2027届湖南新高考高三10月一轮联考模拟（一）

语文试题

注意事项:1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。3.考试结束后，本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读(共9小题,共37分)

(共5小题，满分19分)阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

演讲，是指在特定的时空环境中，以有声语言和相应的体态为手段，公开向听众传递信息，表述见解，阐明事理，抒发感情，以期达到感召听众的目的。演讲是一种言语表现，但并非所有言语表现都是演讲，演讲遵循着它所特有的规律性。

演讲是在社会实践的直接需求下产生的，具有公共交往的性质。人们在开展政治活动、经济活动、科学文化活动以及其他种种社会交往活动中，必然要发表见解，提出主张，释疑解惑，抒发感情，以达到说服人、感染人、教育人、激励人的目的。

演讲是一种带有艺术性的社会实践活动。在演讲活动中，演讲者为了最大限度地达到自己的目的，使听众心悦诚服，精神感奋，常常要借助于戏剧、音乐、绘画、相声、小说、诗歌等多种文学艺术手段为其服务。但演讲者不能让这些文艺手段喧宾夺主，影响了演讲目的的实现。

演讲最基本的组成形式包括演讲者和听众两方面人物。较为庄重的场合，通常有主持人、演讲者和听众三方面人物。在演讲过程中，总是一人在台上系统地把自己有准备、有组织的思想观点公开传向一定数量的听众。

在这种“一人讲，众人听”的传播格局中，人们之间的联系表现为一个多联系、多层次、多侧面的网络系统。主持人、演讲者和听众三方面人物构成四重联系：演讲者与听众之间的联系，听众与听众之间的联系，听众与主持人之间的联系，主持人与演讲者之间的联系。这四重联系在演讲现场直接显示出来，同时以其或隐或现的形式，形成反馈回路，直接作用于演讲。当演讲者在台上滔滔不绝时，听众一定会呈现出或悲或喜、或赞同或反对的表情或态度，演讲者会察觉到听众的反馈。而一位优秀的主持人会根据现场的状况，恰当地控制现场的情绪和气氛，使演讲者和听众同时受到鼓舞。

从信息传播的角度来看，如果把演讲活动从演讲者萌发演讲动机开始至演讲产生一定影响或达到一定的目的为止，看成是一个信息活动的完整过程，那么，这个全过程实际上可归纳为以下5个环节；(一)信息源——形成演讲内容的思想。(二)传播者——演讲者，这是演讲活动的主体。(三)媒介——口语和相应的体态语言。(四)受传者——听众。(五)效果——演讲的成效。演讲是一个信息循环流通的过程，演讲者通过口语和体态语的媒介将演讲信息传达给听众，听众必然会产生一定的心理反应，形成反馈信息，再传送给演讲者，从而对演讲信息的再输出产生影响。

由于演讲是“一人讲，众人听”的口语表达方式，演讲者必须讲清思想观点的来龙去脉，这不是三言两语可以奏效的。演讲者的语言总是独白式的，经过认真组织、仔细斟酌、系统成篇的，有着很强的内在逻辑。开头如何引人入胜，结尾如何耐人寻味，中间如何完美无疵地将自己和听众的情绪推向高潮；叙事、抒情、说理、论证如何做到自然和谐、天衣无缝，如何以其深刻的思想性和精巧的文采美来吸引听众、感染听众，拨动听众的心弦，弹奏出最动听的乐曲，这一切都要求演讲者苦心构思，巧妙组合。

(摘编自李元授《演讲学》)

材料二：

恩格斯在1845年指出：“站在真正活生生的人面前，直接地、具体地、公开地进行宣传，比起写一些抽象文章，用自己‘精神的眼睛’看着同样抽象的公众，是完全不同的两回事。”这句话从交流方式、内容、态度、效果等方面阐述了演讲与写作的不同，指出了演讲的特征：直接性、具体性、公开性。演讲的具体性特征是恩格斯论述的核心问题。

对于恩格斯的看法，马克思进行了补充：“最根本的是，一篇生动的公开演说究竟在多大程度上帮助听众弄清社会现实中的复杂现象，并在多大程度上有助于解决迫在眉睫的社会问题。”

马克思、恩格斯强调演讲必须坚持“严格的科学思想和正确的学说”。那么，什么是严格的科学思想和正确的学说呢？第一，它应该是群众革命实践活动的科学指南，有助于引导群众进行正确的行动。第二，它应该来自冷静的理性思考。马克思反对那种源自“有害的感情冲动”的观点。第三，它应该无私地从客观事实出发，以客观事实为依据。

在批评罗素的演讲时，马克思实际上对有准备的演讲的特点进行了高度的概括：“作为一个演说家，他没有给人留下任何值得一提的独到见解，没有一句至理名言，没有一点真知灼见，没有一点鲜明的论述，没有一点美妙的思想，没有一个生动的比喻，没有一点生动的描写，没有一点真实的情感。”这段话言简意赅。首先，它概括了有准备演讲的三个要素：事理、情感、语言。其次，它揭示了演讲的规律：道理和情感都要以有声语言为载体。比如“道理”，在文字图画等其他宣传形式中是供宣传对象“目治”，可以让读者反复揣摩，因而抽象含蓄一些不会影响读者的最终理解。但在演讲中，道理是供宣传对象“耳治”。由于有声语言“一言既出，驷马难追”转瞬即逝的不稳定特点，道理必须当时当场让听众听清听懂并留下深刻印象，这就需要观点更加鲜明，语言更加精练。马克思认为演讲者不但要有“独到见解”“真知灼见”，而且还要把思想见解锤炼概括为“至理名言”。这说明他深谙演讲中思想对语言的依托关系。第三，马克思论述的重点是演讲的语言表达问题。与别的宣传形式相比，有声语言的表达技巧对宣传效果具有特殊的重要意义。马克思认为，演讲应该避免“像拍卖时估价人的喊叫一样的枯燥无味、呆板单调”。

