编首语：
本辑聚焦现代文阅读比喻考点，甄选典型模考试题，梳理命题角度，剖析答题逻辑，助力同学们吃透修辞题型，夯实阅读解题能力。
现代文阅读 比喻考点模考试题精选（2027版）
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、现代文阅读
（2026·山东临沂·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
作为一名曾经在20世纪八九十年代从事极端语言实验，以梦游和启示录为主要写作指向、继而描摹了“当代中国小说的最险峻的风光”的先锋作家，孙甘露在沉寂多年之后，似乎一改其以往对小说本体持续探索的激进姿态，携一部深具丰富意蕴的革命历史题材小说《千里江山图》翩然归来，顿时引发了当代学界的普遍关注，有关先锋转型与续航的话题也顺势成为研究热点。尤其当该作品荣获第11届茅盾文学奖之后，相关的阐释与评论文章更是不断涌现。（甲）显然，堪称“现象”的《千里江山图》已不只是一部单纯地激发大众阅读热度效应的谍战小说，更像是一条以崭新的叙事方式重新勾连革命历史与现实生活的生动引线，表征着创作者期望摆脱写作困境的努力方向，回应着文学批评者对建构新时代文学新质的深情呼唤。
一部作品之所以能让某种已然具有定式的文类焕发出新的生机，并由此引发了对革命历史小说内在审美质素的创造性重构，显然只能从小说的叙事肌理中探寻其间所蕴含的生成与转化的全部奥秘。何况，对于一个曾经痴迷于形式营造与语言实验的先锋作家而言，他的转型与续航也首先体现在对革命话语讲述方式所作的新变上。这一点从孙甘露在小说写作过程中迫切地“想寻找小说艺术的某种本质性的力量，来和它所想表达的主题的严肃性形成呼应”的追求中可见一斑。同时，不少研究者尽管已经关注到了小说所折射出的先锋色彩，但往往将其视为一种单纯的形式技巧，在很大程度上忽略了孙甘露在话语创新的基础上调整革命历史小说的叙事逻辑，转化中国古典小说的审美韵致，继而在重构更具可感性的现代性小说文本结构方面所作的艰苦探索。正是这种在既有文学经验中不断寻求融合、新变与创化的讲述方式，尘封的历史被重新打开，一种求解于历史以询唤当下的开放式文本由此形成。
·“单瓣”还是“重瓣”：叙事线条的多向交织
在作品的副文本“一封没有署名的信”中有这样一段话：“我爱听你讲那些植物的故事，那些重瓣花朵，因为雄蕊和雌蕊的退化与变异显得更为艳丽，而那些单瓣花朵的繁衍能力更强。”研究者往往不太关注这段话中“单瓣”与“重瓣”的具体指向性。其实，笔者觉得这里的“单瓣”与“重瓣”或许可以与文本的叙事特征对应起来加以解读。
单从字面上理解，这里的“单瓣”自然隐喻的是以单线作战的方式从事地下斗争的革命志士。但如果将其置于文本的叙事结构而言，这里的“单瓣”其实暗示的是一个连续性的故事与指向明确的主题（花蕊）。“重瓣”则喻指在故事展开的过程中不断抽发的枝节，以及这些枝节因不规则的震颤阻隔了正常的叙事节奏，从而产生出一种多向交织的叙事效果。这样的解读到底有无理据？笔者以为可以从以下三个方面来作应答：
其一，从叙事学理论而言，以花朵来譬喻小说叙事的技法早已有之。亨利·詹姆斯将生活喻为白色的织物，小说家的主要任务是要在织物上绣出图案，即“对生活的某种再现，就是在已经织好的生活画布上，选择某一线路，用一根交织的新线一个针孔一个针孔地往前绣，绣出一个图案、一朵花”。其二，孙甘露曾言，在创作时“因其隐秘错综的人物关系在全知叙述和受限的视角间寻求平衡”，这就说明《千里江山图》的叙事结构并非一般的单线结构，而是作家在具体的叙事过程中根据叙事内容的特殊性与复杂性，通过叙事视角的有层次变化和叙事空间的不断转换，对实现固定主题的线条采取了“重瓣”表现、多向绽开的叙事策略。其三，《千里江山图》的叙事结构本身就呈现出既主题明确、主线索清晰又枝节旁逸、叠影重重的特殊图景，印证着“单瓣”与“重瓣”的叙事糅合将是孙甘露通过作品创化革命历史题材小说叙事话语的重要环节。（乙）
其中，“单瓣”叙事对应着小说的基本情节结构，这一结构指向1933年以老方、陈千里为代表的上海地下党组织护送中央领导秘密转移苏区的一次特殊行动。小说以腊月十五日的秘密聚会起笔，将散落在不同岗位上单线行动的诸多成员汇聚在一起，经会议被临时取消、部分成员被捕、临危受命、传达“千里江山图”计划、双线行动、顺利完成转移任务等明确线索，严密完整地组构起小说的核心内容，同时直指小说的核心主题，即对血雨腥风的20世纪30年代上海地下党组织革命传奇生活的深沉书写。尽管在主线索的演进过程中，时时有溢出的枝蔓暗中舒展，如“千里江山图”计划之谜及叶桃被杀之谜等种种谜局。但这些谜局所可能导致的阅读困惑都在不断行进的叙事线索中相继得以纾解。
而“重瓣”叙事则对应着单个叙事线条在行进过程中每每表现出一种阻塞与旁逸。也就是说，在叙事的过程中，叙事线条的行进并不畅通，或者临时搁置，或者在进程方面有所延宕，其间甚至糅合着诸多与叙事方向没有直接关联的叙事片段。这种带有高度陌生化特征的叙事策略，一方面造成了阅读上的困惑，另一方面也给整体明朗的叙事内容抹上一层朦胧难解的色彩。
那么，作者这样创作的意图何在？其实，这是作者希望经由对人物内心变化的描写切入历史肌理，从而力图刻绘历史细节、接近历史本真面貌的一种叙事策略。创作者正是以这种特殊的讲述方式，从人物复杂的内心活动入手，来寻求“后来所发生的事件的原因”，从而以适当的方式打开历史，进入历史。（丙）
传统的革命历史题材叙事尤其是表现地下斗争生活的叙事类型，一般来说，在叙事过程中，都对其他可能造成意义冲撞的叙事线条进行了适当地裁剪与归拢，目的在于避免细节膨大之后对叙事主题的淡化。《千里江山图》则在延续这一叙事惯例的基础上酝酿着新变。其中，“延续”体现小说对成长与考验、险峻与忠诚、信仰与牺牲等革命主题的聚焦，如对“叛徒告密”“狱中斗争”等经典场景的化用；而“新变”则以“单瓣”叙事与“重瓣”叙事互衬的方式，对叙事线条的行进路向、疏密关系、延展层次进行了适当的调整，从而扩充了对人物内心世界的投射范围，体现出一种更具时代特征、更契合当下读者审美心理的叙事新质。（丁）故而，正是从新变中蕴含承续的角度而言，我们才说《千里江山图》对传统革命历史题材地下斗争小说的叙事惯例进行了创造性转化。
（摘编自惠雁冰《革命历史小说叙事话语的传承与创新》，有删改）
议论文常运用比喻来阐释抽象道理，如《拿来主义》中用“孱头”“昏蛋”“废物”三种人对待大宅子的态度，比喻对待文化遗产的错误做法。请结合材料，分析作者用“单瓣”与“重瓣”比喻《千里江山图》叙事特征是如何层层深入、逐步展开论证的。
【答案】①首先提出“单瓣”与“重瓣”的比喻，将其与文本叙事特征对应；②接着从叙事学理论、作者创作自述、文本实际三个方面提供理据，证明解读的合理性；③然后分别阐释“单瓣”叙事（主线明确）和“重瓣”叙事（枝节旁逸）的具体表现；④最后揭示这一叙事策略的创作意图——切入历史肌理、接近历史本真面貌。
