2027届上学期高三年级
语文试卷
一､阅读(74 分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5 小题,19 分)
阅读下面的文字,完成下面小题｡
材料一:
在文旅深度融合的大环境下，乡村书屋的“暮读沙龙”收获大量社会关注。
这项活动以傍晚读书交流观察当代乡村群众的精神文化诉求作为主线。专题板块“乡野暮读”展出本土乡土作家手稿、旧版乡志方志以及村民捐赠的旧书刊，还原一代代乡村百姓的阅读记忆。围绕该主题，县域内十余所乡村书屋开设暮读沙龙，每周周五傍晚接待三百余名到场村民，线上同步开启直播，吸引数万网友驻足观看。“暮色乡野，与书本相逢”成为社交平台热议话题，“安宁”“治愈”“感受乡土烟火与书香”是评论当中高频出现的词句。沙龙仅仅开办两个多月，但村民自行剪辑发布的读书交流片段持续在网络扩散，形成延时传播效应。
社会学家戈夫曼的拟剧互动理论，可以阐释乡村文化空间内情绪能量和集体归属感如何生成。乡村书屋暮读沙龙当中，热爱读书的村民相聚同一文化场地，部分参与者愿意选购沙龙专属乡土读书便笺。对于爱好阅读的村民，这是一场沉浸式的精神相聚；对于普通乡村居民，这是体验夜间乡村公共文化空间的崭新途径。书屋设置丰富互动环节，村民参与诵读分享、主题研讨，在留言展板写下读书感悟，选购乡土主题文创，参与趣味读书小游戏，群众参与热情高涨。
按照戈夫曼的观点，拟剧互动仪式的核心是共同关注议题与情绪联结，依靠集体参与，构建绑定乡土文化符号的群体身份认同。放到暮读沙龙来看，参与者由读书爱好者与普通村民共同构成。持续累积的群体归属感，为参与者输送精神力量，将集体文化体验推向高潮。这也能够解释，暮读沙龙参与者普遍拥有较好的体验感受，可以在读书交流之中获得精神慰藉。
(摘自《拟剧互动理论视域下乡村公共阅读空间实践研究》,有删改)
材料二:
非遗文化蕴藏丰厚的公共价值。文化滋养大众内心，然而“非遗展馆的娱乐化偏向”正在多地非遗展示场馆不断蔓延。2025年，某地非遗展示馆为博取网络流量，推出戏谑搞怪的趣味展演，把非遗展厅布置成网红闯关游戏现场，喧闹音效干扰静心观展的参观者，招致大量群众投诉。这并不是个别事件，部分非遗中心把展览展厅全部改造为网红打卡场地，非遗展品沦为拍照背景。非遗研究学者提出批评，当非遗场馆一味向流量妥协让步，场馆本身的非遗文化属性便会持续弱化。
类似偏向问题在很多地方非遗项目当中时有出现。2025年，某市非遗馆举办传统剪纸专题展，为博取热度大量加装霓虹灯光、镜面装置，剪纸作品本身的展示地位被弱化。非遗评论家提出批评，这类做法消解剪纸艺术固有的审美意蕴。调研统计显示，2024国内非遗场馆文创营收不断走高，同比增长47%，但相关群众投诉同比上涨43%，投诉内容当中“歪曲非遗内涵”“流于表面形式”占比超七成。调研同时显示，仅有不到两成青年参观者会认真阅读展品解说文字，超六成参观者到访场馆只是拍摄照片发布社交平台。
厄里提出的“游客凝视”理论，原本描述游客借助消费、观赏构建脱离原生语境的观光体验。把该理论引申到非遗建设领域，能看到一类需要警惕的辩护话术。部分运营方提出“适度娱乐化激活非遗”，声称商业化娱乐化无可避免，只要守住审美底线就足够。这套说辞转移讨论焦点，回避非遗是否应当过度娱乐化的根本问题，本质是流量逻辑挤占非遗公共文化的话语权。曾经有县级非遗馆把传统手工艺展厅改造为网红游乐场地，遭到当地民众批评。运营方却辩解非遗场馆经费紧张，娱乐化运营是场馆生存的唯一出路。由此完成逻辑颠倒：不是商业消耗非遗资源，而是非遗需要依附流量谋求存续。这套逻辑，正在瓦解非遗场馆面向全民服务的公共伦理。
