社科类文章分析：
1、24真题《迷人的哥白尼》，
2、25一模《说中国古代有无科学》，
3、25一模《技术的人文本质》，
一、24年高考真题社科文
（一）阅读以下材料，完成第3—7题。（17分）
小明在阅读科学史文献时，被《迷人的哥白尼》这一标题吸引。哥白尼到底迷人在何处呢？他决定对此进行一番学习和探究。
（“科学史文献”这一短语，说明选文是一篇科学论著，或者说学术作品——第7题考查到了这个信息。）
迷人的哥白尼
吴国盛
①哥白尼被公认为现代科学的肇始者，他的日心说成为现代科学的常识。但正如黑格尔所说，熟知不是真知。谁是哥白尼？他为何要用日心说替代地心说？通常的回答是：哥白尼是一位天文学家，他在《天体运行论》中提出了日心说，日心说更符合天文观测事实。但这样的回答似是而非。（这里有点像“驳论”，反对别人的观点，以引出自己的观点。）
②其实（这个词，转到自己的观点上来），哥白尼是一位教士，利用业余时间从事天文学研究，在最后的岁月里写出了他的传世之作。长期以来，该书多被译成《天体运行论》，但“天体”这个译名并不正确，对哥白尼而言，“天体”其实是“天球”。天球是希腊数理天文学的基本假定，群星每日旋转，周而复始，运动呈现出周期性和稳定性。让群星镶嵌在天球之上，随着天球统一转动，反映了时人对天空确定性和恒久性的理解。后人不承认有天球的存在，便想当然地把“天球”改译成“天体”，一字之差，无意间拔高了哥白尼，体现了译者时代的科学理念。
（2：回答第一个问题：哥白尼是谁？以及翻译的错误，把天球翻译成天体，无意见拔高了哥白尼的身份。其实他只是一个业余的天文学研究者，而且后人根本不承认天球的存在，他的研究不具有权威性。）
③哥白尼为什么要用日心说替代已经延续了一千多年的托勒密地心说呢？（回答第二个问题）按照实事求是即为科学精神的一般理解，这当然是因为日心说更加符合天文观测结果。20世纪50年代之前，西方科学哲学也认为，所谓科学无非是既具有内在逻辑结构，又符合观测事实的理论。如果理论不符合事实，它就被证伪了，反之就被证实了。这种科学哲学被称为逻辑实证主义。
（答案一：）
④50年代后期，科学史家托马斯·库恩打破这种逻辑主义一统天下的局面（“打破”——这是要否定上一段的“答案”了。），开启了历史主义科学哲学，强调不能仅从逻辑层面理解科学，而应深入其历史发展过程，考虑科学之外的哲学、宗教和文化背景。在《哥白尼革命》一书中，他指出哥白尼抛弃地心说而提出日心说，并不是因为掌握了什么托勒密体系无法解释的观测证据，而是由复杂多样的时代文化背景导致的。哥白尼继承的是希腊化的数学传统，重在模拟和预测天象，可以自由地构想宇宙体系，不必关心天界的实际物理构造。在他生活的年代，人文主义者相信自然的数学简单性、崇拜太阳，这对他有直接影响。哥白尼明确表示，托勒密体系是一个怪物，各部分之间不够协调统一，不符合希腊人的审美理想。
⑤是的，托勒密体系不美，而日心地动体系很美，这就是哥白尼提出天文学变革的主要动机。
（答案二：）
⑥日心说并不是观测引导的结果，而是审美引导的结果，这使得哥白尼学说一直饱受争议。直到18世纪末，在他去世近250年之后，日心说才慢慢成为欧洲人的共识。此时牛顿物理学已经在许多领域取得了全方位胜利，作为牛顿力学前提的日心说也被默认。库恩说“哥白尼革命”是一场宇宙论革命、物理学革命，尽管哥白尼只是开启了这场革命。
（答案三：）
