阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

截至6月15日13时40分，影片《给阿嬷的情书》票房突破17亿元。《给阿嬷的情书》热映证明，观众乐于消费故事、人物、冲突和情感，好电影会吸引人走进电影院，把整块时间和情绪信任地交出来。

《给阿嬷的情书》作为脱颖而出的佳作，它的成功看上去似乎并无秘诀：不过是精心打磨好剧本，踏实地讲好故事，认真地塑造好人物，用文艺工作者的真心换观众的真心。它让我们看到，好电影是长出来的，那些真实地长出人物、命运，让观众共鸣、共情的电影，最终也会赢下来。对电影业来说，比今天有没有爆款更重要的是，明天还有没有人、有没有耐心去等待一部电影这样慢慢长出来。

这是市场的耐心、资本的耐心，也是创作的耐心、行业的耐心。它需要我们真正去尊重电影艺术规律，尊重创作规律，对唯数据论、唯流量论保持警醒和理性，也需要我们正视观众、信任观众，相信观众的审美和判断。过去10多年里，观众用脚“投票”选出来的“年度爆款”几乎都是真正有内容、有质感、有情感的电影。什么是好电影，观众心里自有标尺。

（摘编自“学习强国”《有耐心，好电影会自己长出来——从〈给阿嬷的情书〉谈起》）

材料二：

随着电影《给阿嬷的情书》热映，贯穿影片始终的“侨批”引发广泛关注。“吾妻淑柔，展信安康。随信寄银二十元，以补贴家用。我在暹罗（泰国）一切安好，勿念。家中老小，劳你多费心。愿妻儿平安，岁月静好。”这是《给阿嬷的情书》中，郑木生初到暹罗寄给家中的“平安批”。华人出洋，抵达目的地后寄回家乡的第一封侨批称为“平安批”，既可报平安，亦可附少量批款。薄薄一纸侨批，是连接海内外华侨与侨属的思想与情感、物质和希望的纽带。

自1864年至1911年，潮汕地区约有294万人背井离乡，远赴泰、马、印、缅等国家谋生。与木生一样，他们开荒、挖矿、割胶、做小贩，把最苦的日子留给自己，却把省下的每一分血汗钱寄回家乡。支撑他们的，是向着家国而生的奋斗意志，祖国永远是他们坚定的精神支柱，哪怕山高水远，也能化作心底的灯火照亮前路。在那个动荡贫瘠的年代，潮汕地区靠侨批维系生计的“几占全人口十之四五”。《给阿嬷的情书》记录的并非孤例的个人命运，而是近代以来万千海外侨胞艰难创业、守望相助的集体记忆。

剧组搜集大量侨批资料，深入研究，细细呈现给观众。下南洋的中国侨民持续往家乡寄侨批，成为近代中国重要的外汇来源。1864—1980年，华侨汇款累计约108亿美元，有力地支援了国家经济建设；抗日战争时期，南洋华侨汇款购买飞机、药品、军粮等物资，支援救国；经济困难时期，每年上亿的侨汇，

造桥、修路、建学校，为国家振兴作出了巨大贡献。至20世纪80年代，批局退出历史前，全国总计收到超3000万封侨批。2013年，侨批入选联合国教科文组织“世界记忆名录”，被誉为“侨史敦煌”。

一封侨批，能承载多少重量？

一纸侨批，是家书，更是国史。

在侨批的历史里，它是百年间无数华侨华人越洋寄回的思念与责任。方寸侨批，记录着小家的悲欢，也串联起国家的历史，它是赡养父母的血汗钱，是抗日救国的赤子心，是建设家乡的资金……从银幕走进历史，这一封封“情书”，读来仍然滚烫。

