2026年上海市普通高校春季招生统一文化考试
语文试卷
考生注意：
1.考试时间150分钟。满分150分。
2.试卷共9页，答题纸共2页
3.所有作答务必填涂或书写在答题卷上与试卷题号对应的区域，在试卷上作答不得分。
一、积累应用（10分）
1.按要求填空。（5分）
（1），虽九死其犹未悔。（屈原《》）
（2）云青青兮欲雨，。（李白《梦游天姥吟留别》）
（3）《阿房宫赋》中直接描写阿房宫占地广阔的两句是“，
。”
1.（5分）（1）亦余心之所善兮；离骚（2）水澹澹兮生烟
（3）覆压三百余里，隔离天日
2.按要求选择。（5分）
在未来康复医学领域，脑机接口技术或许能彻底打破肉身与机器的界限，为曾经让临床医生束手无策的疾病提供全新解决方案，；当脑机接口与AI深度融合，人类或许将进一步突破肉体桎梏。对于康复患者而言，这不仅是技术的胜利，更是人文的关怀；坐在轮椅上的人能重新奔跑，；无法言语的人能清晰表达心声，；肢体受限的人能自主完成穿衣、进食等日常活动，。这正是脑机接口最动人的“魔术”——它没有魔术的虚妄，却有着医学的温度与科技的力量。
（1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，排序正确的一项是（ ）。（3分）
①重获生活尊严 ②与亲友自如沟通
③甚至实现彻底治愈 ④通过触觉反馈再次感受脚下土地的柔软
A.③④②①B.①②③④C.③①②④D.①④②③
（2）下列对语段中加点词的调整恰当的一项是（ ）。（2分）
A.“或许”改成“必然”B.“突破”改成“跨越”
C.“自主”改成“协助”D.“虚妄”改成“虚幻”
2.（5分）（1）A（3分）（2）D（2分）
二、阅 读（70分）
（一）阅读下面的材料，完成第3—7题。（16分）
材料一：
①访谈是一种研究性交谈，是研究者通过口头谈话的方式从受访者那里收集（或者说建构）第一手资料的研究方法。由于社会科学研究涉及人的理念、意义建构和语言交流，因此访谈便成为社会科学研究中一种十分有用的研究方法。
②有研究者认为，访谈不同于日常谈话，是一种不“真实”的谈话情境，不能完全反映“客观真实”。这里隐含的一个观点是：，访谈者的任务就是通过提问将答案问出来。
③但与此同时，也有研究者指出，访谈本身就是“现实”存在的一种形式，它是一种以言语为媒介的对话事件，反映的是一种特定的社会现实。双方同意进行交谈，这本身就预设了一个特定的社会情境。双方对自己的角色和地位有着基本的估计，对自己的言语和非言语行为也有一定的规划。访谈的言语风格是双方共同建构的，访谈者提问以及受访者回答的方式都受到彼此对访谈这一社会活动理解的约束。当访谈者向受访者提出问题时，就已经在向对方进行一种搅动，而对方的回答，不论是回忆还是对现实的描述，都是一种对事实或意义的重构。访谈所获得的结果不是访谈者独自从对方那里“收集”来的，而是对话双方在访谈这一特定社会情境下相互“建构”出来的。因此，在对访谈的认识上，应该打破“客观主义”的虚假意识，认识到协同建筑社会现实的“真实”。
④与其他研究方法相比，访谈具有自己独特而又十分重要的功能。
⑤与观察相比，访谈可以了解受访者的所思所想和情绪反应，他们生活中曾经发生的事情，他们的行为所隐含的意义等。观察往往只能看到或听到观察对象的外显行为，很难准确地探究内心世界，而访谈却可以深入受访者的内心，了解他们的心理活动和思想观念。