⑦库恩显然把包括日心说在内的欧洲近代科学巨变描绘成了一场“科学革命”。又过了半个多世纪，西方科学史界更注重回到原始语境，强调尽量消解宏大叙事，把研究深入到更微观更具体的社会运作中。2011年罗伯特·韦斯特曼出版的《哥白尼问题》打破了库恩的“哥白尼叙事”。他更多采纳人类学的方法，深入调查从哥白尼到牛顿两百多年间数十位相关人物的著作、言论和社会关系，提出必须考虑占星术这条线索，才能充分理解哥白尼的故事。
⑧1496年皮科·米兰多拉《驳占星预言》一书出版，书中指出作为占星术基础的天文学存在着根本上的不确定性。韦斯特曼认为，哥白尼提出日心说的深层原因，是为了回应皮科对占星术的批判。包括库恩在内，20世纪科学史家都忽视了这条线索。实际上哥白尼非常熟悉占星圈子的动向，他只是遵循自托勒密以来的传统，严格区分天文学写作和占星术写作。传统研究把哥白尼的故事叙述得过于宏大，但整个16甚至17世纪都不存在“支持哥白尼”和“反对哥白尼”的清晰阵营，根本没有“哥白尼革命”这种整体性的概念。通过牛顿物理学的成功而被人们接受的日心说，已经不是哥白尼的日心说了。
（答案四：）
⑨哥白尼的故事的确十分迷人。（有删改）
（综上，“哥白尼的故事”并不是关于哥白尼这个人的故事，也不是虚构的故事，而是关于哥白尼的日心说的真实的历史事件。通过叙述这些事件，表明了科学以及科学观念的发展历史。）
3.为了进一步理解第③段中的“逻辑实证主义”概念，小明查阅工具书并做了摘抄。以下与本文最相关的一项是（）。（2分）
A.可说的就是自然科学的命题，即某种与哲学不相干的东西。
B.科学命题是经验判断，通过经验证实它为真为假。
C.有没有意义是划分科学和非科学的界线。
D.对语言作逻辑分析就是哲学的任务。
4.小明围绕文中提到的论著梳理文章内容，以下结论符合文意的一项是（）。（3分）
A.《天体运行论》中的“天球”假定拔高了哥白尼对天空确定性的认识。
B.《哥白尼革命》中对日心说的研究开启了历史主义科学哲学一统天下的局面。
C.《哥白尼问题》力图从微观层面调查研究，消解哥白尼研究中的宏大叙事。
D.《驳占星预言》表明占星术是造成哥白尼用日心说替代地心说的根本原因。
5.能够依据文章内容做出的一项推断是（）。（3分）
A.把“天球”翻译成“天体”反映了译者时代科学理念的落后。
B.哥白尼的日心说没有为天文现象提供新的解释。
C.牛顿物理学的胜利是哥白尼的日心说被普遍认可的原因。
D.哥白尼的日心说带来的观念革命来自于研究者的虚构。
6.小明在阅读本文后产生了困惑：作者说“哥白尼的故事的确十分迷人”，文章却没有给人讲故事的感觉。请你结合下面的材料展开分析，帮他消除困惑。（5分）
文学创作和学术写作都会讲故事。文学创作侧重讲述人物命运及其曲折遭遇，往往围绕一些前后连贯、富有吸引力、能感染人的事情展开。学术写作与此不同，在以一个社会现象或历史事件为研究对象时，情节再曲折，细节再丰富，文章如果缺乏问题意识，没有学术视角也不是学术写作。
7.哥白尼的故事迷人在何处？小明打算根据本文写一篇读书报告回答这个问题，请你帮他拟写一份提纲。（4分）
3.B
【解析】第③段中的“逻辑实证主义”概念是“科学无非是既具有内在逻辑结构，又符合观测事实的理论。如果理论不符合事实，它就被证伪了，反之就被证实了”。由此可判断B正确。
4.C