(摘编自胡平《论马克思恩格斯的演讲观》)

1.（3分）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(  )

A.演讲者为了达到演讲的目的，必须使用有声的语言和丰富的表情、肢体动作等体态来向听众传递信息，否则就会失败。

B.在较为庄重的演讲场合，主持人的作用至关重要，他能控制好演讲现场的情绪和气氛，从而使演讲获得成功。

C.在马克思看来，公开演说最根本的目的和作用在于帮助听众弄清社会现实中的复杂现象，解决迫在眉睫的社会问题。

D.马克思对演讲规律有深刻的认识，他认为，一场成功的即兴演讲必须要思想深邃、情感真实动人、语言活泼生动。

2.（3分）根据材料内容，下列说法不正确的一项是(  )

A.演讲会借助戏剧、音乐、绘画等多种文艺手段，但是演讲本身不是文学艺术，而是具有很强实用性的社会实践活动。

B.在演讲中，演讲者无法像交谈一样与听众频繁互动，难以用神传意会的方式来表达观点，必须精心组织演讲的内容。

C.恩格斯所谓的“抽象的公众”是指作者写文章时所想象的读者，作者在想象中与这些“读者”进行精神上的交流。

D.在演讲方面，马克思和恩格斯都重视演讲的成效，认为演讲者只有满足了听众的具体需求，才能让他们接受其宣传。

3.（3分）根据材料一内容，将下图中的空缺部分补充完整。

答：①____________   ②____________   ③____________

4.（4分）材料一的作者李元授指出“演讲是一门科学，也是一种能力”，请结合材料谈谈你的理解。

5.（6分）读书小组计划以“马克思的演讲特色”为主题开展讨论会，你需要就《在〈人民报〉创刊纪念会上的演说》一文发表看法，请根据两则材料写出发言要点。

(共4小题，满分18分)阅读下面的文字，完成下面小题。

饼香里的弘毅^①

陈彦

因一时意气难平，罗甲成执意从学校退了学，躲在文庙村的出租屋里，不肯再踏进校园一步。父亲罗天福夫妇急得团团转，却又无计可施，只得托同住文庙村的东方雨老人帮忙劝说。这日傍晚，罗甲成被老人叫到家中，站在老人身后，看见老人在桌前用小楷写着七个字：“士不可以不弘毅。”老人边收拾笔墨边说：“你给我帮忙把那本书稿翻翻，看有没有掉字错字，看那些账都算得对不，帮我校一校。”

他拉来一个矮小的凳子，坐在茶几前，面前摆放着一厚沓用毛笔书写的文稿。没有装订，封面上写着“知行散记”四个字，打开一看，全是有关文庙村的事，从村子的历史到今天，记录得十分详细。行文是那种随笔的笔法，但很多数字，详尽得让罗甲成目瞪口呆。老人从十三年前来文庙村写起，追踪了很多农民工家庭的生活琐事，大到他们的儿女上学、年收入、月收入、房租、水电开销，小到一根葱、一包烟、一个打火机的消费记录，应有尽有。罗甲成预感，一定会有自己父亲的相关记录，果然，在散记的后半部分，《罗天福之梦》就赫然在目了：

罗天福，二〇一〇年八月二十六日与妻携子而来，入住文庙村西门家楼下西厦房。罗天福是陕南镇安人，镇安以产板栗闻名于世。文庙村住过不少镇安人，多憨厚朴实，以“不惹事，不害人，能下苦，肯背亏”著称。

罗天福进城时，五十岁，腰微驼，两鬓花白，眼神坚定，见人礼貌客气，与诸多目光游移不定的进城务工人员有很大不同。他当过十六年民办教师，兼过大队会计，做过五年村支书，至今仍有读书习惯。平常言语不多，一旦开口，其理之端，言之正，多无可辩驳。

罗天福之西京梦，是让一儿一女在西京鱼化龙、蛹化蝶。罗天福来西京之前，女儿已考上名牌大学，这在西京任何一个城市家庭，也是可喜可贺之大事，更别说深居大山穷乡僻壤的罗家。两个孩子我也多有接触，都十分纯真优秀，属堪造之材。

罗天福夫妇靠打饼为生。他们打的是一种千层饼，香酥可口，老少皆宜，半年多时间，就在文庙村小有名气。但这真是一种太苦太累的活计，我观察一个饼平均需要四十多个手工动作，一天打四百个左右，也就是一万六千多个机械动作，每早从四点多亮灯，每晚都是十二点左右熄灯，一年四季，无论刮风、下雨、飞雪、停电，几无停歇。一年下来，他们夫妇一人平均要进行二百五十万个手工动作。在打饼以外，几乎很难看到他们直起的腰身，我怀疑，四年下来，两个孩子的腰杆扶直了，他们会不会永久成为伛偻人……

