是浑然不觉的，对文化存在一种“无知”的愚昧。但倘若文化精英的文化自觉和老百姓的文化自觉不一致，便可能会出现很大问题。那么，作为一个拥有这么多人口、这么丰富社会实践的国家，中国要发展什么样的社会科学？

我的一个假设性的回答是：社会科学模式可能需要做一个转向。这个转向是要从把公众和社会作为研究对象，转化为对话的对象。我们做研究，不仅是“关于公众、关于社会”，更是要“为公众、为社会”、“对公众、对社会”做研究。这就意味着，学者不能代表公众，学者不能穷尽知识。公众有自己的生活，他们对这个社会究竟在怎样发展，当然有更加直接的理解，而且他们是直接的行动者。当然，我们学者也是行动者的一部分，但是我们的知识有它的局限性。

把公众当作“对话对象”，有什么例子？费孝通的工作就是一个很好的例子。我们都知道《江村经济》^[注]，也都知道他和当年在伦敦的同学利奇之间关于江村能不能在某些方面代表中国一些农村的对话和争论。在全世界人类学的课程中，利奇的《缅甸高地》几乎是必读的，而《江村经济》通常只是在做中国研究或者农村研究时作为一个参考书目，并不能进入学科的主流参考文献。但是，如果我们看哪一个工作对于社会、对于人们的生活产生了更大的影响，答案就完全不一样了。利奇的《缅甸高地》没有办法和费孝通的《江村经济》比。原因非常简单：缅甸高地的人民不会去读《缅甸高地》，而江村的村民会读《江村经济》。这个差别为什么重要？当江村人阅读《江村经济》的时候，他们感受到了：自己是一个历史主体，自己的各种实践是有深远意义的。他因此在政治、社会和历史意义上获得了一种底气。所以，《江村经济》里哪怕是非常简单、直观的观察，比如“农村不仅是农业，农村还要靠副业”，江村人当然知道这个情况，但是当他们在文本里读到这个叙述，读通了其中的道理时，这个道理就会转变成一种社会力量。这正是马克思主义一个重要观点：当思想掌握了群众，就会转化为社会力量。关键在于能不能实现掌握这一步。

费孝通的《乡土中国》也可以这样解读。《乡土中国》讲的，并不是“乡土中国是什么”，而是“乡土中国将走向何处”，它不是一个关于乡土中国的描述，而是和当时的公众一起思考，乡土中国现在该怎么办。它讨论的是乡土社会所面临的各种现实问题。我们可以拿“差序格局”做例子，从字面上看，这好像是说，中国人就是按差序格局这个样子来安排和理解生活的，但费先生之所以提出这一概念，是在思考另一个更深层的问题：在中国这样的社会里，能否发展政党政治？公共性如何形成？公共意志如何达成？

对我个人而言，如果把差序格局理解为一种画地图一样的描述，好像要抓住中国社会本质是怎样的，这对我的生活并没有太大指导意义。但是如果我们把焦点放在中国社会，我们如何形成公共意志？在公共性中如何处理不同层次上的差别性？那么这样的问题对我就有很大的价值，具有持续的思想力量。

为什么他的东西能与他的研究对象产生这样的对话效果？用费孝通式的语言来说，“把心点亮，心的光照到多远，你的田野调查就有多远”。把研究对象作为对话对象，会有完全不一样的效果。这种效果可形容为很简单的一个字——“懂”！社会学，人类学要做的工作，本来就是要达到这个懂！老百姓看书，他们并不是在书里找，是否书里真的告诉了他们“1，2，3，4，5”该怎么做。生活是大家自己的生活，生活里的具体问题到最后是靠自己解决。但是人们在意的是，能不能在你的作品里看到他们，你是不是懂他，能否有一种主体的唤起，由默默无名的人变成了历史主体。这个转化过程从来都是重要的，但是在今天尤其紧迫。

（摘编自项飙《要展示研究的真实社会价值在哪里》）

【注】《江村经济》是费孝通根据对中国东部太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的一本专著，描述了中国农民的消费、生产、分配和交易等体系。

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A. 材料一指出文化会对人的实践行为产生反作用，这可用费孝通《乡土中国》中“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚”作印证。

B. 材料一引用费孝通对文化自觉的精辟的阐述，是为了更有力地说明“人的自主能动性是推动文化发展和文化自觉的内在动力”这一观点。

C. 材料一由文化与人的实践活动的关系，谈到文化自觉对文化发展的积极作用。由此可见，没有文化自觉，就不可能有文化的创新与发展。

D. 材料二以《江村经济》和《缅甸高地》在不同领域中得到截然不同的评价为例，意在论证作者关于社会科学研究转向假想具有合理性。

2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A. 材料一中说到了“自知之明”，这里的“自知”既可指人们对自身文化的深入了解，也可指对其他民族文化的清楚认识。

B. 材料一中多处使用了“但”“不仅……而且”“从而”等表示句间关系的词语来关联上下文，思路清晰缜密，论述层层推进。

C. 材料二在探讨“谁是文化自觉的主体”时，注重将传统的观念作为参照，用以凸显新时代背景下社会科学研究应有的转向。

D. 材料二中说“当思想掌握了群众，就会转化为社会力量”，结合上下文的内容，可推知一些研究没有展示出真实社会价值。

3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ）

A. 文化自觉的主体

B. 社会科学研究要与公众对话

C. 中国社会科学的转向

D. 把研究对象作为对话对象

4. 在学校开展的“流量文化现象观”论坛中，发言人的观点是“在流量社会，公众信息选择和接收方式被流量所左右，认知结构被流量信息深刻形塑，最终影响其价值判断和价值选择，使公众的价值观彻底发生改变”。请结合材料一，对这个观点加以评析。