⑥与问卷调查相比，访谈具有更大的灵活性以及对意义进行解释的空间。问卷通常使用的是研究者的语言，向受访者询问自认为重要的问题；而访谈可以直接询问受访者对问题的看法，让受访者用自己的语言和概念表达观点。如果访谈的结构足够开放，访谈者还可以让受访者以讲故事的方式对自己的生活细节进行细致描述。
⑦与实物分析相比，访谈者更具有交互性、即时性和意义解释的功能。实物往往没有自己的嘴巴，无法直接向研究者表白自己，而访谈可以在交谈时询问受访者的看法，了解他们对自己创造的实物的意义解释，探询这些实物与他们生活中其他事件之间的关系等。
（陈向明《什么是访谈》 有删改）
材料二：
①在大众媒体和文学期刊中，书面的或现场的访谈成为将作家本人与读者公众连接起来的主要方式，作家或批评家在此公开言说，自我阐释，同时建构自我形象。访谈已经是这个时代的文学史中的一种边缘文体，作家们常常会把访谈作为自己的作品收入文集。但访谈是一种对话事件，访谈中的提问者并非无关紧要，他们当然不是简单地把话筒举到受访者面前。提问者既是他自己，同时也代表着访谈发生时刻媒体和公众对文学、作家及相关问题的理解，或者说，一个提问者其实是带着一套议程以及预期答案而来。受访者成为自己的发言人，或侃侃而谈，或避而不答，或离题万里，或抬杠怼回去。成文的访谈常常经过受访者的精心修改——至少我自己是这样的，这不仅是在回答一个访者的问题，这也是在与一个“大他者”对话。虽然提问者常常是熟悉的友好的，但提问者的背后有千重山万重心的广大纵深。这些提问提炼和界定了彼时彼地关于文学的已知和未知，特殊的洞见和普遍的偏见。这些访者，由于他们的持续在场和持续提问，实际上参与建构了一个时代的文学。
②想象一下未来的史料研究，访谈或许会成为一个焦点。众多的访谈构成了一份重要的丰富生动的史料，一个时代对文学变动不居的看法，这种看法与作家个人之间的对话和博弈，以及在这种博弈中形成的妥协、理解和隔膜。在这些访谈中，提问者才是主角。我们看到的不仅是作家怎么言说，我们更明确地意识到，这不是作家的个人游戏，这是提问和回答构成的一种知识、观念和意识被呈现出来的生产过程。
（李敬泽《访谈作为文体和史料》 有删改）
3.根据文意，下列最适合填入材料一第②段空白处的一项是（）。（2分）
A.访谈应该回归日常谈话B.“真实”是建构出来的
C.访谈双方必须都讲真话D.“客观真实”是存在的
4.材料一第③段的加点词“搅动”在文中的含义是（2分）
5.下列对两则材料的理解符合文意的一项是（）。（3分）
A.材料一认为，访谈结果不是“收集”来的，因此不“真实”。
B.材料二认为，访谈的文学影响力减弱，常作为受访者作品。
C.两则材料都认为，访谈这一方法在意义解释上具有开放性。
D.两则材料都认为，参与访谈的双方具有相同的地位和影响。
6.两则材料中都提到访谈是一种“对话事件”，请分析其异同。（5分）
7.作为非遗的上海剪纸是不可多得的梅西视觉样本，剪纸非遗传承将外滩建筑群、东方明珠、石库门等地标尽管转化为精美的剪纸纹样，巧妙地应用于文创产品中，由此带来这些值得研究的课题。
课题1上海剪纸非遗传承人的创作动机与美学观念研究
课题2不同年龄消费群体对上海剪纸文创的接受度研究
课题3不同文创产品中上海地标景观剪纸纹样应用研究
根据材料一，比较以上课题，选出最适用访谈法的一项，并阐述理由。（4分）
3.D（2分）
4.（2分）访谈者通过提出问题引发受访者的思考，从而实现对事实或意义的重构。
5.C（3分）