罗天福来了一年半，夫妻两人一直穿的是孩子们退下来的旧衣服。但对孩子，却从不吝惜他们的收入，我看见儿子一年穿过三套新衣……我始终珍视着他们心中的信念。

罗天福在我心中的形象变化，是与这个时代的价值错位一道与日俱增的。罗天福是一个小人物，但他也是鲁迅所说的那些民族脊梁之一。他以诚实劳动、合法收入，推进着他的城市梦想；他以最卑微的人生、最苦焦的劳作，撑持着一些大人物已不具有的光亮人格。我对他挫折频出的梦想充满期待，那两个来自乡村的孩子，如若不被城市急功近利的超级利己主义臭气所熏染，而以父亲的人格理想作依托，一点点去丰满自己的羽毛，我就觉得罗天福的西京梦是有价值的……

罗甲成没有想到，东方雨老人对自己一直视为“窝囊”的父亲有这么高的评价。他突然觉得脸上有些发烫，这种发烫，是一种叫羞耻的东西在作祟——他为自己的浅薄无知，为自己不懂父亲的艰辛与伟大而羞愧。

姐姐敲门了，端来了一大钵板栗炖鸡。老人跟他吃完喝完，说了一句话：“你的爹娘可是你姐弟俩的福气呀！”

罗甲成说：“爷爷，你把这些普通人的生活起居记录得这么详细，是准备发表吗？发表了有人买，有人看吗？”

“噢，我是觉得需要记录，是我最需要记下来的一些东西。没有想过能不能发表，能不能卖。睡吧，孩子，不早了。”

罗甲成翻来覆去睡不着。他突然发现，身边的东方雨老人，不就是这样一个知行合一的典范吗？“睡吧孩子，明早我带你爬山去。”老人又催了，他才慢慢入睡。

第二天一大早，他们选了一个人少的山头往上爬，终于攀上了一个山头。一老一少坐在天地之间，一任浅浅的夏风，掀动着山头的绿草矮树。

罗甲成突然问老人：“爷爷，‘士不可以不弘毅’是什么意思？”

“不可以不坚定自己的信念。无论遇到什么挫折，士的心中都应该有一份对他人的责任，一份担当。一个人用什么安身立命？金钱、名誉、地位、爱情……这些是人生的全部吗？如果是，当我们拥有时，自然会很快乐；一旦失去，是不是就会万劫不复，如坠深渊？孔子讲‘三十而立’。‘立’什么？我想立的是信念、责任、使命，而诚实勇敢地面对自我，是士能不能永久站立并弘毅的关键。孩子，你那点挫折倒算什么呀，你想放弃，那就是放弃了士的弘毅精神。我想，什么道理你都懂，但有一个道理，你必须遵从，这是一个人心中最基本的道德律令，那就是要对得起父母的养育之恩，这也是弘毅的坚定起步……”

他们又谈了很多很多。最后老人劝他，还是应该回学校读书，这是目前最好的选择。

当太阳钻进云层，他背着背包与老人一起下山时，还没有决定回不回学校。可当他回到院子，看见腰都明显直不起来的爹娘，在租房前眼巴巴朝这边张望着的、说不清是希望还是无助的眼神，不由得内心一阵酸楚，他的眼眶湿润了。就在父亲回过身，颤颤巍巍地准备进房时，面对穿得皱皱巴巴的父母，他突然决定：明天回学校。

【注】①本文节选自陈彦长篇小说《西京故事》。小说围绕罗天福夫妇进城务工、供养子女读书的经历展开，聚焦城乡转型背景下底层人物的精神坚守与成长蜕变。本文标题为编者所加。

6.（3分）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(  )

A.东方雨老人写的《知行散记》详细记录文庙村农民工的生活境况，既有具体的生活数据支撑，也包含对人物品格的评价，满含着对普通劳动者的尊重与关切。

B.作为进城务工者的罗天福，曾担任民办教师、村支书等职务，有文化、明事理，来西京文庙村开饼摊改善家庭的经济状况，他的“西京梦”就是培育子女成才。

C.东方雨老人记录底层民众的生活，并非为了发表获利，而是源于对平凡人物精神价值的珍视，他自身也践行“知行合一”的准则，用实际行动引导青年成长。

D.文本以城乡冲突为核心矛盾，通过批判城市急功近利的利己主义风气，讴歌乡村文化的优越性，凸显底层劳动者在时代变迁中的精神坚守与责任担当。

7.（3分）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(  )