【导语】这是一篇聚焦茅盾文学奖作品《千里江山图》的专业文学评论，紧扣“先锋作家转型”的热点议题，巧妙借原作“单瓣/重瓣”的隐喻切入，拆解小说叙事创新，清晰梳理了作品对革命历史题材叙事的传承与创化，角度新颖，论证清晰，颇具学术启发性。
首先明确题型，这是梳理论证思路题，然后按段落顺序分层梳理概括。
首先，引出 “单瓣”“重瓣” 的比喻，将其与小说叙事特征对应，确立论述对象。
然后，从叙事学理论、作者创作自述、文本实际结构三个角度，证明这一比喻解读有据可依。
接着分别解说：“单瓣” 指主线清晰、情节连贯、主题明确的叙事：“重瓣” 指叙事旁逸、节奏延宕、多向交织的叙事。
最后点明这种叙事策略的目的：深入人物内心，切入历史肌理，接近历史本真面貌。
（25-26高三上·广东东莞·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
古代中国文化环境，实与埃及、巴比伦、印度诸邦绝然不同。埃及、巴比伦、印度诸邦，有的只籍一个河流和一个水系，如埃及的尼罗河。有的是两条小水合成一流，如巴比伦之底格里斯与幼发拉底河，但其实仍只好算一个水系，而且又都是很小的。只有印度算有印度河与恒河两流域，但两河均不算甚大，其水系亦甚简单，没有许多支流。只有中国，同时有许多河流与许多水系，而且都是极大和极复杂的。那些水系，可照大小分成许多等级。如黄河、长江为第一级，汉水、淮水、济水、辽河等可为第二级，渭水、泾水、洛水、汾水、漳水等则为第三级，此下还有第四级第五级等诸水系，如汾水相近有涑水，漳水相近有淇水、濮水，入洛水者有伊水，入渭水者有沣水、滴水等。此等小水，在中国古代史上皆极著名。中国古代的农业文化，似乎先在此诸小水系上开始发展，渐渐扩大蔓延，弥漫及于整个大水系。我们只要把埃及、巴比伦、印度及中国的地图仔细对看，便知其间的不同。
埃及和巴比伦的地形，是单一性的一个水系与单一性的一个平原。印度地形较复杂，但其最早发展，亦只在印度北部的印度河流域与恒河流域，他的地形仍是比较单纯。只有中国文化，开始便在一个复杂而广大的地面上展开。有复杂的大水系，到处有堪作农耕凭藉的灌溉区域，诸区域相互间都可隔离独立，使在这一个区域里面的居民，一面密集到理想适合的浓度，再一面又得四围的天然屏障而满足其安全要求。如此则极适合于古代社会文化之酝酿与成长。但一到其小区域内的文化发展到相当限度，又可藉着小水系进到大水系，而相互间有亲密频繁的接触。因此中国文化开始便易走进一个大局面，与埃及、巴比伦、印度，始终限制在小面积里的情形大大不同。若把家庭作譬喻，埃及、巴比伦、印度是一个小家庭，他们只备一个摇篮，只能长育一个孩子。中国是一个大家庭，他能具备好几个摇篮，同时抚养好几个孩子。这些孩子成长起来，其性情习惯自与小家庭中的独养子不同。这是中国文化与埃及、巴比伦、印度相异原于地理背景之最大的一点。
（摘编自钱穆《中国文化史导论》）
材料二
人类处于地球表层极其复杂多样的环境中，人类文明和人类历史的发展是各种因素综合作用的结果。但从人类产生至今，一直到可以预见的未来，始终贯穿着两条主线：一是人类与自然的互动和协调，即人类不自觉地或自觉地适应地理环境。一是人类不断克服自身的生物性、兽性，形成人性，并逐步确立人类共同的精神标准和价值观念。
就人类文明的第一条主线而言，同时期的地理环境是人类文明的物质基础，也是人类创造物质财富的前提，始终起着制约作用，相当大程度上起着决定性的作用。只有正确地复原或重构特定时期的地理环境，包括自然的、人文的各种要素，才能真正了解、估量、证实、评价这些物质财富，以及它们对人类和人类社会的意义。
就人类文明的另一条主线而言，人性本身虽然并不依赖于地理环境，但人性的具体化和实践还是离不开物质条件，同样与地理环境密切相关。任何观念、思想、信仰的实施都需要最低限度的物质基础，虽然高度发达的物质财富不能自然形成高度发达的人性，但“和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值”只有在物质财富高度发达的条件下才有可能在全世界实现。
历史地理学研究和重构历史时期的自然和人文地理环境，是认识人类文明这两条主线的必要条件，也是厘清两者关系和区别的可行途径。如果仅仅只有第一条主线，在大致相同的地理环境内只能产生和发展出同样的文明，但历史事实并非如此，其主要的原因就在于不同人类群体中产生的人性以及人性的发展并不与地理环境一致，可能有很大的差异，甚至迥然不同。所以一方面，通过历史地理的研究，确定特定的地理环境可能对人类文明产生什么影响，留下什么后果；另一方面，考察实际状况，可以了解实际产生了什么影响，留下了什么后果。两者之间的差异反映了两条主线之间的互动或矛盾——有时是正叠加，有时却是负抵消。在人类文明的早期，主要是第一条主线的作用，历史地理学的研究对象主要是自然地理。随着文明的进步与发展，第二条主线的作用越来越强，不仅产生了越来越多的人文地理要素，自然地理要素也很少不受人类活动和人性的影响。
人类文明的未来依然是两条主线交织，由于人性的不可知性，所以无法以现有的科学知识和原理作出预测，但历史地理学的研究成果还是可以提供有益的经验。例如，面对全球变暖的趋势，科技界的主导性判断是人为因素所致，但这无法解释人类文明史上更大幅度的变暖和变冷的根本原因。在中华五千年文明史上，曾经不止一次出现过变暖或变冷，大于对今天全球变暖幅度的预测。而当时的人为因素比现在小得多，甚至可以忽略不计。对于器测时代以前的气候变迁，现代气象学和相关学科还无计可施。基于中华文明丰富的文献记载和遗址遗物，历史地理学的研究方法或许能另辟蹊径，取得突破。
对人类文明的未来，历史地理学将承担新的使命。
（摘编自葛剑雄《人类文明发展的主线和历史地理学的使命》）
材料一结尾将“文化”比喻成“家庭”，请简要分析其论证效果。
【答案】①形象生动。将中国文化比作“大家庭”，埃及等文明比作“小家庭”，直观呈现中国文化多元一体的特征。
②突出对比。通过“独养子”与“多个孩子”的差异，强调中国文化的包容性与复杂性，呼应前文地理环境对文明形态的决定性作用。
③增强说服力。用“好几个摇篮，同时抚养好几个孩子”的比喻，说明中国地理环境的多样性促进了不同区域文化的独立发展与后期融合。
【导语】这篇阅读材料通过两则选文，从地理环境与文明发展的角度展开论述。材料一以水系结构为切入点，对比中国与古埃及、巴比伦等文明的差异，强调中国多元地理环境对文化发展的促进作用；材料二则从历史地理学视角，分析人类文明发展的两条主线——人地关系和人性发展，探讨地理环境对人类文明的影响及学科价值。两则材料相互补充，共同揭示了地理环境与人类文明的深层关联。
【详解】本题考查学生分析语言特色及表达效果的能力。
①将抽象的“文化发展形态”比作具象的“家庭”，中国文化为“大家庭”、埃及等文明为“小家庭”，将“文化多元一体”“文化单一性”直观呈现，让读者更易理解。
②用大家庭能抚养多个孩子与小家庭只有独养子对比，对应中国文化多区域独立发展又融合与埃及等文明单一区域发展的差异，突出中国文化的包容性与复杂性，让论证更有力。