6.（4分）答案示例：两则材料都强调对话双方的互动性以及双方共同参与的建构性。材料一论述作为通例的社会科学研究中的访谈，强调双方遵从对话语境的规定性，共同建构言语风格、访谈结果和社会现实。材料二论述作为特例的文学访谈，更强调访谈中提问者的意义和访谈的生产性，指出双方对话基于对时代文学的观念和表达，成果具有史料价值。
【评分说明：共同点1分，访谈类型的区别各1分，材料一中访谈特征1分，材料二的访谈特征2分。给满5分为止。】
7.（4分）答案示例：课题①最适合访谈。访谈法可以了解受访者的经历、所思所想和行为意义。课题①中访谈若干剪纸传承人，请受访者讲述创作过程和细节等，可以为了解其创作动机和美学观念采集一手材料。课题②聚焦于接受度，涉及不同年龄消费者群体，样本数量大。课题③的对象文创产品本身，不适用访谈。
【评分标准：概括材料一对访谈法特点的论述，1分；分析课题①的研究内容及使用访谈法的作用，2分；分析课题2和课题3不是最实用访谈法的原因，1分。选课题②或课题③作为最适合的，最多给2分。】
（二）阅读下文，完成第8—11题。（17分）
修补时间的人
边诚
①城东老街的巷子深处，有一家旧书店，门脸窄小，若不是刻意寻找，很容易就会错过。初闻这家书店，是听一位年长的同事说，那里能淘到一些绝版的老书，于是某个周末的下午，我抱着试试看的心态寻了过去。
②书店门楣上方挂着一块深色木牌，上书“疏雨斋”。推开那扇沉重的木门，门轴发出悠长的吱呀声，仿佛开启了一段被遗忘的时光。店内光线昏暗，空气中弥漫着纸张陈旧的特有气味——不是霉味，而是一种混合了油墨、灰尘和岁月的复杂芬芳。四壁都是顶到天花板的书架，密密麻麻地塞满了书，连地上也堆满了，只留下狭窄的过道容人侧身而过。
③“随便看，小心脚下。”一个温和的声音从深处传来。循声望去，在书店最里侧的角落，一位老人正俯身在宽大的工作台上，手里拿着细小的工具，专注于修补一本旧书。他抬起头，推了推老花镜，朝我点点头，又继续手上的工作。这就是陈师傅，后来我知道，他经营这家书店已经四十多年了。
④那天，我在店里逗留了两个小时，最终淘到了一套八十年代出版的《博尔赫斯小说选》。结账时，陈师傅仔细检查了书况，轻声说：“这套书品相不错，只是书脊有些褪色。”他温和地笑着，用牛皮纸仔细地将书包好，动作缓慢而庄重，仿佛在完成一个仪式。
⑤从那以后，我成了疏雨斋的常客。
⑥陈师傅话不多，大部分时间都沉浸在他的修补工作中。他的手很巧，能将散架的古籍重新装订，能将被虫蛀的书页一点点修复，让水渍浸染的页面重新清晰。他说每一本书都有它的生命，修补不只是技术活，更是一种对话，与书、与时间、与那些素未谋面的前代读者对话。“你看，”有一次他指着一本清代刻本上的批注对我说，“这位读者在光绪三年写下这段评语，一百多年后的今天，你我在阅读他的见解。”
⑦渐渐地，我发现来疏雨斋的客人大多有些特别。有寻找绝版学术专著的老教授，有收藏特定版本的中年书痴，也有像我这样被某种说不清的引力吸引来的年轻人。我们在这小小的空间里相遇，彼此点头致意，然后各自沉浸在书海中。
⑧有一次，我问陈师傅为什么给书店取名“疏雨斋”。他放下手中的镊子，望向窗外，沉思片刻，像是在自言自语：“还记得李清照的‘昨夜雨疏风骤’吗？雨打疏林，也是一种洗礼。雨后总有些东西会留下来的。”
⑨在疏雨斋，时间仿佛有自己的流速，比外面的世界缓慢许多。没有催促的提示音，没有闪烁的通告，只有翻书的沙沙声和偶尔响起的风铃声。在这个被数字洪流裹挟的时代，这家小小的旧书店仿佛一座孤岛，庇护着那些依然沉迷于书香氛围的人们。