A.小说以罗甲成为叙事中心，以其情感变化为线索串联情节，清晰展现其从叛逆辍学、误解父亲到愧疚觉醒、决定重返校园的心理转变过程，真实自然。

B.小说中的“文庙村”作为典型的流动人口聚居的城乡结合部空间，既承载着底层劳动者的生存困境，也暗含了乡土文化与城市文明碰撞融合的隐喻意义。

C.罗甲成看到老人对父亲的评价后“脸上有些发烫”，这一细节表现出他因自己浅薄无知、漠视父亲艰辛付出、不理解父亲人格价值而产生的羞耻与愧疚心理。

D.东方雨老人所说的话语中融入儒家文化典故，与他十三年坚持记录底层民生百态的行为形成呼应，凸显了传统知识分子的文化底色与精神担当。

8.（4分）小说详细叙述罗天福打饼的艰辛与生活节俭的内容，有什么作用？请结合文本简要分析。

9.（8分）陈彦的作品蕴含着对传统文化品格的深切关注，小说中人物的信念坚守、家庭伦理追求与实践行动，都体现出这一特征，请结合小说内容简要分析。

二、古代诗文阅读(共7小题,共29分)

(共5小题，满分20分)阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

……

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

(节选自韩愈《师说》)

材料二：

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。……贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

……

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民。国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻然则古人所深耻者后世且行之而不以为耻者多矣悲夫！

(节选自刘开《问说》)

10.（3分）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

后之君子[A]反争以问为耻[B]然则古人[C]所深耻者[D]后世且行之[E]而不以为耻者[F]多矣[G]悲夫

11.（3分）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（      ）

A.材料中“人非生而知之者”与“君子之学必好问”中的“之”字用法与含义不相同。

B.材料中“其贤不及孔子”与“夫子贤之”的“贤”的含义相同，都是“贤明”的意思。

C.《书》指《尚书》，是儒家经典，是记载上起尧舜下至春秋中期的历史文献的汇编。

D.“师不必贤于弟子”中的“不必”与《赤壁赋》中“望美人兮天一方”中的“美人”都是古今异义词。

12.（3分）下列对材料相关内容的概述，不正确的是（      ）

A.两篇文章都富有现实针对性，《师说》针对“耻学于师”的社会风气而写，《问说》针对当时读书人不肯虚心问人而写。

B.《文章辨体序说》说：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”与“论”都是古代议论说明一类文章的总称。

C.《师说》列举孔子以不同人为师的事例，论证了“圣人无常师”和“古之学者必有师”，强调学习的广泛性和必要性。

D.《问说》一文运用设问、反问等手法增强论证效果，如以设问句“而学无止境也，然则问可少耶”来强调提问不可缺少。

13.（8分）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

(2)贤于己者，问焉以破其疑。

14.（3分）请结合材料，用自己语言概括求师与求问的必要性。

(共2小题，满分9分)阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

众人

王安石

众人纷纷何足竞，是非吾喜非吾病。

颂声交作莽^①岂贤，四国流言旦^②犹圣。

唯圣人能轻重人，不能铢两为千钧。

乃知轻重不在彼，要之美恶由吾身。

【注】①莽：王莽，汉平帝时为大司马，时群臣奏言“大司马莽功德比周公”，一时“颂声并作”，王莽后篡汉建立新朝，民不聊生。②旦：姬旦，即周公，成王幼年即位，由周公摄政，其弟管叔、蔡叔等造谣攻击他。

15.（3分）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(  )

A.前两句中的“纷纷”指众口喧哗、流言蜚语，“竞”取“计较、争辩”之义，“何足”表现了诗人面对非议的态度。

B.三、四句援引王莽、周公的例子构成正反对照，意在说明世俗流言常左右世人对历史人物的功过评判。

C.五、六句紧承三、四句展开议论，由具体史例褒贬推及普遍的人事评判规律，具有承上启下的作用。

D.全诗以议论为核心，融史例、说理、述志于一体，语言质朴劲健，尽显宋诗重理趣的特征。

16.（6分）在《众人》与《答司马谏议书》中，王安石都表明了自己面对世人评价和怨诽时的处事态度。请概括两篇作品中态度的相同点，并分析表达态度时各自的侧重点。请结合诗文简要分析。

三、名篇名句默写(共1小题,共6分)

17.（6分）补写出下列句子中的空缺部分。

(1) 2026年习近平主席在新年贺词中指出：“锐始者必图其终，成功者先计于始。”魏征在《谏太宗十思疏》中，也是从“始”与“终”的对比入手，告诫统治者：“，。”

(2)家中来了客人，妈妈告诉小语：中国人的待客之道是真诚热情，我们家境清寒，菜酒虽简，就像《客至》中“，”所言，但情感真挚。

(3)小明用AI绘画为两句古诗文配了一幅画，如图所示，你认为那两句古诗文可能是：“，。”

四、语言文字运用(共5小题,共18分)

(共5小题，满分18分)阅读下面的文字，完成下面小题。

今年是马年。在十二生肖文化中，马以其忠顺、富有耐力的形象，成为忠诚可靠、吃苦耐劳的象征。在中华文化图谱中，马作为六畜之首，。

早在殷商时期，甲骨文里就已经出现“马”的身影。从字形上看，甲骨文里的“马”很像马的侧视形象，长嘴大眼，鬃毛飞扬，两肢着重标识马蹄，尾部呈散开状。从字义上看，《说文解字》将“马”解读为“怒也，武也”。“怒”形容马奋迅气盛，“武”形容马孔武有力。古人认为这很好地描绘了马昂首怒目、奋力奔跑的威武形象。

