守矩立身，变通应时
文/916李冠霖
世之成大事者,必先兼二德:守矩以立身,通变以应时。二者相辅，不可偏废一方，应为二者所兼得也。
循法而不知变，则失之迂腐，使之无新意;循变而不受矩,则失之方圆,使之妄为。古人云:"守正为心,应变以智。"此之所谓二者兼顾者也。
道遇红灯，学子相争，一主守规，一主变通，二者兼具其理乎？
守规矩者,得其稳也。孟子亦云:"不以规矩,不能成方圆。"此所谓守矩以立身也。存于世，必先以矩立身，以规治己，虽不能得多益，却求安也。
天下之安，亦源于法制。古包公断案，遇其亲友，不徇私情，守法度以治罪，是守矩也，故得众人拥也。红灯之律，非为拘人步履，实为护众安危。世人若因路径无车而越径而过，长久，敬畏渐失，小则轻慢放纵，大则失其本心。是以守矩之人,心怀敬畏,行有底线,不失本心,立身端正,此所谓成人之基也。
知变通者,得其智也。《周易》云:"穷则变,变则通,通则久。"世事无常，境遇百变。执一法以应万事，必多窒碍。
昔大禹治水，不循鲧堵水之旧法，改疏导之策，终平洪患，万民得安。故圣人处世，不泥细文，不困死理，察时势，审缓急，因地制宜，因事施策。于事有益，无理无伤。此变通之慧，处事之妙用也。
只惜变通需巧，然红灯之事，虽亦需变，不可逾矩。是故不逾矩以求变也，故虽需变，不逾矩为上也。
然变通非乱为，受矩非愚执。如诸葛孔明，治军有常法，此乃守矩；而空城临敌,临机设策,此乃通变。故曰:"守正笃实,久久为功;因势而谋,应势而动。"法度未废，奇谋得施，是为两全。
君子立身，内守本心之规，外顺世事之变。守矩以固其德，通变以广其能。守正而不刻板，灵动而不越界。
故曰:以矩立身，以变成事。二者兼具，方得行稳致远，不负少年之志!
【点评】本文立足"守矩"与"通变"这一辩证命题，思辨清晰，结构谨严。开篇即以"兼二德"统摄全篇，随即分论守矩之"稳"与通变之"智"，由包公执法、大禹治水、孔明空城层层落至红灯之喻，例证古今相映，说理透辟。尤为可贵者，在于作者不满足于并列两端，而以"不逾矩以求变"点出二者的边界与张力，使论述由平面走向立体。行文多用对偶整句与经典引证，"守正笃实，久久为功"一句收束有力，立意堂堂正正。
循法与变通
文/916汤成懿
余尝观一事：其一曰："此无人，适过之。"其一曰："此有违于法也。"其一曰："此乃违规而非违法哉。"观此言，无非"规""法"二字。然余以为此三者之言咸未得其中矣。夫法者，所以齐众而立信者也。变法当囿于法，而不可逾于法；循法当达其意，而不可泥于法。故曰：善用法者，守其经而通其权。
若数变而无定规，则民无所措其手足，而法不足以为信。韩非子曰："治大国而数变法，则民苦之。"观诸王莽，其事可鉴。莽既代汉，托古改制，井田、五均、六莞之令纷然并出，而币制凡四改，钱法数易，官吏因缘为奸，百姓不知所守。当其时，法令朝出而夕改，农商失业，米斛万钱，海内骚然。莽之意未尝不欲利民，然以变之无常而反以害民，卒有赤眉、绿林之祸，身死渐台。由此观之：若恒变而无定守，则使人失其敬畏而失本心也。
若徒循成法而不知通变，则使心迂而事败。建文之世，诸王拥重兵，帝患之。前军都督府断事高巍上疏，请师主父偃推恩之令，分诸王之势于子弟，恩不伤而力自弱；户部侍郎卓敬亦请徙燕王于南昌。帝皆善之而不能用，卒从兵部尚书齐泰、太常卿黄子澄之策，一岁之间废周、齐、湘、代、岷五王，湘王阖宫自焚，天下震动。燕王不自安，遂以"清君侧"为名举兵于北平；越四年而金川门启，齐泰、黄子澄、方孝孺皆不屈而死。夫高巍之策即汉之推恩之令也，其法非不善，然汉之诸侯与明之藩王，其势异、其时异，齐、黄泥于晁错削夺之故事而不知审势，故其心虽忠，其行虽洁，而卒以迂败。由此观之：若循法而不知变，则使人迂腐而失事机也。
是故徒变法不可行，徒循法亦不可行，宜启智明心，守其法之意而不泥其法之文。昔汲黯使河内，道过河南，见贫人伤水旱者万余家，父子相食。黯念孟子"民为贵，社稷次之，君为轻"之言，喟然叹曰："若请命于朝而待诏至，则民已尽矣；若以便宜发粟而矫诏，则罪在黯。"遂持节发河南仓粟以振贫民，归而自请矫制之罪。武帝览之，贤而释之。夫矫诏者，法之所禁也；活民者，法之所本也。黯知法之本，故能不拘其文而不失其意。由此观之：若循法与通变相兼，则使人明达而不迂也。
昔王勃有言："天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。"处乎其间，日月如磨蚁，万事且浮休。《易》曰："穷则变，变则通，通则久。"夫万物皆化，故人不可死守前代之法而不知变；然变必于法度之内，而后可以久。向使闯衢之人知法之不可易，而执法者亦知法之不可泥，则"规"与"法"之辨可息矣。宜于法度之中，以通变应万物之化。
【点评】本文通篇以文言气韵古雅，笔力不凡，堪称文白兼备之作。作者以"规""法"二字立骨，提出"守其经而通其权"的核心主张，格局宏阔，见地老到。选材尤见功力：王莽改制之弊、建文削藩之失、汲黯矫诏济民之贤，三例正反相济，出自史册而各司其职，既证"恒变无守"之害，又证"泥法失机"之迂，终归于"循法与变通相兼"之正，论证严密，层层递进。篇末引王勃《滕王阁序》入议，将人事之通变置于"盈虚有数"的宇宙观中，境界为之一开，立意陡然高远。