⑩然而，变化还是不可避免地到来了。
⑪一个秋日的下午，我发现疏雨斋门口贴了一张手写的通知：“本店将于月底停止营业，感谢各位多年来的厚爱。”
⑫推门进去，陈师傅像往常一样在工作台前忙碌着，只是店里的书已经少了许多。“还是要关门了吗？”我有些不舍地问。他点点头，神色平静：“年纪大了，眼睛不如从前，手也开始抖了。修书需要稳定的手和明亮的眼，这两样我都快失去了。”他停顿了一下，又说：“而且，这条老街下个月就要拆迁了，时代的车轮，拦不住的。”
⑬关门前一天，我最后一次拜访疏雨斋。店里的书已经所剩无几，原本拥挤的空间显得空荡而陌生。陈师傅正在打包最后一批工具和书籍。
⑭他从工作台下拿出一个精致的小木盒，递给我：“这个也送给你。”我打开木盒，里面是一套完整的古籍修复工具——不同型号的镊子、刷子、针线、压书石，每一件都擦拭得干干净净，摆放得整整齐齐。“这太珍贵了，我不能……”他打断我，“工具只有在使用中才有生命。记住，修补书籍不过是表象，真正要修补的，是人与历史、与智慧、与自己内心的联结。”
⑮疏雨斋关门后，那条老街很快被拆除，取而代之的是一栋栋现代化的商业大楼。有时我路过那里，还会恍惚觉得那家窄小的书店依然存在，只是隐身于某个平行的时空里。
⑯我将陈师傅送的工具盒放在书架上最显眼的位置，不时拿出来擦拭。开始学着修补自己的旧书，起初笨手笨脚，渐渐地也能做得有模有样。更重要的是，在这个过程中，我找到了一种对抗时间流逝的方式——不是通过追逐新奇，而是通过理解并珍视那些经得起时间考验的事物。
⑰陈师傅退休后搬到了郊区的养老社区，听说在那里开辟了一个小工作间，继续为邻居们修补书籍。而疏雨斋的老主顾们，有的开始在网上组建读书小组，有的在社区图书馆做志愿者，延续着那种对深度阅读的珍视。
（有删改）
8.分析第①段在文中的作用。（4分）
9.第②段对书店的描写具有现场感，请加以赏析。（4分）
10.陈师傅将修书工具赠送给“我”，意味深长，结合上下文谈谈你的理解。（3分）
11.“疏雨斋”这个意象在全文构思中颇具匠心，请加以分析。（6分）
8.（4分）答案示例：交代寻访书店的缘由；描述书店偏、老、小而不引人注意的特点，与下文书店给读者带来的庇护、启发、激励形成反差，也为老街拆迁书店关门的结局做铺垫。
【评分细则：“铺垫”写“埋下伏笔”，也可。引出下文寻找、相逢疏雨斋，相识陈师傅等叙事，也可。】
9.（4分）答案示例：调用触觉、听觉、视觉、嗅觉等多种感官，从推门的触感、推门声、店内光线和气味等方面细腻描绘了书店环境，传达“我”的熟悉、亲切、愉悦等感受，营造出古旧、厚重、温馨的氛围，令读者有身临其境之感。
【评分细则：（1）调用触、听、视、嗅等多种感官；（2）从推门的触感、推门声、店内光线和气味等方面细腻描绘了书店环境；（3）传达熟悉、亲切、愉悦等感受，也可以写成对书店的欣赏或赞美；（4）营造出古旧、厚重、温馨、宁静、幽静的氛围。】
10.（3分）答案示例：“我”是书房的常客，也是陈师傅的知音，赠修书工具是其友谊的表达；将工具赠给“我”，是希望让工具依然发挥作用；修书体现陈师傅毕生的精神追求，赠送工具表达了他对精神传递的期待。
【评分细则：（1）认可“我”热爱阅读，感谢“我”是疏雨斋的常客，是知音，给分。（2）希望让工具保持生命的活力，希望修书手艺传下去，给分。（3）希望“我”继续保持对阅读、对书籍的热爱，珍惜那些经得起时间检验的事物，给分。】