古人对马观察之细，划分之精，也体现在汉字中。按年龄区分，马二岁为“驹”，三岁为“騑”；按毛色与花纹区分，黑鬃黑尾的红马为“骝”，毛色青白相间的马为“骢”；按品质与能力区分，良马为“骏”“骥”，劣马为“驽”……此外，还有些以“马”为部首的字，也很有意思。如“騳”(dú)，指两马并排奔跑或者两马并排奔跑发出的声音，气势盛大；“骉”(biāo)，(甲)，气势磅礴。

先祖对马之气韵的刻画，对奔腾精神的赞美，早已熔铸在汉字里。“骁”是冲锋陷阵的矫健，“骏”是(乙)。“骥”之可贵，在于“老骥伏枥，志在千里”的壮志未泯；“驹”之当惜，是由于“白驹过隙，忽然而已”的流光易转。而“驽”之迟缓、“骀”之平庸，则是警醒世人的镜鉴，安于现状者能否避免沦为劣马，关键在于是否具备奋起求变的决心。

18.（3分）下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是(  )

A.马在日常生产与边防战事中作用显著，早已深植于源远流长的汉字文脉

B.在日常生产与边防战事中作用显著，其体态与精神早已深植于源远流长的汉字文脉

C.其体态与精神既深植于源远流长的汉字文脉，又在日常生产与边防战事中价值突出

D.其体态与精神已深植于源远流长的汉字文脉，在日常生产与边防战事中价值突出

19.（3分）下列对文中加点字词的音、形、义的相关表述，正确的一项是(  )

A.“奋”在文中意为振作，与成语“奋笔疾书”中的“奋”意思相同。

B.“騳”是会意字，通过马的叠加，展现了两马齐奔的景象。

C.“泯”，意为“消失”，与“泯然众人”中的“泯”含义不同。

D.“骀”是指劣马，与成语“春风骀荡”中的“骀”字读音相同。

20.（4分）请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。

21.（4分）文中画波浪线的句子凝练传神，富有文化底蕴，请分析这一表达效果是如何取得的。

22.（4分）请从下面的生肖象形文字中任选一个，写出其对应的汉字，并仿照第二段画线语句的行文思路对该象形文字进行阐释。

五、写作(共1小题,共60分)

23.（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。

《资治通鉴》有“兼听则明”的说法，指多方听取不同意见，会让我们明辨是非，智慧通达。但在大数据时代，每天都有各种各样的“声音”向我们涌来，“兼听”更容易让人产生困惑，甚至迷失自我。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案

一、现代文阅读

语篇解读：材料一摘自李元授《演讲学》，界定演讲内涵、属性与基本组成形式，解析演讲现场中演讲者、听众、主持人间的四重联系及信息传播的五个环节，强调演讲语言需具逻辑性与精巧构思。材料二摘自胡平《论马克思恩格斯的演讲观》，借马恩观点阐述演讲特征，指出其需以科学思想为基，兼顾事理、情感与精炼语言。

1.C【解析】A项，“必须使用……丰富的表情、肢体动作等体态……否则就会失败”错误。材料一“演讲，是指在特定的时空环境中，以有声语言和相应的体态为手段，公开向听众传递信息，表述见解，阐明事理，抒发感情，以期达到感召听众的目的”表明，原文只是说演讲“以有声语言和相应的体态为手段”，并未强调“必须使用”，且未提及“否则就会失败”，选项说法过于绝对。

B项，“主持人的作用至关重要，他能控制好演讲现场的情绪和气氛，从而使演讲获得成功”错误。材料一“较为庄重的场合，通常有主持人、演讲者和听众三方面人物”“而一位优秀的主持人会根据现场的状况，恰当地控制现场的情绪和气氛，使演讲者和听众同时受到鼓舞”表明，主持人作用重要，但说“至关重要”“使演讲获得成功”程度过重，且只有“优秀的主持人”才能恰当控制现场情绪和气氛。

D项，“一场成功的即兴演讲……”错误。材料二“马克思实际上对有准备的演讲的特点进行了高度的概括”表明，马克思论述的是“有准备的演讲”，并非“即兴演讲”。

2.D【解析】D项，“认为演讲者只有满足了听众的具体需求”错误。材料二重点阐述马克思、恩格斯强调演讲要秉持“科学思想”与“正确学说”，要助力听众“弄清社会现实”、化解社会问题，同时语言要鲜明精练，但文中并未出现“满足了听众的具体需求”相关内容，此说法属于无中生有、主观臆测。

3.

①演讲者(传播者)②听众(受传者)③主持人【解析】①处，从材料一关于信息传播的5个环节来看，明确提到“传播者——演讲者”，再结合图中①与“信息源”紧密相连，作为信息输出的关键主体，所以此处应填“演讲者(传播者)”。

②处，依据材料一“(四)受传者——听众”以及演讲信息传达过程，听众作为接收演讲信息并产生心理反应、形成反馈的主体，与图中接收媒介信息且关联“效果”的②相对应，因此这里应填“听众(受传者)”。

③处，由材料一“演讲最基本的组成形式包括演讲者和听众两方面人物。较为庄重的场合，通常有主持人、演讲者和听众三方面人物”可知，在庄重场合存在主持人这一角色，且结合图中③起到连接演讲者与听众的作用，所以此处应填“主持人”。

4.