非遗展馆的娱乐化偏向，从外在表现到内在根源，可以划分成三个逐层递进的层面。
第一个层面是非遗符号的“剥离原生语境”消费。部分非遗馆开发卡通风格手作衍生品，外观讨喜，却剥离手工艺品背后的技艺源流。就如同把传统刺绣随意改成搞笑表情包，只保留外在视觉形象，掏空技艺背后的文化语境。文化学者费斯克警示，当脱离本源的仿制品广泛传播，大众会逐步遗忘非遗原型本身。网友转发这类改编衍生品表情包，消费的仅仅是娱乐外壳，不再关注背后厚重的技艺积淀。
第二个层面是展馆展厅的打卡化改造。不少非遗场馆盲目追逐网红热度，展厅布置优先服务打卡拍照，非遗展品沦为流量道具，忽略技艺知识普及。部分数字非遗展盲目堆砌炫目的特效，数字技术本应用来帮助大众理解非遗技艺，却沦为拍摄布景，特效越是华丽，非遗内核越是稀薄。部分红色非遗专题展馆也出现同类问题，娱乐化叙事消解厚重严肃的红色文化记忆。
第三个层面是非遗文创开发的价值失衡。当下不少非遗场馆文创只是简单将非遗纹样印刷在各类日用品上，产品同质化现象突出。更深层矛盾在于，大量文创经营收益没有回流到展品修复、技艺研究、公共科普教育当中。只有少数场馆能够做到文创收益按比例投入非遗公共事业。多数文创收入被投入日常运维与线上营销，藏品修复、公益科普得不到经费保障，陷入流量优先、非遗文化边缘化的恶性循环。非遗拥抱新式传播手段，不能以消解非遗内核作为代价，活化传承不能让流量压倒公共价值。
(摘自《流量裹挟之下：非遗展馆的偏移与反思》,有删改)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3 分)
A.材料一中拟剧互动生成的精神能量不一定造成非遗展馆娱乐化偏向，关键看活动实践是否坚守非遗公共文化内核。
B.材料二提出，非遗展馆娱乐化偏向包含非遗符号的“剥离原生语境”消费，其特点是保留外在视觉样貌，剥离技艺原本的文化语境。
C.乡村书屋暮读沙龙部分村民购买专属便笺，属于文创开发价值失衡的典型案例。
D.暮读沙龙的诵读分享、乡志展览，和剥离语境的搞笑非遗衍生品并不相同，良性互动可以深化大众对于乡土阅读文化的认同。
2.根据材料二内容,下面关于非遗符号能指、所指理解正确的一项是(3 分)
A.剪纸作品的纹样、色彩、造型，属于这件作品的所指。
B.随意改编传统民间手作传说，加入网络段子，只会改变能指，不会改变所指承载的文化内涵。
C.对待非遗手作，仅仅留存器物外观却不去解读技艺背后文化内涵，它就只是一件普通工艺品。
D.同一个非遗符号的所指固定不变，不会伴随非遗研究深入获得全新解读。
3.下面案例之中,最符合作者批判的“逻辑颠倒”的一项是(3 分)
A.一处传统手工作坊维护经费短缺，把作坊厢房改成网红甜品店，管理者称不做商业经营作坊就会消亡，商业运营就是保护手艺。
B.一处非遗纪念馆开发传统纹样笔记本，全部盈利投入老艺人扶持，全部收支公开公示。
C.一处非遗古街摆放大量网络流行卡通雕塑，游客批评破坏街区气质，管理者称年轻人喜爱就是活化非遗。
D.一处非遗古镇允许企业在非保护区域拍摄商业广告，严格管控，不伤害传统遗存。
4.材料二在分析非遗展馆娱乐化偏向问题时采用怎样的论证思路?请结合文本简析,并说明该写法对表达观点的作用｡(4 分)
5.结合材料二分析,为什么乡村书屋“暮读沙龙”不属于非遗展馆娱乐化偏向｡(6 分)
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