11.（6分）答案示例：“疏雨斋”意象中的“疏雨”象征时间对人和事物的磨损和淘洗作用，“疏雨斋”承载了对抗时间侵蚀，修复传承人类精神财富的功能，具象化了标题中“修补时间”的内涵。文本以“疏雨斋”为线索，叙述了寻访、流连、惜别和与书店“重逢”的过程，刻画了以陈师傅为代表的文化守护者和传承者的形象。本文借“疏雨斋”的命运表现了时代发展中文化传承形态的变化以及变化中的守望。
【评分细则：答回答了修补时间的人是陈师傅和书斋的顾客们，给分；只答作为线索，没有联系具体内容不给分；主旨答出珍惜经得住实践检验的事物或者传承对阅读、对书籍、对文化的热爱，给分。】
（三）阅读下面的诗歌，完成第12—13题。（7分）
沔阳道中喜雨①
（清）查慎行
一枕凉侵被，朝来得晏眠。江清收潦后，风劲挂帆前。
宿雨才如露，秋云不近天。可能涓滴意，蓬勃起枯田。
[注]①作者漫游荆楚，高温干旱中遇雨，作此诗。
12.下列对本诗的赏析恰当的一项是（）。（2分）
A.首联虽未及雨字，但暗含喜雨意味
B.中间两联刻画雨后所见，意境清幽
C.尾联描写雨后田野茂盛，言近旨远
D.全诗语言清新典丽，精炼不失自然
13.本诗写道中遇雨，情感变化微妙，请结合全诗加以分析。（5分）
12.A（2分）
13.（5分）答案示例：首联写夜雨凉爽，一夜安然，心情舒畅；颔联写雨后江清风劲，兴致高昂；颈联写一夜雨仅如朝露，云天已无风雨之象，心有遗憾；尾联转向对雨水能否使枯田茂盛的思虑，含有期待之意。全诗围绕“喜雨”，由个人感受上升到民生关怀，体现了微妙的情感变化。
评分说明：每联分析，各1分。情感升华，1分。
【评分细则：不结合作品，笼统写喜雨之情，不给分。对四联的分析抄12题内容，不给分。每联能对原句大意作基本分析（不求完整），并指出相应的情感特点，即可得1分；对于各联的情感分析，意思相近即可。颔颈二联合在一起分析，指出情感有从欢喜到不满的变化，可得2分。如果指出表现，雨后的心理感受，给1分；指出雨后的欢乐，不得分。尾联能指出所写为虚景，有期盼、希望等意，给1分。“民生关怀”写“由己及人”或“推及万民”或“关心百姓生活”等，皆可。】
（四）阅读下文，完成第14—19题。（20分）
观乐生传
（明）方孝孺
①观乐生者，名继，字士修，少好学而家贫，精确笃志，不以贫故自沮。遇事有拂激于意，辄闭门取书诵之，［评1］声抑扬，若合音节，可听。至其家者，见生为人，忘其为贫。生亦有以自乐，不自知其贫也。 | ［评1］闭门诵书以平息心中愤激，可见其人注重精神修养，善于自我调节。 |
②生能文辞，而好游山泽间。物偶会心，遐观熟视，恋恋不忍离去，已即为文辞以自见。尝曰：“吾于天，得可乐者五：天朗洁时，纤滓不敢留，与我心类可乐也；日之初升月之方霁时，吾乐之；霞之舒敛，云之变化，吾取以为文乐之；吾于地，乐海之深溥浩漫，渊之澄莹，乐山之秀拔而远者，是皆可辅吾志，发吾气，吾文得以汪洋不竭，峻而不险，肆而不污者，此也。”又曰：“吾于古人之言，乐之不厌。吾所以忘吾后古之世不知处乎荒僻旷绝之境而常若有得者非以其书存耶斯其为乐最深。” |