①演讲是一种社会实践活动，有其特有的规律，演讲者只有遵循演讲的规律，才能成功，所以说演讲是一门科学。

②演讲者要精心准备演讲稿，在演讲中运用各种文学艺术手段来吸引听众，鼓动听众，才能达到演讲目的，所以说演讲是一种能力。【解析】①演讲作为在社会实践直接需求下产生的公共交往行为，有着明确的信息传播流程与内在逻辑，像信息传播的五个环节、“一人讲，众人听”格局下的四重联系等，都表明其存在固定规律。演讲者唯有依照这些规律开展演讲，才有可能取得成功，所以从这个角度看，演讲是一门科学。

②演讲者需要用心构思演讲稿，使其兼具深刻思想与精巧文采；要借助多种文学艺术手段辅助演讲；要根据听众反馈及时调整；还需主持人适时调控现场氛围；更要把思想提炼成鲜明精练的语言，以契合有声语言传播特点。这些都对演讲者的表达、应变、设计等能力提出了要求，因而演讲是一种能力。

5.

①大量运用比喻等修辞手法，化用莎士比亚作品中的语句，使演讲语言鲜明生动、形象可感、幽默风趣，能吸引听众。

②按照揭示社会矛盾—分析社会矛盾—提出解决方案的逻辑顺序展开，深入浅出，逻辑严密，能让听众听懂听清，留下深刻印象。

③扼要地阐述了唯物史观和无产阶级革命理论，这是“严格的科学思想和正确的学说”，能够指导无产阶级进行革命斗争。

④表达了对无产阶级的深切同情和支持，对革命的激情和对无产阶级解放运动的坚定信念，情感真切动人。【解析】①马克思在演讲里广泛采用比喻手法，还巧妙化用莎士比亚作品语句，这正符合材料二所提演讲要有“生动的比喻”且要杜绝枯燥的要求。如此操作，把原本抽象的理论变得鲜活可感，既增添了幽默氛围，又极大地增强了演讲的吸引力，让听众更易被吸引。

②其演讲遵循揭示矛盾—剖析矛盾—给出方案的逻辑顺序推进，这与材料一强调的演讲语言要有“很强的内在逻辑”相契合，也顺应了有声语言“耳治”的传播特性，使听众能轻松理解核心要点并印象深刻。

③演讲中所阐述的唯物史观和无产阶级革命理论，完全符合材料二中“严格的科学思想和正确学说”的标准，即“以客观事实为依据”“源于冷静的理性思考”“能成为群众革命实践活动的科学指引”。

④演讲中满含对无产阶级的深切同情、对革命的热忱以及坚定的信念，这与材料二提及的有准备演讲要包含“真实的情感”这一要素相呼应，凭借真挚情感打动听众，达成感召听众的目标。

6.D【解析】D项错误。文本仅顺带提及城市存在功利利己风气，并未刻意批判；全文不存在城乡对立的核心矛盾，也没有刻意抬高、讴歌乡村文化，选项曲解文本立意，过度放大城乡对比。其余三项对文本内容的解读均贴合原文。

7.B【解析】B项错误。文庙村只是故事发生的现实居所，承载底层务工者的生存现状，文本没有赋予它乡土与城市文明碰撞融合的象征隐喻，该解读属于脱离原文的过度引申。

8.

①塑造人物形象：通过详细描写罗天福打饼的机械动作、超长工时、常年无休的艰辛，凸显其吃苦耐劳、坚韧不拔的品格；通过罗天福夫妇穿子女旧衣的节俭与对子女的不吝惜形成对比，凸显其无私奉献、重视子女成长的形象特质，让人物形象更丰满、真实可感。

②推动情节发展：罗天福的艰辛劳作与无私付出，是罗甲成觉醒的关键诱因，为下文罗甲成了解父亲、心生愧疚、决定重返校园作铺垫，使人物心理转变与情节推进逻辑连贯、合理自然，避免突兀。【解析】文段从劳作强度、生活开支两处刻画罗天福，以数字细节直观凸显底层谋生的沉重，一苦一俭的对照完整勾勒出隐忍无私的父亲形象。同时这份不为人知的付出，是罗甲成消解偏见、心生愧疚的核心契机，顺畅支撑后文人物的思想蜕变，让情节转折合乎情理。

9.

①坚守“弘毅”信念，践行责任担当：东方雨老人以“士不可以不弘毅”自律，用十三年时间记录底层劳动者生活，以言行引导罗甲成觉醒，践行传统知识分子的责任与担当；罗天福夫妇以艰辛劳作扛起家庭重担，坚守诚实劳动的准则，将子女成才作为毕生追求，是“弘毅”精神在平凡小人物身上的生动体现。

②恪守传统家庭伦理，重视孝亲尽责：罗天福夫妇省吃俭用、倾尽全力供养子女读书，彰显对子女的深爱与责任；罗甲成最终被父母的付出与老人的教诲打动，感念父母养育之恩、决定重返校园，完成了传统“孝亲”伦理的觉醒与践行。

③践行“知行合一”，传承传统美德：东方雨老人将对底层人物的关怀、对传统文化的坚守，融入长期记录民生的实践中，实现了理念与实践的统一，传承了传统美德。【解析】紧扣传统文化品格这一核心，分层拆解三类精神内核。弘毅立足信念担当，分别对应知识分子与底层劳动者两类人物；家庭伦理围绕孝道与父母抚育的双向温情展开；知行合一落脚于东方雨言行统一的实践，三层维度相互配合，完整挖掘文本承载的传统精神内涵。