【解析】根据第②段“后人不承认有天球的存在，便想当然地把“天球”改译成“天体”，一字之差，无意间拔高了哥白尼，体现了译者时代的科学理念”可知A错。根据第④段“50年代后期，科学史家托马斯•库恩打破这种逻辑主义一统天下的局面，开启了历史主义科学哲学”可知B项错误。根据第⑦段“又过了半个多世纪，西方科学史界更注重回到原始语境，强调尽量消解宏大叙事，把研究深入到更微观更具体的社会运作中。2011年罗伯特·韦斯特曼出版的《哥白尼问题》打破了库恩的“哥白尼叙事”可知C正确。根据第⑧段“韦斯特曼认为，哥白尼提出日心说的深层原因，是为了回应皮科对占星术的批判”可知D项错误。
5.C
【解析】根据第②段“后人不承认有天球的存在，便想当然地把‘天球’改译成‘天体’，一字之差，无意间拔高了哥白尼，体现了译者时代的科学理念”可知A错在“落后”。根据第③段“哥白尼为什么要用日心说替代已经延续了一千多年的托勒密地心说呢？按照实事求是即为科学精神的一般理解，这当然是因为日心说更加符合天文观测结果”可知B项错误。根据第⑥段“直到18世纪末，在他去世近250年之后，日心说才慢慢成为欧洲人的共识。此时牛顿物理学已经在许多领域取得了全方位胜利，作为牛顿力学前提的日心说也被默认”可知C正确。D项文中无相关表述。
6.答案示例：本文是学术写作。文章虽然按照时间顺序讲述了与哥白尼日心说有关的丰富而有趣的历史事件，但目的并不在于讲述哥白尼的命运及其曲折遭遇，而在于通过科学史发展的曲折情节和丰富细节，揭示科学理论和思想观念的演变，启发人们思考。文章从质疑人们通常的认识开始，带着问题意识，从科学史视角讲述与哥白尼有关的历史事件。因此并不会给人以文学故事的感觉。评分说明：判断是学术写作，1分；与文学创作不同，2分；问题意识和学术视角分析，各1分。
7.答案示例：哥白尼提出的日心地动体系很迷人。哥白尼的天文学研究动机是追求希腊人的审美理想，也与占星术有关，科学研究与科学之外的哲学、宗教与文化都有关系，十分有趣。科学研究展现出的不断质疑、发现的过程，及观念变化带来的科学理解的变化，本身很有魅力。评分说明：第1点1分；第2、3点各2分，给满4分为止。
哥白尼提出的日心地动体系很迷人（1分）。
哥白尼的天文学研究动机是追求希腊人的审美理想，也与占星术有关，科学研究与科学之外的哲学、宗教和文化等都有关系，十分有趣（2分）。
科学研究展现出的不断质疑、发现的过程，及观念变化带来的对科学理解的变化，本身很有魅力（2分）。
二、嘉定一模题目
小明在阅读科学史文献时，被一篇《说中国古代有无科学》的文章论题吸引，中国古代到底有没有科学？他决定对此进行一番学习和探究。（17分）
说中国古代有无科学
吴国盛
①说中国古代无科学，曾经是中国学界的公论和共识。到了上世纪50年代，李约瑟引入了一种新的说法：“中国古代科学技术很发达，为什么没有产生近代科学？”这种说法又称为“李约瑟难题”。直到90年代，国内一些年轻的科学史家和科学哲学家开始质疑李约瑟难题，引发了中国古代有无科学之争。
（第1段，引出论题；）
②纵观历史上的“有论”和“无论”，双方都没有说清楚（或者没有说到）各自的“科学”指的是什么，在什么意义上中国“古代”有科学，在什么意义上，中国“古代”无科学。
③我的观点，无论在近代数理实验科学意义上，还是在西方理性科学意义上，中国古代都无科学。
④西方理性科学是自希腊以来一直贯穿西方文明发展过程的主流知识形态。近代数理实验科学是在西方特殊的历史条件下生成的理性科学新形态。有理性科学，不一定会产生实验科学，但没有理性科学，一定不会产生实验科学。一百年来关于中国为何没有产生近代科学的讨论，都没有注意到这一点。