“见信至切，赎回吾女”，1927年旅暹华侨杨捷托寄五万元国币赎女，舐犊之情刻骨催人泪下，写尽谋生之艰辛。“家中大小，各分二元”，1930年马来华侨郑先生汇款五十元，侨批中详列给14位亲人分款，尽显“赡家济亲”之情。1938年，抗战危难，青年侨领苏君谦、郭子纲、黄奕三人凑了200块银圆，辗转汇到延安，支援抗日军政大学。周恩来、叶剑英、潘汉年、廖承志等同志收到汇款后，联名回信：“苏君谦、郭子纲、黄奕列位先生大鉴.顷代收到抗大捐款国币二百元，当遵命转交该校。”1951年，泰国华侨许泽溥寄一百港币，支援前线，拳拳爱国之心掷地有声。侨批正下方加“抗美援朝保家卫国”八个大字，掷地有声。虽远在异国，可他始终与祖国休戚与共、同向而行。家国，永远是海外华侨最深沉的爱。

1960年，南洋8岁孩童谢映貂用铅笔书写信件，向中国潮汕的祖母拜年。她将学校奖励的两块钱和平时省吃俭用攒下的钱，寄给祖母五元，寄给兄嫂五元。“忠厚传家久，诗书继世长”，这是勤俭持家、尊老敬亲的家风传承。1970年4月24日，“东方红一号”在酒泉成功发射。新加坡侨胞陈应昌当即寄批，

高度称誉祖国的成就，“誉美全球，海外侨民普天同庆”，兴奋之情溢于言表。1981年，汕头大学成立，泰国华侨许御谦兴奋地在侨批里写道：“今能建立，实我潮汕之幸也！”这是游子对故土最深情的告白。无论走多远，家乡的一草一木，都牵动着海外华人华侨的心。祖国越强大，他们越觉得自己的漂泊有了意义。

一封封回报桑梓、捐资救国的侨批，将海外华人华侨的爱从家庭牵挂、个人情义升华为对家国、对民族磅礴的爱。

（综合“中青在线”“求是网”“澎湃网”刊文）

1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.《给阿嬷的情书》热映证明好电影要吸引人需要讲好故事、塑好人物、立好冲突和情感，能够提供好的情绪价值，观众才愿意把整块时间和情绪信任交出来。