二、古代诗文阅读

语篇解读：材料一选自韩愈《师说》，阐明师者传道受业解惑的职责，主张无论贵贱长幼，道之所在即为师之所在，强调弟子与师各有长短，贵在闻道有先后、术业有专攻。材料二选自刘开《问说》，论述问与学相辅相成，倡导向贤于己、不如己、等于己者提问，主张不耻下问，批判耻于提问的风气，凸显问在治学中的重要性。

10.BDG【解析】“后之君子反争以问为耻”是主谓宾结构，“后之君子”是主语，“以问为耻”是谓语宾语，语意完整，其后停顿，在B处断。“然则古人所深耻者”中“古人”是主语，“深”是谓语“耻”的状语，“者”表停顿，后面可断开，在D处断。“后世且行之而不以为耻者”是主语，“多矣”是谓语，“矣”句末语气词，语意完整，后面可断开；“悲夫”是谓语句，单独成句，前面可断开，在G处断。

11.B【解析】A项正确，代词，指代前文或语境中提及的“知识和道理”/助词，主谓之间，取消句子独立性。B项错误，贤德、贤能/认为……贤明。C项正确。D项正确，“不必”：古义，不一定；今义，用不着，不需要。/“美人”：古义，指代所思慕的人，包括圣主、贤臣或理想中的人才；今义，容貌美丽的女子。句意：眺望心中的美人啊，在天边遥远的地方。

12.D【解析】D项，“如以设问句‘而学无止境也，然则问可少耶’”错误。“而学无止境也，然则问可少耶”并非设问句，应是反问句。

13.

(1)因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

(2)（对）于比自己贤明的人，向他们提问，借以(或“用来”)破除(或“解决”)那些疑问。【解析】(1)“是故”，因此，所以；“无”，无论；“所存”，所字结构，所存在的地方；“……也”，判断句。

(2)“贤于己者”，状语后置句，正确句式是“于己贤者”，比自己贤能；“焉”，代词，他们；“以”，用来。

14.①解答疑惑；②知晓道理；③增长见识；④明辨问题；⑤弥补缺失。【解析】①材料一“师者，所以传道受业解惑也”表明，老师既能向学生传授知识技能，又能为学生排解疑惑，因此求师可帮助我们解答疑惑。

②材料一“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”表明，通过求师，我们能够领悟并掌握道理。

③材料二“非学无以致疑，非问无以广识”表明，学习能促使我们发现疑难，而主动提问可拓宽知识面，即求问能帮助我们增长见识。

④材料二“等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也”表明，向与自己水平相当的人提问，可相互研讨、深入考察辨析，故求问能助力我们明辨问题。

⑤材料二指出“智者千虑，必有一失”，即便聪慧之人思考问题，也难免出现疏漏，因此求问可以帮助我们弥补自身的不足。

【译文】

材料一：

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

……

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

材料二：

君子学习一定要喜爱问。“问”和“学”是相辅而行的，不学习就不能发现疑难问题，不询问就不能增加知识。……(对)于比自己贤明的人，向他们提问，借以(或“用来”)破除(或“解决”)那些疑问，（这就是孔子）所说的“到有学问的人那里判定是非”。（对）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，(这就是《中庸》)所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辩”。《尚书》不是说“喜爱问（的人，学问知识）就丰富”吗？孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提出“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。

……

聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地(感到)羞耻的(事)，后代人却做着而不以为耻的(就)多了，可悲啊！

语篇解读：这首诗针对当时社会上随意评价他人的风气提出批评，借王莽获虚誉、周公遭谤议的史事，点明“美恶由吾身”的核心观点，暗含诗人主持变法时不惧非议、坚守本心的人生定力。全诗语言简洁有力，将历史议论、个人修养与志向表达相互融合，显王安石刚正笃定的人格风范。

15.B【解析】B项“意在说明世俗流言常左右世人对历史人物的功过评判”说法错误。诗中通过王莽虽一度被广泛称颂却并非贤良之士、周公虽遭受流言中伤却仍不失为圣人这两种情况的对比，并非说明流言左右评判，而是证明众人的褒贬不足为凭，人物美恶本不由外界评价决定。

16.

(1)共同的态度：毫不在乎，淡然处之。《众人》首句“何足竞”三字直截了当，《答司马谏议书》中直言“固前知其如此也”，都表明了他人的议论根本不值得耗费心力争辩，应坦然面对。

(2)不同侧重点：①《答司马谏议书》侧重坚守政治立场、绝不妥协。借盘庚迁都不改初心的典故，表明不会因非议动摇变法决心。②《众人》侧重修身自省、向内立身。认为价值评判在于自身品行，不在外界毁誉，以自我修养看淡他人评价。【解析】两者对世人的议论和指责均持较为释怀的态度不愿争辩。《众人》“众人纷纷何足竞”，直言外界纷扰不值得计较；《答司马谏议书》“固前知其如此也”，表明作者对非议早有预料，心态坦然。

《答司马谏议书》是书信驳论文，围绕变法问题展开，通过引用盘庚迁都的史实自比，重在强调坚持改革立场、不易其志的决心。《众人》是哲理咏怀诗，借助王莽、周公的历史对比，以“美恶由吾身”收尾，重在表达对外界毁誉淡然处之、注重自我德行修养、向内立身的人生理念。

【译文】世间众人议论纷纷，何须与之争辩不休，他人的褒贬评价，既非我所喜也非我所忧。

颂歌四起时，伪善如王莽岂是真贤才，即便流言遍布四方，周公旦仍是至圣之人。

唯有圣人能客观衡量人的价值，却不会将细微铢两错判成千钧之重。

由此可知价值评判不在他人，关键在于自身德行的高尚或低劣。

三、名篇名句默写

17.