5. 材料二选用了“费孝通的工作”的例子，请简要分析其论证效果。

【答案】1. C 2. A    

3. B 4. ①这个观点揭示了流量文化对人的行为所构成的深刻影响，符合文化自身发展的规律；

②但流量文化“使公众的价值观彻底发生改变”的说法，否定了人的自主能动性对流量文化消极影响的克服和选择，因此这个观点是不合理的。 

5. ①支撑核心论点。以《江村经济》让村民明确自身历史主体地位、《乡土中国》与公众共思乡土发展方向为例，直观印证“学者应与公众对话”的核心观点，增强说服力。

②使抽象概念具体可感。通过案例清晰呈现“对话式研究唤起公众主体意识”“思想转化为社会力量”的逻辑，让“文化自觉”“与公众对话”等抽象概念更易理解。

③凸显现实意义。对比费孝通与利奇著作的社会影响，突出“为公众、对公众”研究的价值，强化社会科学研究把公众和社会作为对话对象对文化发展的现实意义。

【解析】

【导语】这组非连续性文本围绕“文化自觉”核心议题展开，兼具理论深度与现实针对性：材料一从哲学维度厘清文化自觉内涵，点明自主能动性对文化发展、文化自觉的驱动作用；材料二则延伸探讨文化自觉主体，提出社科研究应转向对话公众的新方向，逻辑清晰，层层递进。

【1题详解】

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

C.“没有文化自觉，就不可能有文化的创新与发展”错误，材料一强调人的自主能动性是文化发展与文化自觉的内在动力，文化自觉能推动文化发展，但并未说“没有文化自觉就不可能有文化创新与发展”。选项把必要条件夸大成绝对必要条件，表述绝对化。

故选C。

【2题详解】

本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

A.“也可指对其他民族文化的清楚认识”错误，材料一原文：文化自觉是“对自身所处文化环境深入了解”“对自身文化与其他文化的相互关系有清楚的认识”。选项说“也指对其他民族文化的清楚认识”，扩大范围。

故选A。

【3题详解】

本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。

材料二核心：学者不能代表公众，社会科学研究应从“研究对象”转向“对话对象”。

A.范围太小：只涉及材料二开头提出的问题，不是全文中心。

B.最恰当：材料二核心主张是社会科学研究要从“研究公众”转向“与公众对话”，全文围绕这一观点展开。

C.过于宽泛：只提“转向”，未点明转向的核心是与公众对话。

D.表述片面：是具体做法，而非对全文主旨的概括。

故选B。

【4题详解】

本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。

①合理之处：材料一指出，文化会对人的实践行为产生反作用，深刻影响人的行为。流量文化作为一种文化现象，确实会影响公众的信息接收、认知与价值判断，这部分符合原文观点。

②不合理之处：材料一强调，人具有自主能动性，可以克服落后、消极文化的影响，对文化作出选择、改造。观点说“使公众价值观彻底改变”，否定了人的自主选择与抵抗能力，过于绝对，不符合原文。

【5题详解】

本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

①支撑核心论点：原文提出社会科学研究要“从把公众和社会作为研究对象，转化为对话的对象”，选用《江村经济》让村民成为历史主体、《乡土中国》与公众思考乡土未来，直接印证“学者应与公众对话”的观点，论证真实有力。

②使抽象概念具体可感：通过案例清晰呈现“当思想掌握了群众，就会转化为社会力量”，让“文化自觉”“对话对象”等抽象道理变得具体易懂。

③凸显现实意义：原文将《江村经济》与《缅甸高地》对比，突出“为公众、为社会”、“对公众、对社会”的研究才有更大社会价值，强化了研究要与公众对话的现实意义。

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）

阅读下面文字，完成下面小题。

修渠^［注］

王跃文

佑德公问扬卿：“水库修到哪个样子了？有喜忙，三个月都没回来了。”扬卿说：“大坝快修好了，开始着人修渠道。有喜要是去带兵，当得将军。一个上门女婿，竹园人人听他的，灌区几个村的人也都服他。”

佑德公说：“陈老师过谦了。你设计水库，一块石头一块石头都要算好，如何筑坝，如何开渠，都是你的事。”

快打禾的时候，水库大坝修好了。扬卿请了建设局长张在谦到竹园，召集五个保的保甲长开会。张在谦说到动情处，眼睛都湿润了：“整整三年，不分寒暑，不分昼夜，民众们没有白辛苦。扬卿先生，虽是县政府雇员，一个外村人，却执意义务奉献。今日扬卿先生要我过来，为的是同大家商量一个事。请扬卿先生讲。”

扬卿立起来，说：“我得感谢各位保甲长信任，感谢灌区所有民众信任。不给我这个机会，我留洋读几年书就白读了。现在，大坝是建好了，什么时候开始蓄水，大家一起商量。如果大家齐心，打完禾就修渠道，三个月后红花溪水库的水就流到各位家门口了。今年过年，大家就可以在家门口的水渠里洗衣浆衫。明年开春，大家可以扛把锄头挖开月口就放水种阳春了。”

家和带头立起来，说：“我讲打完禾就修渠道！”

保甲长们都把拳头举起来，喊道：“打了禾就修！”

扬卿听了手竟微微发抖，他太高兴了。这时，他望了望有喜，又说道：“各位，我有个担心，埋在心上整整三年，只跟有喜讲过。水库修成之后漏不漏水？万一修了个筛子呢？我虽做了细细勘测，有九成把握，但也不能保底。我们现在没有探测设备。有喜说，开弓没有回头箭。万一水库底上是个筛子，他宁愿被大家碎尸万段，屋里田产全部充公。各位叔侄，我听有喜这么说，忍不住眼泪都出来了。这样的义道人，哪里去找？”

家和立起来，说：“我们辛苦三年，万一水库漏水，我们也认了。”

保甲长们点着脑壳，都说大家一起赌命，赌赢了就是子孙万代的福分。

打完禾，老小们留在屋里晒谷，青壮男子都上工地修渠道。学校正放暑假，扬卿天天都在几个村来回跑。渠道沿途有要开沟的，有要筑堤的，都得扬卿一一指画。有喜跟着扬卿跑了半个月，就把如何定水准，如何测标高，如何算坡降，都学会了。暑假一过，扬卿只每日下半日能到工地，临时有技术上的事都是有喜做主了。