B.作为脱颖而出的佳作，《给阿嬷的情书》的成功看上去似乎并无秘诀：精心打磨好剧本，踏实讲好故事，认真塑造好人物，用文艺工作者的真心换观众的真心。

C.好电影需要市场的耐心、资本的耐心、创作的耐心、行业的耐心，需要尊重电影艺术规律，尊重创作规律，也需正视观众、信任观众，相信观众的审美和判断。

D.对于好电影的衡量，观众心里自有标尺，观众会用脚“投票”选出好电影，过去10多年里的“年度票房爆款”全都是真正有内容、有质感、有情感的电影。

2.下列对材料二相关内容的理解和分析有误的一项是（）

A.鸦片战争后，华人出洋，抵达目的地后寄回家乡的第一封报平安的侨批被称为“平安批”，既可报平安，亦需要附少量批款。

B.《给阿嬷的情书》能打动观众的原因之一就是讲述的并非木生个例，而是近代以来万千海外侨胞艰难创业、守望相助的集体记忆。

C.方寸侨批，记录着小家的悲欢，也串联起国家的历史，既是赡养父母的血汗钱，也是维系血脉亲情的纽带，更是爱国救国的赤子心。

D.一封封回报桑梓、捐资救国的侨批，让海外华人华侨的爱从家庭牵挂、个人情义升华为对家国桑梓、对民族血脉认同的磅礴的爱。

3.根据材料下列选项中不属于华人华侨回报乡梓直接支持发展家乡教育的一项是（）

A.爱国华侨陈嘉庚，于1913年捐资在家乡福建省厦门市集美区创办集美小学，1918年创办集美中学、集美大学，1921年创办厦门大学发展家乡教育。

B.著名南洋华侨陈六使为解决东南亚华侨子弟高等教育问题，突破英国殖民当局阻挠，于1955年创办海外第一所中文大学南洋大学，获得华侨广泛支持。

C.香港慈善家邵逸夫自1985年以来，向内地教育捐赠巨款建设逸夫楼、逸夫图书馆、逸夫学校等教育教学设施，对内地慈善捐款超过100亿港元。

D.1981年，家乡的汕头大学成立，牵动着海外华人华侨的心，华侨许御谦兴奋地在侨批里写道“今能建立实我潮汕之幸也！”欣喜之情溢于言表。

4.某中学侨批研究社团计划进行“侨批数据库”搜集，请帮他们把材料二7、8段列举侨批从个人亲情和桑梓家国层面分别进行主题分类。

5.材料一说“好电影会自己长出来”，请结合两则材料简要分析好电影《给阿嬷的情书》是怎么“长出来”的。

阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

孟尝君名文，姓田氏。孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文等。孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语，问亲戚居处。客去，孟尝君已使使存，献遗其亲戚。孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择，皆善遇之。

（秦昭王）囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗以入秦宫臧中取所献狐白裘至以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法“鸡鸣而出客”，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客，宾客尽羞之，及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。

（节选自《史记·孟尝君列传》）

材料二：

世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

（节选自王安石《读孟尝君传》）

材料三：

臣光曰：君子之养士，以为民也。夫贤者，其德足以敦化正俗，其才足以敦纲振纪，其明足以烛微，虑远。其强足以结仁固义。大则利天下。小则利一国。是以君子丰禄以富之，隆爵以尊之。养一人而及万人者，养贤之道也。今孟尝君之养士也，不恤智愚，不择臧否，盗其君之禄，以立私党、张虚誉，上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，乌足尚哉！

（节选自司马光《资治通鉴》）

材料四：

孟尝君所宾客者，至于狗盗，皆以客礼食之，其取士亦陋矣。然微此二人，几不脱于死。当是时，虽道德礼义之士，无所用之。

（节选自苏轼《孟尝君宾礼狗盗》）

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

乃夜A为狗B以入秦宫C臧中D取E所献狐白裘F至G以献H秦王幸姬

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.存，问候，探望。与《短歌行》中“越陌度阡，枉用相存”的“存”意思不同。

B.“脱于虎豹之秦”，与《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”句式类型相同。

C.尚，崇尚。与辛弃疾《永遇乐》中“廉颇老矣，尚能饭否”的“尚”意思不同。

D.微，如果没有。与《烛之武退秦师》中“微夫人之力不及此”的“微”用法相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.“持饭比之”“客惭自刭”等细节，展现了孟尝君平等待人的品行，这是士人多归附他的原因之一。

B.孟尝君在秦国被扣押，先后仰赖食客伪装成狗盗取狐白裘及学鸡打鸣骗开关门，最终逃出秦国。

C.司马光认为真正的君子养士是为了百姓的利益，批判了孟尝君养士是为私利，博取自己的虚名。

D.四篇材料均围绕孟尝君“养士”的行为展开，《史记》侧重于叙事，后三篇则侧重对其行为的批评。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择，皆善遇之。

