古胥河畔，南京高淳“东坝大马灯”的表演好不热闹。7个娃娃身骑“竹马”，扮上花脸，衣着戏袍：绿衣是关羽，黑脸的是张飞，骑白马的是赵云……7匹“竹马”之下，各有两名成年人默契配合，前一人戴道具扮马头，后一人屈身披锦作马身，演绎战马的静立和奔腾。令旗所指，摆出三角阵、四角阵、梅花阵……
东坝大马灯起源于唐代，灵感源于汉代“骆驼载乐”的表演形式。到了明代，已是商贸重镇的东坝虽庙会繁盛，但春节期间大型娱乐活动匮乏，当地结合水乡多船少马的特点，以竹为骨、绒为皮，饰以马鞍缰绳、铜铃等，创制出可由两人共驭的巨型竹马。演出时，随着乐器伴奏，马队交替布阵，扮演刘备、关羽、张飞等三国人物的演员跃马出征，逐渐形成“七马出征”的固定阵型，成为“江南一绝”。2008年，东坝大马灯入选国家级非物质文化遗产名录。
春节，东坝汤家村的马灯表演队最为忙碌。省级非物质文化遗产代表性传承人汤春山，是村里第五代大马灯传承人，近40年来一直致力于传承弘扬这一民间艺术。“马灯是乡亲共同保护好的文化遗产。马灯的传承，少了谁都不行。”他一边为娃娃扮相儿，一边讲解。东坝大马灯表演讲究人马合一。每匹竹马由前马首与后马身共同驾驭，前者戴竹编马头面具，后者屈身紧抓前者腰带，通过“左步起、右步跟”的步伐模拟真马动态，行内有着“演马人要先观真马三日，记其鬃毛颤动频率，再练马步百日，方能人马合一”的说法。
上世纪90年代，表演队第一次走出东坝，在南京市区参加春节金陵民间文化庙会，一炮而红，又在沈阳、北京、广州、上海等城市参加表演。说起去年10月，大马灯登上“苏超”南京奥体中心的比赛中场，汤春山打开话匣子：“大场面见多哩，就是得走出去！”
东坝大马灯不仅是各种舞台上的表演，更是寻常生活。如今每周五，东坝中心小学操场上总是热闹非凡，孩子们两两一组披上道具，马背上不坐人，却也能把战马演得逼真神气，这份传承让汤春山欣慰。学校“大马灯社团”每年招收四年级小学生，他和退休教师陈洪斌一起讲课，已经带了三届。在学校支持下，竹马被重制，也有了适合儿童的“迷你马灯”课程和道具。为方便远游演出，完整表演队需要的156人规格被精简到40多人。东坝街道还建立了大马灯陈列馆、民俗文化馆，大马灯还走进了高淳博物馆和初中大思政课课堂……
“既要扎根生活，也要走出去，这样民俗一定能活起来、火起来。”汤春山说。
（选自《人民日报》2026.2.28）
1.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 东坝大马灯起源于唐代，其表演形式灵感源自汉代的“骆驼载乐”。
B. 大马灯表演中的“竹马”由两人配合操控，一人扮马头，一人作马身。
C. 传承人汤春山认为，马灯传承只需要表演技艺精湛的“马背娃娃”。
D. 东坝大马灯已入选国家级非物质文化遗产名录，被誉为“江南一绝”。
2.文中说东坝大马灯“既是各种舞台上的表演，更是寻常生活”。请结合文章内容，谈谈你对这句话的理解。（3分）
3.汤春山说：“既要扎根生活，也要走出去，这样民俗一定能活起来、火起来。”请结合东坝大马灯的传承实践，联系生活实际，谈谈你对这句话中“活”与“火”的理解。（4分）
【参考答案】
1.C。设题分析： 本题考查信息提取与辨析（语言运用）。C项与文中“马灯的传承，少了谁都不行”相悖，属于曲解文意。A、B、D三项均可从文中直接找到对应信息。本题引导学生关注细节，培养信息筛选与逻辑辨析能力。
2.这句话体现了大马灯的双重价值：一方面它登上过南京、沈阳、北京等城市的大舞台，甚至亮相“苏超”赛场，展现了艺术魅力（舞台性）；另一方面它扎根乡土，走进校园成为孩子们的社团活动，建立陈列馆、融入思政课堂，成为百姓日常生活的一部分（生活性）。这种“既走出去又扎下来”的特点，正是非遗活态传承的真谛。
设题分析： 本题考查关键语句理解与信息整合（思维能力）。要求学生从“舞台表演”和“生活传承”两个维度解读，既考查文本细读能力，又引导学生思考传统文化在现代社会的生存方式，培养辩证思维。
3.“活”指民俗要融入日常生活，保持生命力。如大马灯进入校园开设课程、制作“迷你马灯”、建立陈列馆，让孩子们可触可学，让传承有源头活水。（1分）“火”指要扩大影响力，让民俗“出圈”（1分）。如表演队参加全国庙会、登上“苏超”舞台，让更多人知晓。生活中，剪纸、皮影等非遗也通过短视频、文创产品等方式既“活”在民间又“火”遍网络。只有扎根民众、紧跟时代，民俗才能真正焕发生机（2分）。
设题分析： 本题考查观点探究与迁移运用（文化自信、审美创造）。要求学生先解读文本中的传承实践，再联系生活展开思考，既考查对非遗传承规律的认识，又鼓励学生关注当代文化现象，培养文化认同感与创新传承意识。