⑤如果我们把西方文明和中国文明比做各自园地（历史条件）中生长的两棵大树的话，它们可以比做是一棵“苹果”树和一棵“桃子”树。这两株文明之树的品种和基因本来就不同，数理实验科学的起源问题，本质上是西方文明脉络中苹果树结出硕果的问题。至于桃树何以结不出苹果，只须知道它是桃树不是苹果树就行了。
⑥中华文明本质上是农耕文明、血缘文化，核心是亲情，在亲情文化中，情最重要，理次之，法再次之。与中国典型和成熟的农耕文明不同，西方文明受狩猎、游牧、航海、商业等生产生活方式的影响，是一种生人文化。由陌生人组织的人群，不可能以血缘关系准则来组织，一种崭新的社会秩序构成机制在起作用，这就是“契约”。契约文化要求每一个人都是一个独立自主的个体，这促成了一种别样的人性理想，即把“自由”作为人之为人的根本标志。
⑦为了塑造一颗自由的心灵，需要一种什么样的人文形式呢？希腊人的答案是：科学。希腊理性科学形成了西方科学的大传统，我们可以把它称为“科学精神”。它是一种特别属于希腊文明的思维方式，它不考虑知识的实用和功利性，只关注知识本身的确定性，关注真理的自主自足和内在推演。科学精神源于希腊自由的人性理想，科学精神就是理性精神，就是自由的精神。
（2-7段，探讨中国古代有无科学，指出以往的有论，无论都未明晰“科学”所指。作者认为在近代梳理实验科学和理性科学的意义上，中国古代是无科学的，阐释中西文明差异是影响的主要因素。）
⑧一切文明，无论中国的还是西方的，都积累了与“外部环境”打交道的成功经验。这些经验有些表现为技术，有些表现为知识。这些知识通常就是博物学。这种知识类型注重对具体事物的具体探究，而不是研究事物的一般本质。作为唯象研究，着眼于采集、命名、分类工作，而非观念演绎。我认为，这种知识类型极为古老，像技术一样遍布所有的文明地区，即使在西方有理性科学这样的参天大树，仍然有强大的博物学传统；在中国，博物学非常发达，而且有自己鲜明的特色。我在博物学意义上主张中国古代有科学。
⑨西方的博物学可以上溯到亚里士多德，19世纪之后，传统的博物学领地都被数理科学所兼并，日渐势微。总的来看，在西方历史上的多数时期，博物学的地位低于自然哲学，是“小树”而不是“大树”。中国因为没有“理性科学—实验科学”这棵大树，所以博物学显得格外突出。中国古代没有独立的自然界概念，不存在一个独立的自然知识门类。但是，中国人的存在者被划分为天、地、人三才，在三大领域之中均有极为发达的博物学。中国科技史界公认的明末四大科技名著《农政全书》《本草纲目》《天工开物》《徐霞客游记》，全都是地道的博物学著作。
（8-9段，作者提出在博物学意义上中国古代有科学，具体阐述了博物学性质，以及研究特点，在中西方的发展情况。）
⑩过去一百年来，中国科技史界关于中国古代科学技术史的研究，基本上延袭了李约瑟纲领：其一，科学与技术混在一起，不加区分；其二，以现代科学的分类范畴来重新整理中国古代的科学史。我认为，中国科技史界应该突破这一纲领，尝试以“中国古代的科学本质上是博物学”这一新纲领来重写中国古代科学史。
（10段，建议中国科技史界突破科学与技术混谈，以及克服李约瑟纲领，以中国古代科学是博物学重写古代科学史。）
（节选自《说中国古代有无科学》，有删改）
3为进一步理解文中的多个“科学”概念，小明查阅相关资料并摘抄，以下与本文内容关联最紧密的一项是（ ）（3分）
A.自然科学大致可分为古代自然科学、近代自然科学和现代自然科学。
B.自然科学提供了一整套西方价值体系，分科、分类是“科学”的基本学术形态。
C.近代自然科学又称近代实验自然科学，指16～19世纪这一时期的自然科学。
D.从古代自然科学发展到近代自然科学，标志人类认识和改造自然的能力的提高。