红花溪水库灌区正修着渠道，佑德公每日到祠堂读《中央日报》，为前方战事揪心。扬卿也是每日必看战报的，从报道字里行间猜测，我军损失也会很重。他把这份担忧藏在心上，只安慰佑德公不要太过挂怀。

渠道修到三分之一，水库开始蓄水。扬卿仔细算过，等到水库蓄满水，渠道早修好了。那才真叫水到渠成哩！已是十月底，天略有寒意。几十个男人，追着红花溪流过来的水头跑。水流到哪里扬卿就追到哪里，一直追到大坝脚上。坝上立满了乡亲，噼里啪啦放着炮仗。扬卿和有喜两个泥人，仰天躺在坝脚上哈哈大笑。

第二日，扬卿心上仍是悬着，便和有喜往水库去，老远看见家和已立在坝上了，扬卿说：“家和是个好保长。”家和也看见扬卿了，远远地招手。扬卿走到坝顶上，家和说：“陈老师，看来水库不会漏水。”

扬卿领着有喜和家和走到坝脚上，看看已有两尺多深的水了。扬卿说：“应该不会漏水，但现在说都还早了。拜托你两位每日都要来看，每日从外面坝脚上看起，看见任何湿润或渗水的地方，都要告诉我。每日晚上回家时，放块石头在水线上做记号，标出当日水位。”

扬卿每日巡行了渠道工地，必定要去坝上看水。水库蓄水过半时，扬卿每日都去看竹园村三口井的石灰印子，没有发现井里水位上升，但他仍不敢确定水库最后是否漏水。

一日，扬卿把有喜喊到大坝上，举剑指着泄洪警戒线，说：“我看了好几日，水到警戒线下面三尺多，再上不来了，说明水库有渗漏。”有喜听了着急了，问：“那怎么办？”扬卿想了半日，说：“我再看看，这事太大了。”有喜想了好久说：“我有个猜想，水只到警戒线下面三尺多再不上来了，说明这个水平线以下水库不漏水，可能水平线的某个地方有缝隙。”

扬卿望望四边山，目光停在水库远处，说：“有喜，你的猜测有道理。漏水在正常范围内就没事。另外，水库四周山体也有自然吸水。水库水位越高，四周山体吸水量越大。假如只是这种情况，说明库体本身是稳固的。那么，最要小心的就是大坝。你和家和几个保长商量，大坝上建个简易值班屋，日夜派人值班。我会起草一个值班章程，有操作规程。”

十一月底，灌区内全部渠道修好了。扬卿再仔细查看，暂时不见水库有渗漏迹象，心上稍可放心。这时，他跑到县建设局，邀张在谦一起去县政府见杨远衡，请杨县长出席旧历十一月初四的水库开闸典礼。

冬月初四，扬卿大早起床，飞快地赶到大坝时，家和、有喜和好多男女老少已等在那里了。坝上拉起红绸横幅，写着：红花溪水库开闸典礼。锣鼓、炮仗都预备就绪。渠道上还不断有人赶来，小孩子们欢跳着，飞跑着。

没多时，县长杨远衡和张在谦也到了。杨远衡握了扬卿的手，说：“祝贺祝贺！”张在谦把有喜拉到杨远衡面前，说：“这位就是陈有喜。”杨远衡把有喜的手紧紧握着，说：“我常听在谦说起你，你是远近闻名的乡贤！”有喜从未听人说自己是乡贤，脸立时红了，说：“难为县长！我也没做什么。”

扬卿又把几个保长喊过来，杨县长一一褒奖几句。

吉时快到，扬卿说：“杨县长，请你致辞。”杨县长举起喇叭，高声喊道：“民众们，红花溪水库今日开闸放水，这是我县水利建设史上的大事。国难当前，抗日壮士正在阵前杀敌，民众们节衣缩食出钱出力修水库，就是在支援抗日！乡亲们，从你们身上我看到了民族不屈不挠、生生不息的磅礴力量。”杨县长说到这里，看看左右，高声喊道：“吉时已到，开闸放水！”

闸门徐徐开启，清水喷涌而出，腾得丈多高。顿时，敲锣打鼓，鞭炮大作。水花上方弥漫着水雾，拱起一道七彩长虹。乡亲们高喊：“起虹了，起虹了，吉祥吉祥！”

扬卿斜着身子小跑下了大坝，到了渠道上就追着水头跑起来。有喜和家和也跟在扬卿背后跑，一路欢叫。清水流过宽阔的田垄，又流进竹园村人家屋前。家家门口都放起鞭炮，乡亲们看见扬卿和有喜就拱手不迭。渠道穿过每个村庄，又弯弯曲曲地从田野流过，渠道长度同田土面积达成合理比例。从红花溪水库大坝到万溪江直着修渠道大概十三公里，扬卿设计的渠道却有二十多公里。

扬卿、有喜、家和跑在最前面，背后跟着上百男女老少。大家跑到渠道入江口，已是日上中天。对岸也晓得红花溪水库开闸放水了，岸边立了些人舞手打喊，高喊着贺喜。万溪江上漂过帆船，船上的人也舞着手。入江口有三丈多高落差，万溪江上从此平添一道瀑布。水雾腾起，白日映照，又见长虹卧波。

（有删改）

［注］本文节选自《家山》，故事发生在南方乡村“沙湾”，以陈姓为主的数百户村民世世代代在此生活劳作，老一辈中有年过七旬的乡贤佑德公，年轻一辈里有留日归乡的扬卿，有自小失怙，被佑德公收留的有喜。

6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A. 文章开头写佑德公与扬卿的对话，既交代了修渠即将开始，又引出修渠道的两个重要人物，并将民众关心水库修建与建水库需要技术两个话题关联在一起。