③好几个摇篮同时抚养好几个孩子的比喻，与前文中国多水系、多独立灌溉区域的地理特征相呼应，形象说明地理环境的多样性如何促进各区域文化的独立酝酿，让论证说服力更强。
（25-26高一上·江西上饶·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。
在《乡土中国》中，费孝通用同心圆波纹的比喻来描述差序格局。根据他的分析，这个圆的圆心就是自己。由己推出去，形成了一圈一圈由内而外的关系网。也就是说，每个人都是其社会关系圈的中心，各个圈层和中心构成远近亲疏关系。这就是费孝通所说的由自我外推而形成的波纹结构。在这个世界上，无论古今，每个人都是一个中心。每个人都是站在自己所站的地方看待周边的人和世界，每个人都通过自己的理解，通过与自己的远近亲疏来构想社会关系。每个人都通过与他人的距离而反观自己的位置。不过，费孝通的同心圆波纹意象并不是被用来解释世界上每个人的社会关系，而是被用来解释中国的乡下社会的结构。
在《乡土中国》一开篇，费孝通就明确了，“乡土社会”是用来形容中国“基层社会”的，而不是用来概括中国社会整体。所谓基层，并不是指所有传统中国人各个生活区域的社会基层，而是特指传统中国的农村社会。费孝通将乡下人和城里人、乡土与都市也做了对应比较。这也就明确了《乡土中国》一开始的思路就是用乡土社会来形容“中国农民”的生活。它既不能用来形容游牧生活，也不能用来说明工业生活，更不能用来概括都市生活。不过，费孝通并没有恪守自己开篇指出的这个特有指向。他实际上在行文过程中自觉不自觉地会用乡土社会来泛指中国社会。
《乡土中国》的前三篇讨论乡土本色和文字下乡的问题。在这三篇中，费孝通很好地保持了以乡土社会特指中国农村的特定用法。第四篇讨论“差序格局”，虽然开篇也从乡下人的“私”出发，但是他话锋一转，“私”的问题随即转变为“中国人”的通病，而不只是乡下人的问题，并且指出这个问题已经成了“外国舆论一致攻击我们的把柄了”。这里的“我们”就不再是“我们乡下人”了，而是指作为“中国人”的“我们”。在这里，费孝通实际上已经从乡村与城市对比的角度转换到了中国与西洋比较的视角。不过，这个比较视野下的乡土社会虽然不再局限于中国乡村，但仍然有其特定范围，主要指称“中国传统社会”的特征。
立足于社会结构比较的角度，费孝通从家的范围大小入手，讨论中西思想关于群己之分的界限问题。《差序格局》和接下来的两篇（《维系着私人的道德》和《家族》）中，“家”一直是一个核心概念。在引入西洋家庭这个参照系之前，费孝通提出稻草柴捆的“譬喻”来分析西洋社会。费孝通强调西洋社会是一个泾渭分明的团体社会。作为一根稻草、一根柴，自己属于哪一把、扎、捆、挑，都很清晰。这个譬喻虽有不足，但可以形容西洋人际关系的“团体格局”。然后，他又指出“家庭在西洋是一种界限分明的团体”。
与西洋界限分明的家庭概念相比，中国的“家”字则“最能伸缩自如”，小则仅指夫妻二人，大则天下一家。正是从这个概念出发，费孝通引出了著名的同心圆波纹结构的说法。与西洋社会的团体格局不同，“我们的格局”——也就是“我们中国人”的格局——“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。然后，费孝通就用这个圈层结构来分析我们的亲属关系和地缘关系。在分析的过程中，费孝通经常在“我们中国人”和“我们乡下人”之间游移不定。有时候，与“西洋的格局”对应使用，“我们的格局”就用来泛指“我们中国人”的格局；有时候他又会回到“我们乡土社会”的特指表述。笼统泛指的时候，费孝通不再突出强调城乡差别，也不再强调农牧和农工的差别。所以，费孝通的讨论虽然是从与城市相对的乡村开始，从与城里人相对的乡下人开始，最终却通过中西比较的视野转换，将特指中国基层的“乡土社会”泛化，从而将乡土社会直接等同于中国传统社会。
在中国传统社会与西方现代社会比较的视野下，费孝通用同心圆波纹结构来形容中国的亲属关系网络，而不再局限于用来形容乡下社会结构。在这个结构中，每一个人都有一张亲属关系网，而且这个网络的中心都是一个“自己”。亲属关系网有三个特点：其一，亲属关系是同心圆波纹结构；其二，每个中心都是一个特定的自己；其三，因每个中心各异，所以每个单独的网络各自相异。费孝通接着指出，地缘关系也是这样一种网络结构。地缘关系网的各个中心是“每一家”，周围的“圈子”便是“街坊”。讨论地缘关系网的时候，费孝通着重强调了圈子范围的伸缩性。这个伸缩性取决于中心的“势力厚薄”：“有势力的人家”圈子范围可遍及全村，“穷苦人家”则仅比邻两三家。费孝通还以《红楼梦》中贾府的盛衰来说明关系网的可伸缩性。贾府这个例子的运用，恰恰说明了费孝通不仅用同心圆波纹结构来分析传统中国乡下农民的社会关系，而且也用来分析城市达官贵胄的社会关系。这就是费孝通所说的“中国传统结构中的差序格局”所具有的伸缩能力。如此，费孝通讨论的对象就自然而然地从中国社会乡下基层转向了中国社会整体本身。同心圆波纹结构不仅用来特指中国乡村社会结构，更是被普遍化而用来泛指“中国社会结构的基本特性”。
费孝通所用的书名是《乡土中国》，这个书名意味着乡土并不只是用来形容中国的乡下生活，也不只是讨论中国的乡村，中国就是乡土的中国。从这一点来看，“乡土中国”一开始就明确了乡村与城市生活的反差，但也通过普遍化的泛指含义基本上忽略了都市与乡村的反差，转而突出了中国与西洋的反差。
（摘编自陈建洪《哪个我们？如何差序？》）
下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）
A．本文多次提到《乡土中国》中的比喻，可见费孝通善于运用比喻的手法来描述抽象的概念，使得这些概念通俗易懂。
B．“中国的‘家’字则‘最能伸缩自如’”，文中这句话中的两处引号的作用不同，前者表示突出强调，后者表示引用。
C．本文指出了《乡土中国》一书的不严谨之处，既体现了本文论证的严密性，也表达了对该书的批评否定的态度。
D．本文主要分析《乡土中国》中的“差序格局”概念，而征引的论据不局限于《差序格局》篇，表明本文作者对该书有着整体性的把握。
【答案】11．D12．C13．几捆束成一挑团体有一定界限有一点不太合适14．①西洋的“家”是一种界限分明的团体。
②中国的“家”界限模糊，可大可小，伸缩自如。15．①在《乡土中国》中，“我们”指代的对象并不固定，在《乡土中国》的前三篇中，乡土社会特指中国农村，“我们”特指传统中国农村人，在《差序格局》中，乡土社会泛指中国传统社会，“我们”泛指中国人。
②“差序格局”呈现出同心圆波纹的结构，体现在亲属和地缘关系上。每个人以自己为中心，根据亲疏远近关系形成“差序”关系网络。这种关系结构会随着中心实力的强弱变化而发生伸缩变化。
【导语】这篇文章以费孝通《乡土中国》为核心，深入剖析了“差序格局”概念如何从乡土社会分析工具扩展为中国传统社会的整体特征。作者敏锐捕捉到费孝通在“乡下人”与“中国人”概念间的游移，揭示了其研究视角从中西比较中获得的普遍化转向。文章展现了学术概念的动态发展过程。