③间以其意，为诗九章，言所乐者，而自谓观九者而乐，莫如我也。因别为号曰观乐生。人疑观乐生，是九物者人咸见之，而生奚独取以为己乐？观乐生曰：“吾非乐九物也，能使九物为吾乐耳。吾乐于天地间，无所不取，而岂特九物哉！［评2］天之与我者亦大矣，岂特与我，众人皆受之。第众人不知而吾知，众人不乐而我乐耳！当吾之乐乎此也，天不能与敌大，地不能与敌厚，力可以顿挫万物者，莫予加损也。之理也，积气得之，以为物始；积滓得之，以为物母；烛乎两间者得之，以为昼夜，禅明不息。禹得之以疏洚水，稷得之以粒黎庶，周公、孔子得之，以为百世师，颜氏子得之以饮水饭粟，而忘其贫；而吾窃窥之以自乐。世之所乐者，贵与富也。罄其心之智计，不足以致之，而卒亦不能守也。藉能守之，觑觑然如鼠食乎机器①之傍，且啮且目，委尾而侧行，惟恐机之发也。计其心，曷能斯须乐哉？［评3］孰若不待求于人而得，不必畏乎人而安，随乎所遇，而无所不乐之为美也。 ④疑观乐生者闻其言而异之曰：“观乐生其知道者耶？” | ［评2］天地万物，无所不可为乐，语气激越，展现其人傲岸自适的境界。 ［评3］＿＿＿＿＿＿＿ |
[注]①机器：此处指捕鼠装置。
（有删节）
14.解释下列加点词在句中的意思。（2分）
（1）乐之不厌（ ）（2）稷得之以粒黎庶（）
15.结合文意为下列句中加点词选择释义正确的一项。（2分）
（1）精确笃志（ ）
A.精密确切B.专心坚定C.精诚准确D.敏锐执着
（2）天不能与敌大（ ）
A.敌对B.相对C.对等D.抵抗
16.第②段画线部分有四处需加句读，请用“／”把这四处标识出来。（4分）
吾 所 以 忘 吾 后 古 之 世 不 知 处 乎 荒 僻 旷 绝 之 境 而 常 若 有 得 者 非 以 其 书 存 耶 斯其 为 乐 最 深。
14.2分）（1）满足（2）养活15.（2分）（1）B（2）C
16.（4分）吾所以忘吾后古之世／不知处乎荒僻旷绝之境／而常若有得者／非以其书存耶／斯其为乐最深。
17.把第③段画线句译成现代汉语。（4分）
世之所乐者，贵与富也。罄其心之智计，不足以致之，而卒亦不能守也。
18.围绕乐生形象，参照评1，评2，为第③段画波浪线部分写一则评点。（3分）
19.结合③④段，分析原因，为什么世人对乐先生先疑后异。（5分）
17.（4分）世人感到快乐的是地位和财富，人们竭尽心中的计谋，也不能够得到它们，最终也守不住。
18.（3分）以老鼠机旁偷食恐惧不安之状，形象表现得到富贵的世人也无片刻之乐，反衬观乐生自适之乐。
【评分说明：不安之状，生动形象，呼吁人不该的具体内容1.2给1分；“超凡”“胆量”“崇高”等不给分。仅写比喻等不给分。】
19.（5分）人们提出疑问是因其所乐本常见之物，观乐生说自己并非以得物为乐，而是善于在天地万物之间发现并体会快乐，这种快乐力量之大，无以伦比，施于圣贤，可以治国安民，用于自身足以安贫乐道，人们因此感叹他与众不同，是能体悟大道的人.
【评分说明：分析原因1分，观乐生对“乐”阐释３分，分析“异”1分。】
（五）阅读下文，完成第20-22题。（10分）
养树说
（明）刘球
①岂不见夫大林深谷所产之树乎？其土辟而旷，故其根之行乎中也，舒而不枉；其樵牧之剪食不至，故其柯叶之发荣于外也，畅茂而无不遂。则生生之理完，而暑寒雨露之及也，皆得施其功而成。其为连抱之材，资于匠石之用，为可必矣。其在人烟纷杂之区，虽有佳木萌蘖其间，而斧斤加焉，牛羊造焉，马足车轮又从而往来焉，凡所以戕其性而夭折其生者日且至，欲望其材之美，可得乎？
②士之于学，犹地之于树也，必退迹乎寂寥之野，置身于安闲之庐，使耳目之所接者，无非诗书，心志之所向者，无非理道，则内养固而外诱之来也无由入。由是以窥夫贤哲之阃奥，追其文躅①，希其事业，端不失其途矣。舍是不居，而游乎通都大市，交接夫贵游公子以为讲学之徒，僦②居而旅食以为进学之所。则心方潜而事物之欲已间之，功欲加而佚乐之朋已挠之。如是而欲收其效，不亦难哉!