B. “佑德公每日到祠堂读《中央日报》”，扬卿猜测“我军损失也会很重”，一方面可以看出当时前方战事吃紧，一方面也暗示出村人们对前方战事的担忧。

C. 文章中的张在谦、家和、杨远衡虽身份各不相同，但都从不同层面衬托了主要人物扬卿，凸显扬卿带领大家修水库大坝、蓄水通渠是利国利民的大好事。

D. 文章后半部分出现了两次“长虹”之景，既前后呼应渲染喜庆氛围，也象征竹园村人与自然和谐共生的理想图景，同时还预示着抗日将取得全面胜利。

7. 关于水库蓄水可能渗漏的情节，下列说法不正确的一项是（ ）

A. 扬卿每天都要巡行渠道工地和去坝上看水，体现出他极强的责任心和对大家的不放心。

B. 扬卿观察到水位停滞在警戒线下三尺多且不再上升，据此初步判断水库可能存在渗漏。

C. 有喜提出“漏点可能在水位线附近”的猜想，可看出他善于将实践经验转化为理性分析。

D. 最终采取修建大坝值班屋等措施，标志着相关工作已从被动担忧转向了制度化的防范。

8. 杨远衡说张在谦夸赞有喜是“远近闻名的乡贤”。请结合文本，谈谈张在谦这样夸赞有喜的原因。

9. 文章最后两段跳转到写扬卿等人追水头到渠道入江口的场景，这样写有什么好处？请结合全文简要分析。

【答案】6. D 7. A    

8. ①在当地有威望，修水库时竹园人人听他的，灌区几个村的人也都服他；②为人有道义，宁可被碎尸万段、家里田产充公，也要为竹园的百姓修水库，造福子孙；③有德行有才能，跟随扬卿修建水库执着坚定，关键时刻能解决扬卿的疑难。 

9. ①写扬卿等人追水头到渠道入江口，反映了扬卿、村民们历时三个月修渠，开闸后的极度喜悦之情；②通过场景的转换，表明红花溪水库的修建和渠道贯通后的开闸放水，牵动了周围村民的心，写出了修水库、修渠这件事在当地的巨大影响；③通过写他们看到万溪江岸边的人们、帆船上人们的欢呼祝贺，进一步说明了修建红花溪水库、贯通渠道中所体现出的民族不屈不挠、生生不息的磅礴力量，深化了主题。

【解析】

【导语】这篇节选自《家山》的乡土小说，以抗战背景下南方乡村集体修水库通渠为线索，塑造了扬卿、有喜等一群乡土建设者形象，平实舒缓的叙事里，既写出普通民众兴修水利的务实担当，也暗合“修乡野也是保家国”的内核，凸显了国难当头中国基层民众生生不息的民族力量，乡土气息浓厚，意蕴深沉。

【6题详解】

本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。

D.“预示着抗日将取得全面胜利”错误，文中两次写“长虹”，是渲染喜庆、象征工程圆满、象征民生希望，但并没有象征“抗日全面胜利”的含义，属于过度解读、无中生有。

故选D。

【7题详解】

本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。

A.“对大家的不放心”错误，卿每天去看水，是因为水库关系全村民生，技术上必须谨慎负责，体现的是高度责任心、严谨细致，而不是“对大家不放心”。

故选A。

【8题详解】

本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。

①有威望、号召力强：原文说“一个上门女婿，竹园人人听他的，灌区几个村的人也都服他”，修渠时众人愿意跟随，领导力突出。

②有担当、重道义：面对水库可能漏水的风险，“宁愿被大家碎尸万段，屋里田产全部充公”，敢为百姓赌命，一心造福后代。

③有能力、善学习：跟随扬卿很快学会定水准、测标高、算坡降，能独立处理技术问题，还能理性分析漏水原因，实干又聪慧。

【9题详解】

本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。

①收束情感，强化喜悦共鸣。原文写扬卿、有喜、家和“追着水头跑起来”“一路欢叫”，还原了村民们历时三月修渠、终见水通的狂喜瞬间。从坝上放闸到渠道入江口，人物行动连贯，将集体的欢庆情绪层层推高，让读者共情工程成功的喜悦，完成情感上的最终收束。

②延展场景，凸显影响范围。原文从竹园村延伸至万溪江入江口，写“舞手打喊，高喊着贺喜”“万溪江上漂过帆船，船上的人也舞着手”，打破单一乡村空间，展现修渠工程的辐射力。渠道长度达二十多公里，入江口形成新景观，印证工程“水到渠成”的价值，也体现其对周边村落的深远影响，让故事格局更开阔。

③升华主题，点染精神力量。原文借“水雾腾起……长虹卧波”的意象，结合扬卿“看到了民族不屈不挠、生生不息的磅礴力量”的感慨，将乡村建设升华为民族精神的具象表达。修渠不仅是民生工程，更是乡村人团结奋进、对抗时代困境的象征，结尾以自然美景与人文情感交融，让主题更厚重、更有感染力。

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

上励精求治，数引魏徵入卧内，访以得失。徵知无不言，上皆欣然嘉纳。上遣使点兵，封德彝奏：“中男虽未十八，其躯干壮大者，亦可并点。”上从之。敕出，魏徵固执以为不可，不肯署敕，至于数四。上怒，召而让之曰：“中男壮大者，乃奸民诈妄以避征役，取之何害，而卿固执至此！”对曰：“夫兵在御之得其道，不在众多。陛下取其壮健，以道御之，足以无敌于天下，何必多取细弱以增虚数乎！且陛下每云：‘吾以诚信御天下，欲使臣民皆无欺诈。’今即位未几，失信者数矣！”上愕然曰：“朕何为失信？”对曰：“陛下初即位，下诏云：‘逋负官物，悉令蠲免。’有司以为负秦府国司者，非官物，征督如故。陛下以秦王升为天子，国司之物，非官物而何！又陛下所与共治天下者在于守宰，居常简阅，咸以委之；至于点兵，独疑其诈，岂所谓以诚信为治乎！”上悦曰：向者朕以卿固执疑卿不达政事今卿论国家大体诚尽其精要。夫号令不信，则民不知所从，天下何由而治乎！朕过深矣！”乃不点中男，赐徵金瓮一。