【详解】本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。
C.“也表达了对该书的批评否定的态度”错误。本文并没有批评否定《乡土中国》。本文客观分析《乡土中国》中“乡土社会”概念从特指农村到泛指中国传统社会的泛化过程，指出费孝通行文表述的游移，并非批评否定该书。文章始终以学术探讨的视角梳理其概念演变，未体现否定态度，而是严谨剖析著作的论证逻辑与概念指向。
故选C。
（25-26高二下·湖北随州·期末）阅读下面的文字，完成小题。
一条船能走多远
陈启文
又要上路了。你迈着一种令人难受的缓慢步伐走上南山，一阵狂风把你的衣袍连同无声地蠕动的影子猛地吹向了身后，眼前突然什么也没有了，你的心里感到一阵莫名其妙的空旷。
像是在寻找什么。你睁开两眼，眼里隐约可见很深的岁月，但依然明亮，令人不敢正视。没有什么东西可以挡住你的视线，穿越宁静的山冈，穿越更加宁静而又一望无际的大海，目光所及，一切都静悄悄的，静得几近于神性一般的肃穆了。就是在这一刻，号角吹响了。每次，当寂静深沉无限地笼罩了一切时，号角就吹响了。两万七千八百多名将校，大小舰船百余艘，突然集中在一个激荡不已的声音里。海浪和黄昏依次闪开，呈现出一条幽静的路，不动声色地伸向世界的尽头，仿佛一束分明可见的寂静之光。它悄然靠近了你。你的手终于离开了一直紧抓不放的南山的城堞，又轻轻拂去了鬓角上的一片黄叶。
你知道你该上路了。
我迟来了六百年，没有赶上你扬帆远去的船队。我只看见了你的雕像，一座比我更年轻的白色雕像迎着阳光面向大海直直地站在山梁上，穿着永乐年间的古怪服装，一只手按在腰间的佩剑上，傲岸地炫耀着中华古国的强大，而脸上舒展出欣慰的笑容。很难想象你会笑。我知道这不是你，你已经走得离我们太远了。和你一起走远的不仅有你森严的船队和那些默默无言的将校，还有比生命更悠长的无穷岁月，一切都任由那个秋日黄昏的海风越带越远。我站在了你曾经站过的地方，想要看清你远行的那条路，却只看见一个浪头连着一个浪头，感觉不到它们分开的时间。没有路，没有方向，比海更远的还是海，就像船长的地图一样，是完美的绝对空白。这是哲学上的一个比喻，但却真切地描述出了我心境里的未知和虚幻。我想，这也是你第一次出发时的心情。
永乐三年六月，在那个突如其来的美妙的夏日，一场争夺王权的内战刚刚结束，你率领船队从苏州娄东刘家港出发，百余艘航船首尾相接，仿佛庄严的合奏，古老的中华大地第一次被浪峰托了起来，成列的白帆在黄昏残照中显得通明灿烂。向东，再向南，一路驶来，浩浩荡荡地开到这里，这里是福建长乐南山脚下的一个港口，陆路行尽的一个港口。
那时你还和所有的中国人一样，相信天圆地方，相信大陆是世界的中心，而海洋不过是陆地的边缘，是尽头，是深渊。你站在旗舰的船头，极目远眺，看到的是一片被海平线切割得整整齐齐的蓝天，还有那在蓝天下无穷无尽地铺展开去的大海。你不知道海的那边还有什么，不知道地球是圆的，不知道在这个星球上，海洋的面积远远大于陆地。你只知道，你必须往前走，必须把大明帝国的威名播扬到四海之外，必须让那些蛮荒之地的番王夷长，都来向天朝称臣纳贡。这是你的使命，是你作为一个天朝使臣的无上荣光。
路要走熟，走熟了就不觉得远了。
从第一次到最后一次，时间的跨度是整整二十五年，你由一条看不见的路，一直走到了这世界上没地方可走了。你一共七次下西洋，遍历亚非三十多个国家和地区。你的船队，是当时世界上最庞大、最先进的船队，代表了大明帝国的强盛与富庶，代表了中华民族的智慧与勇气。
然而，历史的吊诡之处在于，当你带着浩浩荡荡的船队，带着天朝上国的傲慢与偏见，一次次远航西洋，试图用和平的方式“宣德化而柔远人”，试图让那些“化外之民”感受到天朝的恩泽与威严时，你并不知道，在地球的另一端，一场悄无声息的变革正在酝酿，一场改变世界格局的大航海时代即将拉开序幕。那些后来的欧洲航海家，船队规模远不如你，却带着对黄金与香料的渴望，驶向未知海洋，开辟新航路，最终用坚船利炮打破了世界的平衡。
而你，郑和，你和你的船队，却在完成了七次远航之后，被历史的尘埃悄然掩埋。你的远航，没有开启中国的海洋时代，更像是一场盛大的仪式，一次华丽的演出。当仪式结束，船队被解散，海图被焚毁，中国的大门，重新向海洋关闭，并且一关，就是数百年。
我常常想，一条船能走多远？是取决于船的大小，还是取决于人的目光？是取决于航程的远近，还是取决于心的边界？
你走了七次，走了二十五年，走了三十多个国家和地区，走了数万里的海路，你走到了当时中国人所知的世界的尽头。但你没有走出中国人心中的那个“天下”，没有走出“天圆地方”的认知局限，没有走出“天朝中心”的文化迷梦。你的船走得再远，也没有走出你的心。
六百年后，我站在南山的港口，看着这片你曾经航行过的大海。大海依旧，潮起潮落，涛声依旧，日复一日。但世界早已不是当年的那个世界。当年你眼中的那些“化外之民”，如今早已成为世界舞台上的重要角色。而曾经强大无比的大明帝国，却在后来的数百年里，经历了太多的屈辱与磨难。
六百年前，你的船，走了数万里，却没有走出你的心。
六百年后，我们的船，不必再走那么远的海路，不必再去征服那么多的国家，但我们必须走出我们的心。因为，真正的远航，从来都不是地理上的远行，而是心灵上的超越。
一条船能走多远？
作者在文章结尾处发出“一条船能走多远？”的追问，意蕴丰富，请结合全文，分点写出你的理解。
【答案】①直指郑和船队七下西洋的地理航程，追问其远洋航行的空间距离，肯定六百年前大明船队波澜壮阔的航海壮举。②反思郑和远航的历史局限，追问封建王朝天朝上国的封闭认知、传统海洋观念，暗含对历史错失机遇的叹惋。③升华至民族与时代的精神叩问，突破思想禁锢、打破认知边界、秉持开放包容心态，直指当下需开阔视野、与时俱进。19．①第二人称“你”：直接呼告郑和，跨越时空对话历史人物，便于直接抒发对历史人物的审视与感慨，让历史叙述更亲切、更具代入感。②第一人称“我”：以作者自身视角回望历史，融入作者真实思考，让对海洋历史的反思更真切深刻。③人称交替：叙事视角灵活转换，融历史描摹与现实思考于一体，兼顾文学抒情与理性思辨，突出以史鉴今的主旨。
【导语】这篇散文以郑和下西洋为创作切入点，以“一条船”为核心意象贯通古今，虚实交织。它跳出单纯历史叙事，将地理航程升维为对心灵认知边界的思辨，既有对历史岔路的怅惘反思，也寄寓着突破认知局限的现实启示，文风雄浑沉郁，兼具文学性与思想深度。
【详解】分层审题：由浅到深三层作答——表层、历史深层、现实主旨。
梳理原文对应信息：
表层：郑和七下西洋，航迹万里，船队规模宏大，是地理层面的远航；
中层：船走得极远，但思想困于天圆地方、天朝上国，认知没有突破，暗含惋惜反思；
深层：联系文末“真正的远航是心灵超越”，引申当代人要打破思想局限，开放包容。
分点组织：先写航程表层含义，再写历史局限反思，最后升华时代启示。