（2）是以君子丰禄以富之，隆爵以尊之，养一人而及万人者。

14.结合相关材料，简要概括王安石、司马光与苏轼对孟尝君养士的不同评价。

（江苏宿迁市名校协作体2026-2027学年高三上学期8月阶段检测）

附：2027届高考语文一轮复习小卷（12）参考答案

1.C 

2.D 

3.①承接上文主流健康定义，引出下文对“正常”多种解释的讨论，起到过渡和引导的作用。

②这些问句本身就揭示了将健康定义为“正常状态”这一做法的困境——“正常”的含义并不自明，不同标准下有不同的答案。

③连续追问增强了论述的力度，激发读者一同反思这一看似理所当然的定义，体现了作者的问题意识和思辨精神。

4. ①括号限定了概念的边界，防止泛化理解。如“生病（不再健康）”，这时的括号表明“生病”是“偏离正常状态”，不再健康，而不是指各种病症。

②括号对专业术语进一步解释，降低了阅读的门槛，易于理解。如“生理（功能）上、生化（代谢）上

的”，括号帮助非专业读者准确把握论述的具体内容。

③让有些抽象的表达具象化，拉近与读者的距离。如“有些改变（譬如体重下降）是有益的（有利于代谢平衡）”，生活化的例子使抽象的医学讨论变得可感可懂。

④整体上看，括号的使用使这篇兼具学术性与通俗性的文本在保持论述严谨的同时，兼顾了不同知识背景读者的阅读体验。

5.①追求健康是必要的，因为健康是幸福的重要基础。材料二指出，有了健康，

一切都是快乐之源；没有健康，其他一切都会减损。因此，保持健康是每个人都应重视的事情。

②但追求健康不应陷入对“完美健康”的执念。材料一提醒我们，“正常”是一个弹性概念，健康的“完美”状态难以企及且不必刻意追求；将健康等同于“没病”或“所有指标正常”反而会带来焦虑。

③因此，理性的健康观应是“重视而不执念”：既要通过适量运动、合理作息等方式维护健康，也要接受身体随年龄增长的自然变化，不过度干预、不因微小波动而过度焦虑，在身体与心灵之间找到平衡。

【导语】

这篇非连续性文本选段兼顾学术思辨与人文感知：材料一以追问拆解传统健康定义的逻辑漏洞，层层叩问“正常”的边界，兼具理趣；材料二从幸福维度锚定健康的核心价值，说理鲜活接地气。两则材料互补互证，既贴合现实健康认知误区，也适配阅读考查的能力落点。

【详解】

1.C.“因为下层阶级比上层阶级要更快乐、更容易满足”曲解文意。材料二原文为“在下层阶级……我们不也看到了快乐而满足的表情吗？在富人……我们不也发现了满是愤怒和烦恼的脸庞吗？”这是以问句形式呈现的观察现象，并非断定“下层阶级比上层阶级要更快乐、更容易满足”，更不是得出“财富对快乐的贡献要远远小于健康”这一结论的原因。

故选C。

2. D.“旨在证明运动量越大，人的健康状况就越好”项过度解读。材料二引用亚里士多德“生命在于运动”，是为了说明运动是生命的本质、有机体各部分都在不停运动，进而论证适量日常锻炼对保持健康的重要性，

并非“运动量越大，人的健康状况就越好”。

故选D。

3. 题型：信息类文本，分析设问表达效果。

步骤1：定位上下文逻辑。上文：主流观点把健康等同于生命正常状态；下文：展开讨论“正常”有多重解释，还存在诸多困境。

步骤2：分层拆解作用（结构、内容、读者层面）。①结构层面：承接上文主流定义，连续发问，自然引出下文对“正常”多重内涵的讨论，起到过渡引导的作用。②内容层面：问句直接点出矛盾：“正常”概念本身模糊，标准不唯一，揭示“把健康等同于正常状态”这套定义本身存在漏洞困境。③读者层面：连续追问，强化思辨语气，启发读者反思习以为常的观念，体现作者质疑思辨的问题意识。

4. 题型：标点作用题，科普论述类文本。

步骤1：回到原文，圈画文中括号的几类用法。1.同义替换：生病（不再健康）;2.概念注释：生理（功能）上、生化（代谢）上；3.举例阐释：有些改变（譬如体重下降）是有益的（有利于代谢平衡）。

步骤2：归纳作用。①同义诠释：对前面词语做等价解释，限定概念边界，避免理解泛化。②专业注释：对学术术语补充通俗说明，降低阅读门槛，方便普通读者读懂。③举例补充：用生活化实例，把抽象医学论述具象化。④整体效果：兼顾学术严谨，同时兼顾不同知识背景读者，论述灵活。