（节选自《资治通鉴·唐纪八》）

材料二：

帝之初即位也，尝与群臣语及教化，帝曰：“今承大乱之后，恐斯民未易化也。”魏徵对曰：“不然。久安之民骄佚，骄佚则难教；经乱之民愁苦，愁苦则易化。譬犹饥者易为食，渴者易为饮也。”帝深然之。封德彝非之曰：“三代以还，人渐浇讹，故秦任法律，汉杂霸道，盖欲化而不能，岂能之而不欲邪？魏徵书生，未识时务。若信其虚论，必败国家。”微曰：“五帝、三王不易民而化。若谓古人淳朴，渐致浇讹，则至于今日，当悉化为鬼魅矣，人主安得而治之？”帝卒从徵言。

臣祖禹曰：太宗可谓能审取舍矣。太宗从魏徵而不从德彝，行之四年，遂致太平，仁义之效，如此其速也。故治道在人主所力行耳，孰不可为太宗乎！及其成功，复归美于下，此近世帝王之所不及也。

（节选自范祖禹《唐鉴》）

10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

向者A朕以卿固B执C疑卿D不达政事E今卿论国家F大体G诚H尽其精要。

11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A. 数，音shuò，屡次，与《鸿门宴》中“范增数目项王”的“数”意思相同。

B. 让，责备，与《苏武传》中“如惠语以让单于”的“让”意思不同。

C. 然，认为……对，与《孟子·告子下》中“必先苦其心志”的“苦”用法不同。

D. 悉，全部，与《出师表》中“事无大小，悉以咨之”的“悉”意思相同。

12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）

A. 魏徵坚持不在敕书上署名，主要原因是担忧太宗即位未久，若因征兵猜疑官员欺诈，有违诚信治国之道。

B. 魏徵认为有关部门仍旧征收索取百姓拖欠秦王府国司的财物，违背“拖欠官府财三物一律免除”的旨意。

C. 封德彝认为三代以后人心渐渐浮薄诈伪，秦、汉治国之策看似弃教化不用，实则皆欲行教化而终未能做到。

D. 范祖禹认为唐太宗不仅善于纳谏，而且在取得成功之后还能把功绩归于臣属，这是近世帝王不如太宗之处。

13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）夫号令不信，则民不知所从，天下何由而治乎！

（2）故治道在人主所力行耳，孰不可为太宗乎！

14. 根据两则材料，简要概括范祖禹所论“太宗可谓能审取舍矣”的具体表现是什么。

【答案】10. CEG 

11. B 12. A    

13. （1）（如果）朝廷的号令不讲信用，那么百姓就不知听从什么，天下通过什么方式得到治理呢！

（2）所以治理国家的方法就在于君王的努力实践罢了，谁又不能成为唐太宗这样的人呢？ 

14. ①点兵问题上接纳魏徵谏言，放弃“征召中男充兵”，纠正失信之过，坚守治国根本。②教化问题上拒斥封德彝“人渐浇讹难化”的虚论，采纳魏徵“经乱之民愁苦易化”的建议，推行仁义教化，四年而天下太平。

【解析】

【导语】这两则选文均围绕唐初贞观治世展开，一则记魏徵直谏阻征中男、说服太宗坚守诚信治国，一则记教化路线之争，内容脉络互补。既还原了贞观初年君臣治国的互动场景，也借范祖禹的史评点明“人主力行仁义、从谏守信才能致治”的资政观点，尽显古代史家以史鉴今的撰述宗旨。

【10题详解】

本题考查学生文言文断句的能力。

句意：以前我认为你固执，怀疑你不通晓政务，如今你谈论国家大事，确实说到了精妙关键之处。

“以卿固执”是动宾结构，宾语后C处断开；

“疑卿不达政事”是动宾结构，宾语后E处断开；

“卿论国家大体”主谓宾结构完整，其后G处断开。

故选CEG

【11题详解】

本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。

A.正确。句意：多次把魏徵召进卧室。/范增多次向项王递眼色。

B.错误。都是“责备”的意思。句意：召见魏徵并责备他说。/按常惠的话去责备单于。

C.正确。意动用法，认为……对/使动用法，使……苦。句意：皇上认为他说的对。/一定会先使他的内心痛苦。

D.正确。句意：人都该变成鬼魅了。/无论事情大小，都拿来跟他们商讨。

故选B。

【12题详解】

本题考查学生理解文章内容的能力。

A.“因征兵猜疑官员欺诈”错误，魏徵坚持不肯署敕的主要原因是认为太宗在征兵问题上存在多处失信行为，违背了“以诚信御天下”的治国原则。

故选A。

【13题详解】

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“信”，讲信用；“何由”，通过什么方式；“治”，得到治理，太平，安定。

（2）“道”，方法；“力行”，努力实践；“为”，成为。

【14题详解】

本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。

①在点兵问题上，太宗接纳魏徵谏言，放弃征召中男充兵，原文“乃不点中男”，纠正失信之过，坚守诚信治国的根本；

②在教化问题上，太宗采纳魏徵“经乱之民愁苦，愁苦则易化”的建议，拒斥封德彝“人渐浇讹……盖欲化而不能”的虚论，原文“卒从徵言”“行之四年，遂致太平”，推行仁义教化而天下太平。