（25-26高二下·山西临汾·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
被照亮的通道
①我们来到了溆浦。此地，是促成我远行怀化的重要缘由。这个看似偏僻的地名，早在三十多年前，我在闽西大山深处读中学时便已知悉。那时，它作为屈原的“流放地”走入我的诗句。今日，终得晤面。
②溆浦的山，屏列于溆、沅两岸，宛如嵌入白云深处的褶皱。“深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。”溆浦自古重山深锁，蛮烟瘴雨，因此成为外人眼中的畏途，亦被朝廷视为天然流放之地。“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如”，屈原行吟至此，其沉痛低回之声，将此地的荒僻刻入历史。但历史也善于编织悖论：一方面，溆浦这个古代统治者眼中的“化外”之所，历经朝代更迭，始终不改其边缘流放地的宿命；另一方面，一批批怀才不遇、有志难伸的放逐者，在这里留下足迹和文墨、孤愤与吟咏，它们浸润了山河骨，化作千秋溯寻的文脉川流。溆水之滨，屈原祠肃穆而立，那尊饱经风霜、眼神依旧澄澈的青铜塑像，恰似一束不灭的精神之光，穿透千年瘴雾，照亮千峰万壑。昔日的政治囚笼，因这一缕缕被放逐的灵魂，竟意外熔铸成文化圣火，令后世心驰神往。溆浦，便在历史的夹缝中幽然衔入烟霞里，涅槃重生。
③遥想中学时代，透过屈原的诗章，我曾追怀两千年前那个放逐溆水、沉入汨罗的孤高灵魂，并以此自勉，写下了这样的诗行：“屈原已殁二千年，却复活于我的梦乡……我的肩上应担当一种精神。”抚今追昔，彼时的宣言仍令我欣慰。如今当我真正踏入溆浦，仿佛触摸到了那个踯躅的孤影。他身后缚着的诗章，远比当年寂寂鸟鸣、萋萋荒草更为久远。
④踏入溆浦县城的刹那，便感觉到风里浸着革命年代的余温，那气息从向警予故居蒸腾而来。青砖黛瓦的四合院静立如诗，默默承载着中国共产党“第一个女中央委员”的斑斓往事。推开那扇刻满沧桑的木门，陈列柜里，泛黄老书的阅读痕迹里藏着她少年的锋芒，手稿的墨迹似仍在宣纸上燃烧。
⑤故居侧畔，她创办的溆浦女校仿佛仍在诉说当年的呐喊。出身富商之家的她，怀揣救国宏愿，在此凿开封建冰层：她将女红换成书本，让闺阁照入觉醒之光，在课堂上播撒男女平等的火种，鼓励女子砸碎“三从四德”的枷锁，去追自由，求真理，争人格。百年后的今天，抚摸教室窗台的裂痕，我似乎看见了她当年挥臂授课的剪影，她用三十三年的生命，为黑暗的中华大地点燃熊熊火炬，让后来者循着光的轨迹，看见女性力量如何熔铸成革命的钢骨。
⑥离开溆浦前往通道县时，阳光正奋力穿透云层，给眼前的故居披上一层金辉。
⑦1934年12月，中央红军沿着湘江西岸的越城岭、老山界，踏进了通道这座湘桂黔交界的小城。通道——宋崇宁二年取“交通南北”之意命名的这一要地，注定要在那个寒冬的十字路口，见证一支军队的命运转折。红军转战至此，而前方，蒋介石已在通往湘西的道路上布下重兵。通道会议上，毛泽东主张放弃北上的原定方针，转兵向西，去敌人力量薄弱的贵州。历史在此屏息，那不是一次意气之争，而是为红军保存血脉的正确抉择。正是向警予、毛泽东，以及万千如他们般的先驱，在黑夜追逐微茫星光，才为后人踏出了一条不再蒙昧、不再黑暗的大道。先驱以命换路，后人踏路而行，我们沿着他们开辟的道路，走到了今天。
⑧到怀化，一定还要去看看安江农校，那是袁隆平工作了三十七年的地方。一片静谧的稻田旁，巨大的红色校训碑上，“愿天下人都有饱饭吃”九个字在阳光下熠熠生辉。稻田中，稻叶在微风中轻盈摇曳，泛起层层碧浪，这里正是袁隆平日夜坚守、潜心科研的大垅试验田。他就是从这里起步，把一生种在了祖国的稻田里。1961年7月的一个清晨，他弯腰在试验田里发现了那株鹤立鸡群的天然杂交稻。一株野稻的垂首，换来的是亿万人的温饱。
⑨“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，探索中，怀化从未止步。今日之怀化，群山叠翠，江河奔流，更有南来北往的班列穿梭于昔日的险隘，将时代的活力注入这古老的土地。你看那国际陆港挟风雷之势犁开湘西门户，向北通过中欧班列连接丝绸之路经济带，向南通过铁海联运直达北部湾，融入海上丝绸之路。当雪峰山的云霭掠过陆港的龙门吊，集装箱在晨曦中堆成钢铁森林，汽笛扯碎薄雾，让湘西边陲的茶香、侗锦的经纬，顺着钢轨，风风火火织进世界的版图。你会看见星芒落处的通途：过去与当下正以铁轨为针线，将安稳的古城肌理与飞驰的时代速度，汇入浩浩荡荡、绵亘千秋的一脉时光长河，缝出一卷流动的画轴。
⑩中学时代写过的诗行，已被我隆重夹进往后余生的行囊，叫我心中豁然开朗，一个人、一方地域真正的生命，从不在泛黄的史志里沉睡，必然载有气脉贯通古今的韧性，以不卑不亢的姿态挺立于时代潮头，将古往今来熔铸成自己不屈的魂魄。是的，朋友，我可以放声告诉你：“我的肩上应担当一种精神。”——不，这种精神应该在每个“我们”的肩头上扛着，在心里头奔涌。
（取材于钟兆云的同名文章）
【注】怀化市位于湖南省西南部，地处武陵山脉与雪峰山脉之间。怀化市为地级市，下辖多个县市区，其中包括溆浦县和通道侗族自治县。
根据全文，简要说明标题“被照亮的通道”有哪些含义。
【答案】拆词解析：抓关键词“通道”（实指地理/革命通道、喻指文化/精神/发展通道）、“被照亮”（由屈原、革命先驱、时代实干者照亮，照亮荒僻、黑暗、蒙昧）。
表层（实指）：定位“通道县”与“通道转兵”，指湘桂黔交界的地理通道，也是红军长征中转兵西进、保存血脉的革命转折通道。
中层（文化/精神）：屈原，流放文脉照亮溆浦，让古代政治囚笼蜕变为千年文脉圣地。向警予、毛泽东，革命先驱以生命照亮民族解放与觉醒的革命通道。袁隆平，扎根稻田实干，照亮解决温饱、惠及民生的发展通道。
深层（时代/主旨）：今日怀化国际陆港贯通南北、连接世界，是古今贯通、开放腾飞的时代发展通道；更是先贤精神感召下，人人共担使命的精神传承通道。
规范作答：按“实指地理革命通道→文化文脉通道→革命精神通道→时代发展与精神传承通道”四层，由表及里组织要点。
二、文言文阅读
（25-26高二下·四川遂宁·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
昔在孝武，博览古文，淮南王安叙《离骚传》，以“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓，推此志，与日月争光可也”。斯论似过其真。及至羿、浇、少康、二姚、有娀氏佚女，皆各以所识，有所增损，然犹未得其正也。故博采经书传记本文，以为之解。
且君子道穷，命矣。故潜龙不见，是而无闷。《关雎》哀周道而不伤，蘧瑗持可怀之智，宁武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。故《大雅》曰：“既明且哲，以保其身。”斯为贵矣。