4小明围绕文中涉及的科学史知识梳理文章内容，以下结论符合文义的一项是（）（2分）
A.上世纪 50 年代以前，中国学界的公论和共识是认为中国古代没有自然科学。
B.李约瑟认为中国古代有发达的科学技术，中国近代并未产生理性科学或实验科学。
C.近代数理实验科学是希腊理性科学在适当历史条件下演变而成的新的科学形态。
D.博物学源于人们与自然打交道的直接经验，东西方都有强大的博物学传统和发达的博物学。
5能够根据文章内容做出的一项推断是（）（3分）
A.李约瑟说中国古代有很发达的科学技术，一度获得国人普遍认可，流行近半个世纪。
B.李约瑟认为科学与技术没有本质区别，科学即技术，科学和技术可以不加区分。
C.李约瑟没有注意到到近代实验科学与理性科学之间的衍变关系是他遭受质疑的主要原因。
D.李约瑟用现代科学的分类范畴整理中国古代科学史，有一些错误有待纠正、突破。
6.小明在阅读本文后产生了困惑：作者将西方文明与中国文明分别比做各自园地里“苹果”树和“桃子”树，似乎并没有解释清楚中国没有产生近代科学的原因。请你结合下面的材料，联系文本相关内容，展开分析，帮他消除困惑。（5分）
【豆包】比喻说理，是借助形象生动的比喻来阐述抽象、深奥的道理，将复杂的概念、观点转化为通俗易懂、具体可感的内容，让读者或听众更容易理解并接受所传达的道理，增强说服力和感染力。
7.中国古代有没有科学？读完全文，小明打算撰写“内容提要”厘清作者的观点与思路。请你帮他完成学习任务。（4分）
3.B
4.B
5.A
6.作者将西方文明与中国文明比作“苹果”树和“桃子”树，运用的是比喻说理的方式；通过比喻，形象化凸显中西方文明的不同特质，让人对中国古代科学，与西方文明发展出来的科学不是同一对象有鲜明印象；“树和果”的关系形象地解释了科学史源与流复杂的因果关系，通俗易懂，便于理解。
比喻说理并不是文章分析论证“中国为什么没有产生近代科学”的主体内容，小明的困惑要通过全文才能解答。作者比喻之后用东西方文明发展、科学发展的史实以及众多事实，论证阐释中国古代科学不是理性科学而是博物学意义上的科学，本质原因是以血缘、亲情文化为核心的中国式农耕文明。
评分说明：判断比喻说理、分析、效果3分；比喻说理的权重或局限分析1 分。全文主要论证方法 1 分，观点概括1 分。给满5 分为止。
7、本文探讨中国古代有无科学，指出以往“有论”“无论”都未明晰“科学”所指。作者认为在近代数理实验科学及西方理性科学意义上，中国古代无科学，阐释中西方文明差异是影响的主要因素。作者提出在博物学意义上中国古代有科学，具体阐述了博物学性质以及研究特点、在中西方的发展情况。最后建议中国科技史界突破科学与技术混谈以及以今律古以西律中进行分类的“李约瑟”纲领，以“中国古代科学本质是博物学”重写古代科学史。
递弱代偿
三、闵行模考题目：
技术的人文本质
吴国盛
①动物的存在是按照自然界为它已经安排好的、给定的、既定的技能进行的，但是人缺乏先天的技能，他需要依靠工具、技术生活。因而对技术的审视是理解人类的一个关键环节。
（1：首先提出审视技术有助理解人类）
②人们普遍认为科学技术是价值中立的。一把刀可切菜也可伤人，拿刀去伤人，责任不在刀，刀是中性的。但这种看法忽略了所有刀都指向切割背后的意向结构。如果你老带着刀的话，那么用刀就很可能成为你的存在方式，遇事想着用刀来解决问题。技术的逻辑会迫使你去做某些事情，因此在这个意义上，技术就不是中性的。