5. 题型：多材料辩证探究题，既要兼顾材料一，又要兼顾材料二，辩证看待，不能单一肯定或否定。

步骤1：分别提取两则材料核心观点。材料二（叔本华）：良好健康是幸福最重要要素，追求健康十分必要。材料一：完美健康巅峰状态难以企及，不必刻意追求；“正常”是弹性概念，不能唯指标论。

步骤2：辩证梳理三层逻辑。①肯定必要性：追求健康很重要，健康是幸福的基础（扣材料二）。②指出   误区：不能执念于完美健康，不能迷信各项指标全部正常（扣材料一）。③得出理性态度：重视但不偏执；接纳身体自然变化，适度维护，拒绝过度焦虑。

10.BGH

11.C 

12.B 

13.(1）于是我们从阁楼后踩着险峻的岩石，拨开荆棘灌木，像蛇一样匍匐攀登而上。

（2）原来整座山都是空心的，像钟倒扣在地上一样，因此用“钟”来命名它。

14. ①材料一认为这座 山因矗立在水中，中间和下面都是空的，风水击打，发出如钟之声而得名；材料二则认为石钟山“盖全山皆空，如钟覆地”，是根据形状而得名，而不是因声音而得名。

②苏轼考察时水面较高，洞口未显露，苏轼很可能未能入洞作细致考察，所以未能有材料二因具有钟之形而得名的发现。

【导语】

这两则石钟山游记选段，紧扣“得名缘由”核心议题，与苏轼《石钟山记》形成跨代对话。文本选材互补，一从实地察石辨音切入，一以亲历探洞析形立论，兼具考辨性与游记质感，既贴合文言核心知识点考查，也暗含对事不目见耳闻的思辨延伸。

【详解】

10.句意：从九江又回来，我与进士梅君愈以及老人乘舟到这个地方，狂风怒号，波涛汹涌，舟不能靠岸。

“九江”作地点状语，“复回”作谓语，语意完整，应在B处断开；

“与进士梅君愈及老人”“乘舟”作状语，“至”作谓语，“其处”作宾语，宾语后G处断开；

“风怒浪急”是并列的主谓结构，语意完整，“舟”做下句主语，应在H处断开。

故选BGH。

11. A. 正确。正好、恰好/刚刚。句意：正好位于钟石的上方。刚刚收到府君一封信。

B.正确。介词，因为/连词，表目的，来。句意：山因此石而得名。我端起酒壶酒杯来自斟自饮。

C.错误。正确/这样。句意：都认为苏东坡的话是对的。已经这样完成了，就不要再动，不要再惦记它。

D.正确。都是名词作动词。点亮蜡烛/激荡，掀动。句意：点着蜡烛攀登上去。微风掀动波浪。故选C。

12.B.“章潢认为北钟山的石壁和南钟山的很像，但是整体景色不如南钟山”错误，作者认为是南钟山的景 色不如北钟山。

故选B。

13.(1）“履”，踩着；“触”，拨开，接触，碰到；“蛇行”，像蛇一样匍匐攀登。

（2）“盖”，大概，原来，表推测；“覆”，倒扣；“名”，叫作，命名。

14.本题分两小问：比较两则材料观点；分析苏轼没发现溶洞情形的原因。

第一小问：回到原文找石钟山得名的语句。材料一：山石中空，风水撞击发出洪钟，因声音得名。材料二：整座山中空，像倒扣的钟，因外形得名。把二者对比概括。

第二小问：锁定材料二“每冬日水落，则山下有洞门出焉”。洞口只有冬天水位下降才露出，苏轼游览时水位高，洞口被江水淹没，不能进洞，只能听到水声，看不到山体中空的形态。