今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰，非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬絜狂狷景行之士。多称昆仑冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之政、经义所载。谓之兼《诗》风、雅，而与日月争光，过矣！
然其文弘博丽雅为辞赋宗后世莫不斟酌其英华则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴，枚乘、司马相如、刘向、扬雄，骋极文辞，好而悲之，自谓不能及也。虽非明智之器，可谓妙才者也。
（节选自班固《离骚序》）
材料二：
屈原执履忠贞，而被谗邪，忧心烦乱，不知所诉，乃作离骚经。离，别也；骚，愁也；经，径也。言以放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。故上述唐虞三后之制，下序桀纣羿浇之败，冀君觉悟，反于正道而还己也。是时，秦昭王使张仪谲诈怀王，令绝齐交，又使诱楚，请与俱会武关。遂胁与俱归，拘留不遣。卒客死于秦。其子襄王复用谗言，迁屈原于江南。
《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。其辞温而雅，其义皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。
（节选自王逸《离骚经序》）
下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（）
A．材料一中班固举《关雎》、蘧瑗、宁武等人的例子意在对屈原选择以死殉国的做法提出委婉批评。
B．材料一中班固阐释自己创作《离骚序》的原因之一是他认为淮南王刘安对屈原及其作品的评价是合理的。
C．材料二中王逸认为《离骚》的行文依照《诗经》来起兴，援引不同的物类作比喻，文辞温厚而典雅。
D．材料二中王逸对“离骚”二字含义的理解与司马迁在《屈原列传》中对此二字的理解不完全相同。
【答案】B
【导语】这两篇是汉代楚辞学的核心代表性文论，围绕屈原其人、《离骚》其文展开论说，观点泾渭分明：班固以儒家明哲保身的尺度，批评屈原露才扬己、《离骚》不合经义，却也肯定其文辞成就，开后世贬屈之先；王逸推尊屈原忠贞品格，阐发《离骚》比兴意蕴，奠定了后世褒屈评骚的基调。
【详解】本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。
B.“是合理的”错误。班固开篇就说刘安的评价“似过其真”，认为评价言过其实、并不合理。
故选B。
【参考译文】
材料一：
从前在孝武皇帝时期，淮南王刘安博览古文，写成了《离骚传》，认为“《国风》多描写男女恋情但不失分寸，《小雅》多描写忧愁牢骚但是不造成社会骚乱，像《离骚》这样的，可以称得上两者都具备了。像蝉脱壳一样从混浊污秽的环境中超脱出来，飘浮遨游在尘世之外，出淤泥而不染，保持高洁的品德，推想作者的志向，就算和日月争光也可以了”。这个结论好像言过其实了。后来羿、浇、少康、二姚、有娀氏佚女等人，都以各自的见解有所增减，但是仍然没有体会作者的本意。所以我博览经书、传记、文章，来给它注解。
况且君子的才能不能发挥（君子的主张、理想行不通），这是天命。所以潜藏的龙不出现在世间也不感到憋闷。《关雎》为周朝悲哀却不感伤，蘧瑗隐藏着自己的才智，宁武保持像愚人一样的品性，都是为了保全性命规避灾难，不受到俗世的迫害。所以《大雅》说：“既明且哲，以保其身（明哲保身）。”这是很可贵的。
像屈原这样的，显露才能炫耀自己，在危难的国家里和一群小人争宠，因为小人的谗言被国君（楚怀王）迫害。却指责数落楚怀王，埋怨朝廷，强烈指责诽谤他的人，和小人们仇恨对立互不相容，投江而死，也贬低了那些高洁狂狷有高尚情操的人。他的《离骚》多写昆仑、冥婚、宓妃等虚无缥缈的事，都不合法度、文章经义。说他兼备了《诗经》的风雅，能和日月争光，就太过了！
但是他的文辞宏大华丽高雅，是词赋的正统鼻祖，后世的人没有不仔细琢磨它的精华，模仿它的从容。从宋玉、唐勒、景差等人之后，汉朝兴盛，又有枚乘、司马相如、刘向、扬雄等人，文辞极好，喜欢《离骚》并为屈原悲哀，自认为比不上他。屈原虽然不是明智的人，却可以称得上很有才气。
材料二：
屈原操守坚守忠诚，却遭到谗言中伤，忧心忡忡，不知向谁诉说，于是创作了《离骚》。“离”是离别，“骚”是忧愁，“经”是路径。这部作品表达了他被放逐离别家乡后内心的愁思，依然依循正道，以诗歌委婉劝谏君主。因此上溯唐尧虞舜三代圣王的制度，下述夏桀、商纣、羿、浇等人的败亡，希望君主能够觉悟，回到正道上来。当时秦昭王派张仪用诡计欺骗怀王，让他断绝与齐国的联盟，又派使者诱骗楚国前往武关会盟。随后胁迫怀王前往秦国并被拘留不遣返。最终客死秦国。怀王的儿子襄王又听信谗言，将屈原流放到江南。
《离骚》的行文，依照《诗经》来起兴，援引不同的物类作比喻，所以用好鸟香草来比喻忠贞之士，用恶禽臭物比喻谗佞之人，用灵修美人来比拟君王，用宓妃佚女来比喻贤臣，用虬龙鸾凤来托喻君子，用飘风云霓比喻小人。文章的词语温厚而典雅，文章的意旨纯洁而明朗。所有的君子，没有不仰慕他的清高，赞赏他的文才，为他的怀才不遇而哀伤，同情他的志向的。
（24-25高二下·湖南·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
渔父曰：“圣人不凝滞于物而能与世推移世人皆浊何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。
（选自屈原《楚辞·渔父》）
材料二：
谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得。及度湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作《离骚》赋。其终篇曰：“已矣哉！国无人兮，莫我知也。”遂自投汨罗而死。谊追伤之，因自喻，其辞曰：
恭承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。鸾风伏窜兮，鸱枭翱翔。闒茸尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。
谓随、夷溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为铦。吁嗟默默，生之亡故兮。斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮。骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮。嗟苦先生，独离此咎兮。
般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而相君兮，何必怀此都也?