（2：打破常识，举例论证技术的价值并非中立，引出下文。因为这是由技术背后的意向结构影响的，也就是说技术的逻辑——它的功能和构成要素等会迫使我们去做某些事。）
③人的本质不是先天的，而是自我构建出来的，工具、技术影响着人的本质构建，技术潜在地决定人的行为逻辑。比如文字的出现使我们记忆力丧失；PPT的使用让演讲就变成了读，极大限制演讲者的思路发散。每一样技术在取得某些进步的地方必定有所丢失，现代技术的无所不在可能使我们难以搞清楚我们究竟丢失了什么，我们的语言已经不能表达这种失落了。
④技术不仅是人类自我构造的中介，也是世界构造的中介。世界是由空间和时间构成的，技术能改变空间的特性。比如不同的建筑技术下有不同的监狱、体育馆、公共广场等的空间构造，不同的构造带来不同的政治意味。
⑤时间本来是由运动规定的：牧民按照绵羊的怀孕和生长周期来规定时间；农民按照农作物插秧、收割的周期来规定时间。但我们造就了钟表以后，钟表这个机械规定了现代世界的时间尺度，规定了我们存在的尺度。只要你戴上了表，就像孙悟空戴上了金箍子，你就得疲于奔命。可见，技术本身决定着时间和空间等世界的框架。有什么样的主流技术就会构建什么样的框架，就会有什么样的世界。
（2-4：接第一段，以技术的价值非中性为起点，以道理论证的方式阐述了科学技术对人的本质和世界时空的构造作用。）
⑥现代技术为我们造就了什么样的世界?造就了什么样的人性?我们不妨设想一下：当技术追求效率，一些公司的规章制度，就不再是出自正义、德性、美，而是为了效率最大化；当教育做不到因材施教，就会让工厂化生产的效率观念取代因材施教这个适应性观念（适合每个不同的人）……我们还可以通过不同的侧面见出端倪。比如现代科学的数学化过程存在着对质的多样性的清除。当你把一个人和一头猪相加的时候，就蕴含着对被加者的本质差异的消除。再如现代技术的背后是现代人对自我的期许和认同。技术要派用场，要有所表现，要做点事情。“有所作为”就会成为现代技术的一个基本的逻辑。反观西方漫长的中世纪，人们的最高境界是沉思、祈祷、过宁静的生活。希腊人的最高人生境界是仰望星空。也就是说，并不是每个人都要忙忙叨叨、一刻不闲，但这已经成了现代社会主流的价值观念。
（6：进而通过举例阐释了现代技术对现在世界和人性的具体影响。）
⑦我们在对现代技术的逻辑的讨论中，可能有些观点有些极端，但这个极端的意思确实或隐或现地存在于我们的生活中，而且这个逻辑非常坚硬，不容易被打破。我们要意识到这个逻辑，通过意识到这个逻辑，来发现它的局限性，从而为人类认识到自己的处境提供一种可能性。认识到这种处境，我们才可能认识到我们真正的危机在哪里，我们真正的问题在哪里，我们真正的可能性在哪里。
（7：最后回应开头，建议通过认清技术的逻辑来认清人类的处境和可能性。）
（有删改）
3.为了弄清第②段加点词“意向结构”的含义，小明让四个不同的AI工具分别解释这个词的含义，以下解释中与本文含义最接近的是（）。（2分）
A.技术或工具固有的功能上的倾向性。
B.事物所固有的指向及其潜在的影响。
C.事物被赋予的特定用途或使用倾向。
D.工具的功能指向及构成要素与方式。
4.以下最适合用来阐释“工具、技术影响人的存在方式”的一项是（）。（3分）
A.拿着锤子的人，会满世界找钉子。
B.使用轮椅的人，会出现肌肉萎缩。
C.打针服药的人，会呈现体质虚弱。
D.看恐怖片的人，会经常疑神疑鬼。
5.不能依据文章内容做出的一项推断是（）。（3分）
A.要理解现代人的存在方式，必须去研究现代人所使用的技术。