参考译文：

材料一：

唐太宗励精图治，多次把魏徵召进卧室，询问(治理国家的)得失。魏徵知无不言，太宗都欣然采纳。太宗派遣使者征兵，封德彝上奏说：“中男(唐时为16岁以上、21岁以下的男子)虽然还不到十八岁，但那些身材高大强壮的，也可以一并征召。”太宗听从了(这个建议)。敕令发出后，魏徵坚决认为不可以，不肯签署敕令，如是往返四次。太宗发怒，召见魏徵并责备他说：“中男中身材高大强壮的，是奸民弄虚作假来逃避兵役，征召他们有什么害处，而你却如此固执！”魏徵回答说：“军队在于治理得法，不在于人数众多。陛下挑选那些强壮的人，用正确的方法统率他们，就足以天下无敌了，何必征调很多弱小的人来增加虚数呢！况且陛下常常说：‘我用诚信治理天下，想让臣民都不欺诈。’如今即位没多久，已经多次失信于民了！”太宗惊讶地说：“我哪里失信了？”魏徵回答说：“陛下刚即位的时候，下诏书说：‘百姓拖欠官府的财物，全部下令免除。’有关部门却认为拖欠秦王府国司的财物，不属于官府财物，依旧像原来一样征收。陛下从秦王登上天子之位，国司的财物，不是官府的财物又是什么呢！再者，陛下与(这些地方官员)共同治理天下，平时考察选拔，都把事务委托给他们；到了征兵的时候，却唯独怀疑他们弄虚作假，这难道是所说的用诚信治理天下吗！”太宗高兴地说：“以前我认为你固执，怀疑你不通晓政务，如今你谈论国家大事，确实说到了精妙关键之处。（如果）朝廷的号令不讲信用，那么百姓就不知听从什么，天下通过什么方式得到治理呢！我的过错很大啊！”于是不再征召中男，赏赐给魏徵一个金瓮。

材料二：

皇上刚即位时，曾和群臣谈论教化。皇上说：“现在经过大乱之后，恐怕百姓不容易教化。”魏徵回答：“不是这样。长期安定的百姓骄纵安逸，就难以教化；经历战乱的百姓愁苦，就容易教化。就像饥饿的人容易满足于食物，口渴的人容易满足于饮水。”皇上认为他说的对。封德彝反对说：“夏商周以后，人心逐渐浮薄狡诈，所以秦朝任用法律，汉朝混杂霸道，都是想教化却做不到，哪里是能做到却不想做呢？魏徵是书生，不识时务。如果相信他的空话，必定使国家败亡。”魏徵说：“五帝、三王没有更换百姓就能教化。如果说古人淳朴，后来变得狡诈，那么到今天，人都该变成鬼魅了，君主怎么治理？”皇上最终采纳了魏徵的话。 

臣范祖禹评论说：太宗可以说是能审慎选择、明辨取舍了。太宗听从魏徵而不听封德彝，实行四年，就实现天下太平，仁义的效果，如此迅速。所以治理国家的方法就在于君王的努力实践罢了，谁又不能成为唐太宗这样的人呢？等到成功之后，又把美名归于臣下，这是近代帝王比不上的。

（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

省试湘灵鼓瑟^①

钱起

善鼓云和^②瑟，常闻帝子灵。冯夷^③空自舞，楚客不堪听。

苦调凄金石，清音入杳冥。苍梧^④来怨慕，白芷动芳馨。

流水传潇浦，悲风过洞庭。曲终人不见，江上数峰青。

［注］①此诗为诗人进京参加省试时以“湘灵鼓瑟”为题作的试帖诗。②云和：古山名。③冯（píng）夷：传说中的河神名。④苍梧：山名，又称九嶷，传说舜帝南巡，崩于苍梧，此代指舜帝之灵。

15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）

A. 首句中“善鼓”二字，既点明了题意“湘灵鼓瑟”，又与尾联中的“曲终”形成呼应。

B. 诗歌正面表现乐声音调哀怨的同时，也从侧面描写“湘灵鼓瑟”撼动天地的感人情状。

C. “曲终人不见”一句笔锋一转，只闻其声，不见其人，给人一种扑朔迷离的怅惘之感。

D. “江上数峰青”五字，以夸张手法极言音乐的强大感染力，以致于山峰好似染过一样。

16. 本诗与《李凭箜篌引》在“摹写声音”上手法相似，均以惊人的想象贯串神仙世界和人间世界，并把多种感官体验熔铸于一炉。请据此对诗歌内容进行简要赏析。

【答案】15. D 16. ①通过奇特想象，将神话与现实交织，写河神闻声起舞、舜灵满怀怨慕，楚客不忍谛听，贯通仙凡两界，借神话意象强化音乐的感染力；②熔铸视觉、嗅觉、触觉等多重感官体验，除从听觉角度写清亢响亮的瑟声传入苍穹外，又写乐声让金石为之凄楚，白芷为之吐芳，又如悲风刮过洞庭一般哀怨悲抑，让抽象乐声具象化。

【解析】

【导语】这是钱起省试名作，以湘灵鼓瑟的神话起笔，将舜与二妃的哀思寄于瑟声描摹，末句“曲终人不见，江上数峰青”收束全诗，化虚幻为真切，空灵淡远余味无穷，堪称试帖诗中的千古绝唱。

【15题详解】

本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。

D.“夸张手法”错误，“江上数峰青”不是夸张，也不是写音乐染绿山峰，而是以静景结句，曲终之后只见江上青山，用以景结情、虚实相生的手法，营造悠远空灵的意境。

故选D。

【16题详解】

本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。

①想象奇特，贯通神仙世界与人间：诗人想象河神冯夷闻乐起舞、舜帝之灵从苍梧赶来满怀怨慕，又写人间楚客不忍聆听，将神话意象与现实感受交织，借助神仙的反应极力烘托音乐凄婉哀怨、感染力极强的艺术效果。

②多感官熔铸，让乐声具象化：诗歌从听觉写凄苦的音调、清亢的声响，“苦调凄金石”写乐声凄动金石、悲风萧瑟，从嗅觉写白芷散发芬芳，多种感官并用，把抽象无形的音乐变得具体可感，生动凸显出湘灵鼓瑟的动人魅力。

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17. 补写出下列句子中的空缺部分。

（1）考试结束后，老师语重心长地对小华说：“你不仅要善于通过广泛地学习提升自己，还要常常反躬自省，正如荀子《劝学》中所说‘______，______’。”