（节选自贾谊《吊屈原赋》有删改）
下列对材料有关内容的分析，不正确的一项是（）
A．材料一通过屈原与渔父的形象对比，塑造出两种对立的人生态度和处世哲学；材料二“鸾凤伏竄”与“鸱枭翱翔”对比，批判了贤者失位，小人得志的黑暗现实。
B．材料一中“沧浪之水”比喻社会，隐含“君子处世，遇治则仕，遇乱则隐”；材料二中“莫邪为钝兮，铅刀为话”讽刺了是非颠倒、黑白不分的荒谬世道。
C．材料二多用短句，节奏急促，抒情集中，情感真挚；同时，遣词用字华丽而精练，音节和谐而多押韵，使文章宜于啸咏，触之生情。
D．材料二运用排比、对偶、譬喻、借景抒情、抒发了对屈原人格和命运的赞叹、同情和惋惜，以及自身理想幻灭，受困于小人的伤悼之情。
【答案】D
【导语】这两则材料以屈原为精神纽带，展现了不同时代士人的精神困境与价值抉择。材料一通过渔父与屈原的对话，凸显了“清浊对立”的二元世界，屈原以“赴湘流”的决绝姿态捍卫精神纯粹性，其悲剧美具有古希腊式的崇高感。材料二中贾谊以赋体铺陈，将个人谪宦之痛与屈原命运叠印，“鸾凤伏窜”的意象群构成对黑暗政治的符号化批判，而“何必怀此都”的诘问则流露出汉代士人更为复杂的生存智慧。两文共同构建了中国知识分子“贬谪文学”的精神谱系。
【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“材料二运用……借景抒情”错误。不是借景抒情，而是直抒胸臆。如“造讬湘流兮， 敬吊先生；遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥”，如“般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而相其君兮，何必怀此都也”， 都激切而哀痛地抒发了对屈原人格和命运的赞叹、同情和惋惜，以及自身理想幻灭，受困小人的伤悼之情。读来胸膛间仿佛喷薄着滚烫的火焰，澎湃着浩荡的洪流。
故选D。
参考译文：
材料一：
屈原遭到了放逐，在江边上游荡，他沿着江边走边唱，面容憔悴，模样枯瘦。渔父见了向他问道：“您不是三闾大夫么，为什么落到这步田地?”屈原说：“天下都是浑浊不堪只有我不同流合污，世人都迷醉了唯独我清醒，因此被放逐。”
渔父说：“圣人不死板地对待事物，而能随着世道一起变化。世上的人都肮脏，何不搅浑泥水扬起浊波，大家都迷醉了，何不既吃酒糟又大喝其酒?为什么想得过深又自命清高，以至让自己落了个放逐的下场?”
屈原说：“我听说，刚洗过头一定要弹弹帽子，刚洗过澡一定要抖抖衣服。怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢？我宁愿跳到湘江里，葬身在江鱼腹中。怎么能让晶莹剔透的纯洁，蒙上世俗的尘埃呢？”
渔父听了，微微一笑，摇起船桨动身离去，唱道：“沧浪之水清又清啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪之水浊又浊啊，可以用来洗我的脚。”便远去了，不再同屈原说话。
材料二：
贾谊做了长沙王的太傅，已经由于被贬谪离开京城，自己感到很不得意。等到坐船渡过湘水的时候，就写了一篇赋来凭吊屈原。屈原是楚国的贤能之臣。遭受谗言的诬陷而被放逐，作了《离骚》这篇文章。文章的结尾说：“算了罢，国家没有一个正直贤能的人，没有一个人了解我啊！”于是就跳到汨罗江自杀了。贾谊我追念感伤这件事情，借此来比喻自己，那文章的词句说：
我恭受文帝的恩惠，来到长沙供职。听说楚臣屈原，在汨罗自沉而死。我来托湘水寄意，恭敬地吊唁先生。您遭逢无道之世，竟就这样捐身。呜呼哀哉！您生此不祥时世。鸾凤伏隐逃窜，猫头鹰却纷纷展翅。卑陋者位尊名显，阿谀的谗人得志。贤圣的君子被横拖逆拉，正直的人们被头脚倒置！
说卞随、伯夷污浊，称盗跖、庄踽廉洁。以为名剑莫邪粗钝，认为铅刀锋快锐利。叹您失意落寞，就这样无罪遭祸。周鼎被轻易抛弃，破壶被珍爱保护。驾车用疲惫的老牛，配上瘸腿的毛驴。良骏却垂着双耳，拉盐车历尽崎岖。礼冠被用作鞋垫，浸汗渍哪能长久？可叹您这么痛苦，独自遭受这罪咎。
在纷乱之世遭遇罪祸，这也是您（不肯变通）的缘故。遍历九州而选择君王，又何必怀念此故都故国！
（24-25高二下·云南保山·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既弟嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐；然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。……
太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”
（节选自司马迁《史记·屈原贾生列传》，有删改）
文本二：
《离骚》经者，屈原之所作也。屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯。谋行职修，王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能，共谮毁之，王乃疏屈原。
屈原执履忠贞，而被谗邪，忧心烦乱，不知所诉，乃作《离骚经》。离，别也；骚，愁也；经，径也。言已放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。故上述唐虞三后之制，下序桀纣羿浇之败，冀君觉悟，反于正道而还已也。是时，秦昭王使张仪谲诈怀王，令绝齐交，又使诱楚，请与俱会武关，遂胁与俱归，拘留不遣。卒客死于秦。其子襄王复用谗言，迁屈原于江南。
屈原放在草野，复作《九章》，援天引圣，以自证明，终不见省。不忍以清白久居浊世，遂赴汩渊，自沉而死。
《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。其词温而雅，其义皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高嘉其文采哀其不遇而愍其志焉。
（王逸《离骚经序》）
王逸在《离骚经序》中指出《离骚》援引不同物类作比喻，请结合材料简要赏析“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”一句。
【答案】①该句属于用好鸟香草来比喻忠贞之士。
②具体采用芰荷、芙蓉比喻自己高洁的情操。
③表达了政治理想破灭后的洁身自好。
【导语】两则材料展现了屈原的忠诚与悲剧。材料一从历史角度，描述了屈原被流放后的无奈与对楚国的深情，揭示了楚怀王的昏庸与国家的衰败。材料二则从文学角度，阐释了《离骚》的创作背景与象征意义，突显了屈原的高洁与悲愤。
本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
①材料二“故善鸟香草以配忠贞”意思是所以用好鸟香草来比喻忠贞之士。引用部分用芰荷、芙蓉等水中高洁植物，象征屈原不与世俗同流合污的品格，符合材料二中“善鸟香草以配忠贞”的创作特色。
②具体体现在这句诗运用“芰荷”“芙蓉”等香草意象比喻高洁品格，以“制衣”“集裳”的服饰描写，具象化展现其人格修养 ，通过外在服饰的洁净，暗示内在道德的高尚。