分条整理，答案全部从原文找依据，不主观臆断。

【参考译文】

材料一：

今年秋天七月十六日，我偕同老人高嵩等人前往北钟山。山上都是大石头，侧立在江边，高约一千多丈。左边有观音阁，阁中有一个小轩，正好位于钟石的上方。老人和寺僧宏综指着对我说：“这就是北钟山，山因此石而得名。”于是我们从阁楼后踩着险峻的岩石，拨开荆棘灌木，像蛇一样匍匐攀登而上。山上有一座亭子叫“白云亭”，大概就是山顶了，仅能容纳二三人。凭栏远望，小孤山、五老峰、香炉峰、二祖峰、五祖峰等山峰，像拱手环抱一样，都像屏风般排列在左右。江水从南边流来，水质清澈；湖水从西边流出，水质浑浊，有时在这里交汇，然后一同朝东奔向大海。水面浩瀚广阔，一望无际，远处映着蓝天碧空，近处荡漾着山间雾气。这样悠然的景致，可以通过游览获得，却无法用笔墨言语描绘出来。从九江又回来，我与进士梅君愈以及老人乘舟到这个地方，狂风怒号，波涛汹涌，舟不能靠岸。于是我们登上阁楼的小轩，倾听那声音，确实是噌吆响亮如同洪钟一般，其他的石头都没有这种声音。郦道元的记载，苏轼的辨析，确实足以破除千年以来的疑惑了。第二天，我们前往南钟山。山下也有观音阁，面临大江。左右的石壁和北钟山相似，但景色却比不上，右边的石头中间缺了十多丈。老人和寺僧说，这就是南钟石。苏轼有记文刻在上面。明英宗正统十四年己巳年，石头裂开倒伏在水中，痕迹还很新。仔细观察南北各处的石头，下面都有洞穴孔窍，风水冲击它们，都能发出声音，为什么唯独这块石头以“钟”命名呢？大概是因其他石头背着泥土侧立着，下面空虚而背面坚实，所以声音浑浊。只有这块石头突兀地矗立在水里，中间是空的，而且下面也是虚的，所以它的声音像洪钟一样。李渤却想用斧头敲击来辨别声音的清浊，那就太疏忽了。然而我怀疑苏轼当时所游的地方只是港口，稍往南的景色，才有石头像猛兽奇鬼，阴森森地像要扑人的样子。而且他遇到害怕就返回了，恐怕南钟山并没有到达，所以那景色没有被他在文章中称道。

材料二：

苏东坡的《石钟山记》感叹郦道元的简略，并嘲笑李渤的浅陋，至今游览石钟山的人，都认为苏东坡的话是对的。我的亲家翁彭雪琴侍郎在江西驻守时间最久，告诉我说：“湖口县的钟山有两座，一座在城西，靠近鄱阳湖，叫上钟山；一座在城东，面临大江，叫下钟山，下钟山就是苏东坡写记的地方。然而东坡说山石与风水相吞吐，发出像音乐演奏般的声音，这恐怕不对。天下水中之山很多。凡是有缝隙的地方，风水相遇，都会有噌吆镗韂的声音，为什么唯独这座山是这样呢？我住在湖口很久，每到冬天水位下降，山下就有洞口露出来。进入洞中，里面玲珑剔透，钟乳石像天花散落，垂垂欲落。路径蜿蜒如龙，峭壁上粘着许多干枯的蛤蜊，俨然像鳞甲一般。洞中宽敞，左右相通，可以容纳千人。最上层则昏暗不可分辨。点着蜡烛攀登上去，那里地面平坦，气温温和，蝙蝠像扇子一样大，粪便堆积有一尺左右。旁边又有小洞，像蛇一样爬进去，又变得宽阔，可以容纳三人坐下。壁上刻着‘丹房’二字，还有许多小诗，语言都很可爱。原来整座山都是空心的，像钟倒扣在地上一样，因此用‘钟’来命名它。上钟山也是中空的。这两座山都应当从形状来论说，不应当从声音来论说。”