（2）经过自我反思，小华明白了过去已不可改变，应该面向未来的道理，他用陶渊明《归去来兮辞》中“______，______”两句来鞭策自己。

（3）小华利用AI拓宽自己的学习视野，他在AI绘图软件输入“______，______”两句古诗，绘制出了下图所示画面。

【答案】①. 君子博学而日参省乎己    ②. 则知明而行无过矣    ③. 悟已往之不谏    ④. 知来者之可追    ⑤. 引壶觞以自酌    ⑥. 眄庭柯以怡颜（对酒当歌，人生几何/人生得意须尽欢，莫使金樽空对月）

二、语言文字运用（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

汉字不仅是记录语言的符号，更是承载中华文明演进的活化石。以“东”“西”二字为例，它们的字形最初源于上古时期的日常器物，后来因与日出日落的生活经验相关联，而逐渐演变为指示方向的词语。（ ）。

“东”字的甲骨文写法（如图1所示），已隐约可见其后世繁体字的雏型。其字形来源于一种上古先民常用的兽皮口袋。这种口袋的具体制做方法是：先在地上铺一块兽皮，中间放置一根木棍（即字形中央的一竖），将需要搬运的物品置于兽皮上，然后以木棍为轴心卷起兽皮，最后用皮条或滕条将两端扎紧（字形上下两端的收口状）。这种口袋容量可观，便于肩扛运输；若在外宿营，摊开的兽皮又可充当床垫，体现了古人一物两用的生活智慧。古人尊循“日出而作，日落而息”的生活规律，清晨起身时，便将身下兽皮收卷成袋，整装待发。由于日出方向固定，且与一日劳作的起始密切相关，这个原本指代口袋的“东”字，便逐渐被借用来指称“日出之方”，即东方。

与之相应，“西”字的甲骨文造型（如图2所示），则是一种小口大腹、带有提绳的汲水陶罐象形。经过白日的辛勤劳作，当太阳落山，人们返回聚居地，取水炊煮便成为日暮时分的重要事务。“西”字最初所指的正是这种与生活紧密相关的汲水器。巧合的是，①_______汲水行为常发生在傍晚，这个原本表示陶罐的字，便与“日落之方”建立起稳定联想，逐渐被假借来表示西方。

汉字体系中，类似“东”“西”这样通过联想与借用实现意义转移的现象十分常见。②_______该类演变并非随意发生，其背后贯穿着先民观察自然、组织生活、认知世界的逻辑。理解汉字背后的生活图景与思维脉络，③_______能让我们更准确地理解与运用汉字，也能让我们在横竖撇捺之间，触摸到绵延数千年的中华文明脉搏。

18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ）

A. 这一过程生动展现了先民“依形赋义、由实入虚”的造字智慧

B. 这一过程生动展现了先民“因物赋形、由虚入实”的造字智慧

C. 这一过程生动展现了先民“因物赋形、由实入虚”的造字智慧

D. 这一过程生动展现了先民“依形赋义、由虚入实”的造字智慧

19. 下列句子中的“则”与文中加点的“则”，意义相同的一项是（ ）

A. 温度降至零下，水则凝结成冰，这是自然的物理规律。

B. 西方哥特式建筑追求垂直光影，中国古典园林则注重迂回借景。

C. 他本意是想帮忙，则不料方法不当，反而添了乱。

D. 这家店贵则贵点，可口味是真好，偶尔吃一次也值得。

20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。

21. 文中第二段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。

22. 文中清晰地阐释了“东”“西”二字从具体器物演变为抽象方位词过程。请观察“即”与“既”的甲骨文（左为食器，右为不同姿态的人形），仿照文中的解读逻辑，分别简述二字从具体场景演变为抽象概念的过程。

【答案】18. C 19. B    

20. ①由于 ②然而（但）    ③不仅    

21. “雏型”改为“雏形”；“制做”改为“制作”；“滕条”改为“藤条”；“尊循”改为“遵循”。 

22. 示例：“即”的演变过程：本义是人靠近食器就餐，此行为与“临近、将要”的时间状态关联，故被借用以表示“立即”“就”等抽象概念。

“既”的演变过程：本义是人食毕转头离器，此状态与“完成、已然”的结果关联，故被借用以表示“已经”等抽象概念。

【解析】

【18题详解】

本题考查学生语句复位的能力。

文中“东”“西”二字先以具体器物形态造字（“因物赋形”：依据口袋、陶罐的实物创造字形），再从具体器物义引申为抽象方位义（“由实入虚”：从“口袋”“陶罐”实指，转向“东方”“西方”虚指方向）。