③材料二“其词温而雅，其义皎而朗”意思是他的文章的词语温厚而典雅，文章的意旨纯洁而明朗。以香草为衣喻坚守节操，以服饰喻指修身，展现其不与世俗同流合污的节操，通过采摘自然之物为衣，表达对理想人格的追求，表达了政治理想破灭后的洁身自好。
参考译文：
文本一：
怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都怪罪子兰劝怀王人秦而致其未能回来。屈原痛恨子兰，虽然被流放，仍然眷恋楚国，挂念怀王，念念不忘想要返回朝廷。盼望国君能彻底悔悟，风俗能完全改变。屈原思念君王、振兴国家而想要使楚国回归富强局面的意愿，在一篇作品中多次表达出来。然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。终于由此看出怀王终究没有醒悟。国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来帮助自己，选拔贤才来辅佐自己的。然而国破家亡的事接连出现，而圣明的君主、安定太平的国家却多少世代也难以见到，这是因为他认为是忠臣的人并不忠诚，认为是贤臣的人并不贤明。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫、令尹子兰，军队遭到挫败，土地被削割，失去了汉中一带的六个郡，自己客死于秦国，被天下人所耻笑。这是不能知人善任所招致的祸患啊。
太史公说：“我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，为他的志向不能实现而哀怜。到长沙，看到屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，推想他的为人。等看到贾谊写文章凭吊他，又奇怪屈原如果凭他那样的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《服鸟赋），看到他将生死等同看待，把离官去职或在朝任职看得很轻，又茫然若有所失了。”
文本二：
《离骚》经是屈原所作。屈原与楚国王族同姓，在楚怀王时做官，当的是三闾大夫。三闾的职责是掌管王族娃的事务，即昭、屈、景三姓。屈原整理了王族的家谱，明确了贤良之士的标准规范，来激励国中贤士。屈原在朝廷内与怀王谋划讨论国家大事，处理疑难事务；在朝廷外监察群臣的言行，应对各诸侯国的来访，他的建议都能被采纳，他也尽职尽责地做事，因而怀玉非常器重他。同他一起担任大夫的上官靳尚嫉妒他的才能，与别人一起诋毁他，怀王于是疏远了屈原。
屈原忠心耿耿却遭到小人谗言陷害，心情忧愁烦乱，不知该向谁倾诉，于是写出了《离骚经》。离，是别的意思；骚，是愁的意思；经，是途径。这三个字的意思是，已被流放而离开朝廷，虽心中忧虑，却仍沿着正道前行，用国风的方式劝谏国君。所以文中向上追述了唐虞三个帝王时期的盛世之治，往下陈述了桀纣羿浇的灭亡，希望国君能够觉悟过来，返回到正道上，并让自己回到朝廷。这时候，秦昭王派张仪欺诈怀王，让怀王断绝与齐国的交往；又让张仪诱骗怀王，请他与秦王一起在武关会盟，趁势就胁迫怀王与秦王一起到了秦国，扣留了怀王，不让他回去。怀王最终客死在秦国。怀王的儿子顷襄王又听信谗言，把屈原放逐到江南。
屈原被流放在荒远地区，又作了《九章》，援引圣王来证明自己的冤屈，却最终不能被明察。他又不能容忍以自己的清白之身长久地生活在污浊的世上，于是投汨罗江自沉而死。
《离骚》的行文，依照《诗经》来起兴，援引不同的物类作比喻，所以用好鸟香草来比喻忠贞之士，用恶禽臭物比喻谗佞之人，用灵修美人来比拟君王，用宓妃佚女来比喻贤臣，用虬龙鸾凤来托喻君子，用飘风云霓比喻小人。文章的词语温厚而典雅，文章的意旨纯洁而明朗。大凡所有的君子，没有谁不仰慕他的清高，赞赏他的文才，哀痛于他的怀才不遇，而同情他的志向的。
（24-25高二上·天津滨海新区·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
（庄子《五石之瓠》）
（二）
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（孟子《人皆有不忍人之心》）
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A．惠子认为葫芦无用的原因：一是不坚固，二是太大。庄子则超越世俗经验的束缚，认为大葫芦有独特价值。
B．老子和庄子都是道家学派的代表人物，他们都长于运用譬喻的方法阐释观点。尤其是庄子，非常善于给人“讲故事”，把道理寓于故事中，生动易懂。
C．孟子从有人看见小孩子掉进井里会伤心，推论出人皆有恻隐之心，进而进行了四端、四心的阐述，逻辑严密，说理有力。
D．孟子的这段文字运用了举例、假设、比喻等多种论证方法，说明虽然“人之初，性本善”，但后天的教育、养成也是非常重要的。
【答案】C
【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“从有人看见小孩子掉进井里会伤心，推论出人皆有恻隐之心”错误。选文首先提出观点“人皆有不忍人之心”，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治；然后以“孺子将入于井”为例论证观点；最后阐述“四端”“四心”。选项逻辑思路错乱。
故选C。
43．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
①“之”，这件事；“请买其方百金”，省略句、状语后置句，“请（以）百金买其方”，请求用百金购买这个药方。
②“是”，这；“端”，萌芽；“自贼”，伤害自己。
参考译文：
（一）
惠子对庄子说：“魏王送给我葫芦的种子，我把它种到成熟，结成的葫芦很大，有五石的容积。用来盛水和饮料，它的坚硬程度却禁不起举。剖开来作瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。不是它不够大，而是因为它没有用处，所以我把它打破了。”庄子说：“你实在是不善于利用大的东西。宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人，祖祖辈辈以在水中漂洗棉絮为业。有人听说了，就请求用百金买他的药方。全家族的人集中在一起商议道：“我们世世代代漂洗棉絮，收入不过几金。现在卖药方一下子可以得到百金，就卖给他吧。”那人得了药方，便用它去说服吴王。越国来侵犯吴国，吴王便命他率领军队。冬天和越军进行水战，大败越军。吴王便将一块土地封赏给他。能不使手裂开的药是一样的，有的人靠它得到封赏，而有的人却免不了漂洗棉絮的辛劳，就是因为用途不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不考虑把它作为腰舟而浮游于江湖之上，反而担忧它大得无处可容？可见你的心如蓬草一样屈曲不通啊！
（二）
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