B.人有时候有选择某种技术的权利，但也可能被这种技术支配。
C.人在建构自我本质的过程中是自由、自主的，不是被设定的。
D.有一些超出常识甚至极端的观点，也对人们认识世界有启发。
6.本文由吴国盛教授的讲座实录删减而成，其中保留了一些讲座现场语言（而非学术论文语言）的特征，请举例分析。（4分）
7.本文让人产生人类需要审视技术的迫切感，请从文章的论证思路和内容角度分析这种迫切感形成的原因。（5分）
3.D（工具的意向与意向背后的结构）
4.A（事件的概括性表述背后有多种不同类别的具体事件，使用工具与存在方式间是否为因果关系）
5.C
6.常有互动性语言，如用设问句、“你”“我们”等称呼，拉近与听众的距离，更加亲切。（2分）。常有口语化、通俗化语言，如第⑥段有比较充分的举例解释，便于听众理解（2分）。幽默风趣的语言，比如“把一个人和一头猪相加”，引起听众兴趣。（2分）表达不追求简洁，常有重复，如最后一段“意识到”“认识到”语意重复，通过语义的重复，因应讲座时信息稍纵即逝的特征，避免听众遗失核心观点，起强调作用（2分）。表述不一定严谨，常有漏洞或极端的观点，如“带着刀的人遇事想着用刀来解决问题”（2分）
评分标准：任意答一点给2分，语言特征1分，相应的文本例句及效果1分。给满4分为止。所提炼的语言特征应与论文语言有差异。
7.答案示例1：本文首先提出审视技术有助理解人类，接着以技术的价值非中性为起点，以道理论证的方式阐述了科学技术对人的本质和世界时空的构造作用（1分），进而通过举例阐释了现代技术对现在世界和人性的具体影响（1分）。最后回应开头，建议通过认清技术的逻辑来认清人类的处境和可能性（1分）。文章的理论阐述部分让人感受到技术对人类影响的必然性（1分），具体事例部分列举了大多数是负面影响的事例，给人形成危机感（1分），最后的建议让人认识到审视技术的意义（1分），所以让人产生审视技术的迫切感。
答案示例2：本文首先提出审视技术有助理解人类，接着以技术的价值非中性为起点，以道理论证的方式阐述了科学技术对人的本质和世界时空的构造作用（1分）理论阐述部分让人感受到技术对人类影响的必然性（1分），进而通过举例阐释了现代技术对现在世界和人性的具体影响（1分）这些举例大多数是负面影响的事例，给人形成危机感（1分）。最后回应开头，建议通过认清技术的逻辑来认清人类的处境和可能性（1分），让人认识到审视技术的意义（1分），所以让人产生审视技术的迫切感。
评分标准：如论证思路和原因分析分开阐述，则论证思路概括3分，形成迫切感的原因分析2分。如论证思路和原因分析结合阐述，则思路1分，指向对应的原因分析1分。
技术并不是完全中性的。
技术的意向结构决定了其具有特定的价值取向，因此技术并不是中性的。
技术的意向结构是指每个工具都有其特定的功能和使用方式，例如刀的意向结构是切割，锤子的意向结构是砸。这种意向结构决定了技术在使用过程中会带有特定的价值取向。
技术中性论的误解：
技术中性论认为技术本身没有价值取向，只是被用来实现某种目的的工具。然而，这种观点忽略了技术的意向结构。技术的使用方式和效果往往受到其设计和使用者的意图影响。例如，电话技术促进了双向交流，而互联网技术则强调平等、开放和互动。
技术对社会的实际影响：
技术在实际应用中往往带有特定的价值取向和社会影响。例如，互联网技术的平等和开放特性促使人们更加注重信息的共享和互动。另一方面，大规模杀伤性武器技术的发展则带来了严重的伦理和道德问题，说明技术并不是完全中立的