A、D“依形赋义”侧重“从字形推含义”，不符合先“造形”再“赋义”的顺序；

B、D“由虚入实”方向颠倒，本文是从具体实物到抽象概念。

故选C。

【19题详解】

本题考查学生理解词语语境含义的能力。

文中的“则”表并列对照关系。

A.这里的“则”表顺承/因果，可译为“就、便”，和文中对照义不同。

B.这里的“则”表并列对照，可译为“却、而”，和文中“则”的用法完全一致，都是在两个并列事物间做对比。

C.这里的“则”表转折，可译为“却”，侧重事情超出预期，和文中对照义不同。

D.这里的“则”表让步，可译为“倒是”，和文中对照义不同。

故选B。

【20题详解】

本题考查学生正确使用关联词语的能力。

①由于：表原因，衔接“汲水行为常发生在傍晚”与“字被借来表西方”的因果逻辑；

②然而（但）：表转折，承接“常见演变现象”，引出“演变并非随意”的转折强调；

③不仅：表递进，衔接“准确理解运用汉字”与“触摸中华文明脉搏”的递进关系。

【21题详解】

本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。

雏型→雏形：“型”指模型，“形”指形状，“雏形”指事物初步形态；

制做→制作：“做”侧重具体动作，“作”更侧重抽象制作行为，“制作”为规范写法；

滕条→藤条：“滕”为姓氏，“藤”指植物藤蔓；

尊循→遵循：“尊”指尊敬，“遵”指依照、遵照。

【22题详解】

本题考查学生仿写句子的能力。

先抓原文模板：汉字演变逻辑是「识字形（具象器物/场景）→解本义（生活动作）→推引申（抽象概念）」。

“即”字演变

本义：甲骨文左为食器，右为面向食器的人形，描绘人靠近食器准备就餐的具体场景；

引申：“靠近、趋近”的动作状态，与“临近、立刻”的抽象时间/状态关联，被借用来表示“立即、就、靠近”等义（如“一触即发”“若即若离”）。

“既”字演变

本义：甲骨文左为食器，右为背向食器、转头离去的人形，描绘人吃完饭后转头离开食器的具体场景；

引申：“完成、结束”的动作状态，与“已经、已然”的抽象时间/结果关联，被借用来表示“已经、既然”等义（如“既成事实”“既往不咎”）。

三、写作（60分）

23. 阅读下面的材料，根据要求写作。

在130年的历史里，电影无数次面临过新技术带来的挑战。从电视时代到流媒体时代，从短视频到微短剧，视听作品在不断丰富，电影早已不再是唯一的视听作品。为什么电影在起起落落之后，依然受到大众的欢迎？我想，那是因为不同年代、面临不同新兴媒体挑战的导演们，都在不断创造着区别于新兴媒体的电影的唯一性。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【答案】例文：

唯一性之光

百年电影，几度面临生死考验。从电视机的闯入到流媒体的侵袭，从短视频的花样翻新到微短剧的直接快捷，每一次技术革新都曾为电影敲响丧钟。然而，电影依然在光影交错中屹立。这不禁让人深思：面对变化，真正的生命力究竟源于何处？

答案或许就藏在那些坚守光影艺术的导演们手中。他们从未简单地抗拒新兴媒体，也未曾盲目地追随潮流，而是在每一次挑战中重新定义电影的魅力。当电视蚕食电影市场时，宽银幕、立体声、彩色技术应运而生；当流媒体席卷全球时，《罗马》《爱尔兰人》却让银幕艺术与数字平台达成奇妙共舞。每一次危机，都催生了电影语言的革新，铸就了新的“唯一性”。

这种“唯一性”的创造，并非电影所独有。翻开人类文明的长卷，我们会发现同样的智慧光芒处处闪耀。春秋战国，礼崩乐坏，孔子周游列国，在颠沛流离中创造了“仁义”的思想体系；文艺复兴时期，达·芬奇面对中世纪教条的桎梏，在解剖学、透视法中探索，创造了《蒙娜丽莎》那神秘的微笑；鲁迅先生面对内忧外患的民族危机，创造了如匕首、如投枪的具有战斗性的杂文……凡此种种，都源于在时代浪潮中创造了可贵的“唯一性”。

创造“唯一性”绝非易事。它要求我们既要深植于传统的土壤，汲取历史的养分，又要敏锐地感知时代的脉动，敢于突破陈规。正如T.S.艾略特所言：“传统并不是继承得来的，它需要付出巨大的劳动才能获得。”真正的创造者，绝不是抱残守缺的复古主义者，也不是割裂历史的虚无主义者，而是能在传统与创新的张力间找到平衡点的开拓者。

面对瞬息万变的世界，无论是个人还是民族，都需要保持这种创造“唯一性”的自觉。唯有如此，才能在时代的浪潮中不迷失方向，在变迁的洪流中不丧失自我。当短视频蚕食着人们的注意力，当算法决定着文化的走向，我们更需要追问：属于这个时代的“唯一性”是什么？我们能为世界创造怎样不可替代的价值？

变化是永恒的，而生命的艺术，就在于在永恒的变化中创造不可替代的价值。当我们学会不断重新定义自己，在每一次挑战中发现新的可能，我们便拥有了穿越时间的力量。正如电影导演塔可夫斯基所说：“艺术的意义在于让人意识到自己存在的独特性和价值。”在这个意义上，每个人都是自己生命的导演，都在用自己的方式，创造着不可复制的唯一性之光。

【解析】

【详解】本题考查学生的写作能力。

审题：

这是一道引语类材料作文题。

材料探讨的核心问题是：在长达130年的历史中，电影面对电视、流媒体、短视频等一波又一波新媒体的冲击，为何始终能够“活下来”并且“受欢迎”。

材料的价值在于，它没有停留在“电影不会被取代”的简单结论上，而是深入追问了背后的原因。材料给出的关键答案是：电影人一直在主动创造“电影的唯一性”。这个“唯一性”不是被动保留的，而是每一代导演面对新时代的挑战，主动思考“电影还能做什么”“什么只有电影能做”，从而在技术和艺术上不断探索的结果。

这启示我们，一个事物之所以能够穿越时代而长存，不是因为它固守原有形态不变，而是因为它能在挑战中不断重新定义自己。材料其实触及了一个普遍性的命题：面对变化，真正的生命力不在于抗拒，而在于创造。简言之，这段材料通过对电影命运的思考，引导我们探讨如何在变化的世界中，通过不断创造自身的“唯一性”，获得持久的生命力。

写作时，开篇从电影百余年历经挑战而依然焕发生机切入，引出中心论点：面对变化与冲击，真正的生命力在于不断挖掘和创造自身不可替代的价值。中间部分首先阐释“唯一性”不是天然赋予的，而是在挑战中主动建构的；继而联系个人成长与文化传承，说明这一道理具有普遍意义；最后落脚于当下，思考我们如何在自己的领域寻找和创造“唯一性”。结尾强调唯有不断自我更新，才能在时代浪潮中站稳脚跟。

立意：

1.真正生命力源于在挑战中不断创造自身独特性。

2.面对冲击时的主动求变比固守传统更能赢得未来。

3.唯一性不是天生的标签，而是持续探索的成果。

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