(1)有善始者实繁；能克终者盖寡

(2)盘飧市远无兼味；樽酒家贫只旧醅

(3)纵一苇之所如；凌万顷之茫然(玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶)

四、语言文字运用

18.B【解析】A项主语重复，且“马深植文脉”搭配不当；C、D颠倒行文逻辑，文段先讲马的现实功用，再转入汉字文化解读，不宜先写文脉；B先点明马在生产战事里的价值，再引出体态精神融入汉字，衔接后文甲骨文内容，逻辑顺畅自然。

19.B【解析】A项两处“奋”字义有别，一处指奋发昂扬，一处指挥举；C项两处“泯”都表消失，含义一致；D项两处“骀”读音不同；三项表述均存在偏差。B项“騳”以双马会意，直观表现两马齐奔的画面，表述准确无误。

20.

甲：描摹群马驰骋的壮阔情态

乙：追风逐电的迅捷【解析】甲处参照“騳”的解说逻辑，“骉”由三马组成，对应群马奔腾的画面，贴合后文“气势磅礴”；乙处仿照“‘骁’是冲锋陷阵的矫健”四字结构，结合良马“骏”疾驰的特点，提炼简洁四字短语，句式协调统一。

21.

①运用引用手法，引用“老骥伏枥，志在千里”“白驹过隙，忽然而已”两句古文，精准阐释了“骥”“驹”的内涵，增强了语言的文化底蕴。

②采用并列句式，一写坚守壮志，一写珍惜时光，使表达凝练有序，同时借对二者的解读传递惜时奋进、坚守理想的理念，呼应原文对马之精神的赞美，凸显“凝练传神”的表达效果。【解析】句子引用经典诗文注解汉字内涵，省去冗余阐释，增添文史底蕴；前后两句结构对称工整，分别从理想抱负、时光易逝两层立意对照展开，表意紧凑精炼，紧扣全文歌颂马奔腾精神的核心，文字兼具美感与思想深度。

22.

示例一：图1

对应汉字：龙。从字形上看，甲骨文里的“龙”很像神兽蜿蜒盘曲的侧视形象，头生尖角，身形修长，鳞爪隐现，尾部卷曲回旋。

示例二：图2

对应汉字：牛。从字形上看，甲骨文里的“牛”很像牛的正面简约形象，两角弯曲上翘，头部轮廓分明，线条简洁传神。【解析】严格复刻原文画线句行文逻辑，先点明象形文字对应的汉字，再以“从字形上看”总起，依次描摹整体轮廓、头部、肢体、尾部外形特征，描摹条理清晰，文风与原文保持统一。

五、写作

23.

略【解析】这是一道引语类材料作文题。

材料由两句话构成，第一句是对《资治通鉴》中“兼听则明”的解释，告诉我们学会多方听取不同意见会让我们明辨是非﹑智慧通达，因此我们不能偏听偏见，封闭自己。第二句则指出在大数据时代，海量信息喷涌而来，每天面对各种不同的声音，“兼听”反而会让我们产生困惑，甚至迷失自我。材料指出了从古到今看似矛盾的观点或现象。

可见，材料意在启发考生对“兼听”这一现象进行深入分析和探讨，具有很强的思辨性。无论社会如何发展，集思广益、众人拾柴的道理依然没错，我们仍然需要听取多方意见。但时代总是在变化，以往接受信息的渠道相对闭塞，我们需要努力去接收信息、开拓视野。大数据时代，不需要我们主动搜寻，海量信息就会喷涌而来。时代特点不同，但不论何时，听取别人的意见时都要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，理性分析，正确对待，不能偏听偏信。不能直接否定“兼听”，也不能一味坚持“兼听”，而是要充分认识到其在不同时代，针对不同对象的利弊，理性、全面地看待。

行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，多听取不同声音，善屏蔽无聊噪音。接下来从为什么的角度展开论述，①多听取不同声音有助于拓宽视野。不同的声音代表了不同的观点和思想，它们能够帮助我们了解事物的多个方面，从而形成更为全面的认识。②在兼听的同时，我们也要学会屏蔽无聊噪音。如果我们不能及时屏蔽这些噪音，就会影响我们的判断力，甚至导致我们做出错误的决策。③在信息洪流中我们要保持清醒的头脑，学会辨别真伪，独立思考，注重实践，尊重他人，这样才能不断成长，不被信息洪流淹没。

立意：

(1)新时代需要“兼听则明”。

(2)可以“兼听”，不可“兼信”。

(3)多听取不同声音，善屏蔽无聊噪音。提示：文末下载

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