[注]①躅：踪迹。②僦：租赁。
（有删节）
20.下列对第①段的理解与分析不正确的一项是（）。（3分）
A.树木在两种环境中的际遇形成对比。B.借树言理，具体论述士人治学之道。
C.生动表现虽佳木处市井也难成美材。D.段首以问句入题，段尾以问句启思。
21.赏析第②段画线句的表达效果。（3分）
22.评析本文有关治学的主张。（4分）
20.B（3分）
21.（3分）答案示例：整散结合，以整句批评在通都大市交游治学的风气并揭示其弊端；以散句反问，进一步否定这种风气，警诫士人；语意层层推进，语气强烈，有节奏变化之美。“方”“欲”“挠”等词精炼，有表现力。
【评分说明：整句、散句（反问）、效果、用词精炼，共4点。给满3分为止。】
22.（4分）答案示例：本文认为，士人治学必须选择幽寂安闲之地潜心于学，方能有成。这种主张有可借鉴之处。今人治学也应摒除干扰，淡泊名利。但这一主张有失偏颇，交游对治学也有积极意义，不能一概否定，且人与树木不同，具有能动性，可以克服环境喧杂。
评分说明：本文主张、本文主张的借鉴意义、辩证思考，共3点。写出1点给1分，写出2点给2分，写出3点给4分。
三、写 作（70分）
23.俗话说：“井水不犯河水。”也有人说：“横竖都是水，可以相通。”对此你有怎样的思考？请写一篇文章。
要求：（1）自拟题目：（2）不少于800字。
保持独立，尊重共识
俗话说：“井水不犯河水。”也有人说：“横竖都是水，可以相通。”毋庸置疑，“世界上不存在两片相同的树叶。”
任何个体，都是独一无二的存在，个体要保持自我主体独立性、独特性。个体隶属于群体，但不等于个体无足轻重，正是由于每一个个体的独特的思想精神、价值追求、人生境界，群体才能保持活力、生命力。因此，任何个体，都应懂得“井水不犯河水”，尊重、包容他者的个体独特性，同时，任何一个个体，都应当保持自我的独特性和感知力，只有这样，社会和群体才能保持多样性、充满活力、丰富多彩。
正如罗素所言：丰富多彩，乃幸福之本源。特别是在商业理性和科技理性的双重支配与促逼之下，个体极易随波逐流、自我迷失，被功利欲望所驱使，被他者所左右，被主流文明的思维方式所裹挟，丧失自我独立性，粗暴践踏他者的独立性。这一现状，我们必须警醒、深思。然而，个体要保持自我主体独立性、独特性，不等于与世隔绝、固步自封。陶渊明归隐后确实能舒缓苦闷、重获逍遥，但逍遥中总有无法彻底克服的悲郁。钟情自然的梭罗在瓦尔登湖畔居住了两年零二个月之后，选择离去，重返尘世。
“人是社会中的人，没有人是一座孤岛。”当下，社会性生存是文明人的主流生活方式。社会化生存的个体之间，要达成共识，尊重共识。正如“横竖都是水，可以相通。”
人类必然拥有一些共同的价值观，否则他们就不再是人类。个体既然都同属于人类这个物种，由此必然衍生出一些共通的、普遍地存在于不同社会、不同文化中的价值追求，这些普遍的价值追求，是判断社会是否向更好的方向发展的标准。在信息茧房、判断极化、认知撕裂、确定性缺失的当代社会，个体之间只有努力寻找共识、达成共识、尊重共识，社会才能正常运转、才能越来越美好。
“同本离末，天地之经；旁通上下，万物并也。”当下的我们，既要保持自我独特性，社会才能越来越丰富多彩；同时，也要努力寻找共识、达成共识、尊重共识，社会才能越来越和谐、美好！
隔与融的宇宙法则
“井水不犯河水”之古训与“横竖都是水，相通又何妨”之新论，实为人类文明困境的一体两翼。此非浅表冲突，实为“界定”与“超越”的双重奏鸣，喻示着宇宙间万物存续的根本法则——唯有在“隔”与“融”的微妙张力间寻得动态平衡，生命方能生生不息，文明方可历久弥新。
“井水不犯河水”，乃秩序之始，本体之基。这“隔”之智慧，是存在确立自身之必须。《易》言“各正性命”，万物皆有其分际与律则。无细胞膜之隔，生命瞬间崩塌；无礼制伦常之“文化疆界”，文明将失其魂魄。犹太民族千年离散，却以《妥拉》为无形井壁，守其信仰不灭；华夏文明绵延五千年，正因“春秋大义”高筑精神堤防，维系认同于不坠。“井”之独立，意味着独特、纯粹与本真，是文明不被他者消融的根基。
然则，若以“井”为囿，终成死水。天道运行，贵在周流。“横竖皆水”揭示宇宙万物同源共构、本可互通之实相。《道德经》云：“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”水之本性，在流动、渗透与汇合。张骞凿空西域，驼队载来不仅是异宝，更是文明的催化剂；盛唐气象，正源于胡乐、梵呗、景教与儒家传统的交响共鸣，方成就人类文明史上之奇观。从碳循环到思想传播，万物因“融通”而获生机与进化。
最高智慧，在于“隔”与“融”之辩证统一，即“和而不同”之道。“井水”与“河水”属性、路径或有殊异，然在地脉深处，终可暗通款曲，共育沃野。王阳明心学，熔铸儒、释、道三家精义而别开生面；近代日本，“和魂洋才”之策使其在坚守文化内核同时，汲西学之精粹而崛起。此等交融，非消弭自我，乃是在他者镜鉴中，使自身特质愈发鲜明丰沛。
观照当下，此一古训新解更显其迫切的当代性：当“数字高墙”在虚拟空间悄然筑起，算法筑成信息茧房；当“文明冲突论”为某些对抗叙事提供理论外衣；当基因编辑等技术突破物种“自然之隔”引发滔天伦理争议——人类正面临前所未有的“隔”与“融”之抉择。我们既需警惕全球化浪潮下文化个性被“均质化”吞噬，亦应反对退回孤岛、闭目塞听的蒙昧。当如《中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖”之理想，既深掘并守护吾族精神之“井”，保持源头活水的清澈与本真；亦以海纳百川之胸襟，主动疏浚与人类知识大河、文明长河相通的渠道，让古老智慧在对话中焕发新生。
故曰：井河之辨，实为文明存续之核心隐喻。于“隔”中持守本真，于“融”中汲取超越，在“独立不倚”与“交通共荣”间寻其中道，乃个体乃至文明成熟的终极标志。唯其如此，人类文明方能如繁星，既各自璀璨于深邃天宇，又以光辉彼此映照，共同织就那浩瀚无垠、生机无限的宇宙图景。
守界以立身，融通以成势
俗话说“井水不犯河水”，强调事物各有边界；有人说“横竖都是水，可以相通”，则点出万物之间存在着深层联系。两句话看似相反，实则共同揭示了人与世界相处的方式：既需要边界来守护自身，也需要交流来获得发展。
“井水不犯河水”首先表达的是一种秩序。井有井壁，河有河道，各自安守，才能保持清澈与稳定。推及人类社会，边界意味着尊重彼此的独立，也意味着承认每个人都有自己的立场、文化和生活方式。没有这种“不犯”的自觉，交往容易变成越界，合作也可能退化为吞并。人际交往中的隐私、国家之间的主权、文化传统中的根基，都需要明确的边界。守住边界，不是走向冷漠，而是让不同的存在都能保有自己的位置。
但边界一旦凝固成高墙，也会带来封闭。“横竖都是水，可以相通”提醒我们，井水和河水虽然路径不同，却可能同属一片水系。人同样如此：肤色、语言、制度各不相同，但对美好生活的向往、对亲人的牵挂、对苦难的感受，往往有着共同的底色。正是因为能够相通，人们才能跨越误解，建立对话；科学才能打破学科壁垒，产生新的发现；文明才能在交流互鉴中获得更新。完全隔绝的“井水”，最终只会成为一潭静止之水。
更深一层看，“相通”并不意味着消解差异。真正的交流，建立在双方都保有自身特质的基础上。如果一种文化强行取代另一种文化，一个观点彻底压服另一个观点，这更接近单方面的覆盖，而非平等对话。就像江河交汇后仍能辨认各自的流向，人与人、文化与文化之间的相通，也是在承认差异的前提下寻找共识。边界提供对话的前提，而交流让原本孤立的存在获得新的生命力。
于个人而言，守界是形成独立人格的前提。一个人如果没有清晰的边界，就容易在外界的评价和群体的情绪中不断摇摆，最终失去判断力。与此同时，人也需要与世界相连。只有在家庭、学校和社会的交流中，在成功与挫折的碰撞里，个人的认知才能不断更新。真正成熟的人，既能安静地守住内心的原则，也能开放地接纳他人的合理意见。
于社会而言，守界与融通同样不可或缺。科技发展尤其需要这种智慧：专业分工让人能够深入钻研，跨界融合又推动着人工智能、生命科学等领域的突破。只强调分工，知识会变得零散；只追求融合，专业又会失去根基。因此，健康的现代社会既保护各领域的独立性，也为思想、技术和人才的流动搭建桥梁。
面对“井水”与“河水”，我们不必二选一。真正值得追求的，是“有界而通”——以边界守护独特，以交流激发创造；在差异中看见共性，在共性中尊重差异。唯有如此，个体的清泉才不会枯竭，人类文明的江河才能奔向更辽阔的远方。
