2024—2026近3年先秦时期高考真题汇编
==春秋战国==
1．（2026·四川高考·2）下表为春秋战国时部分关于国家兴亡问题的观点。关于这些观点，解读最合理的是
A．诸子百家殊途同归
B．揭示了历史兴亡规律
C．承袭周人政治理念
D．源于先秦的民本思想
【答案】C
【解析】西周政治强调“明德慎罚”，材料中儒家主张“为政以德”，直接继承了这一理念，墨家所讲“天德”以“利天、利鬼、利人”为标准，其“尊天事鬼”的敬畏与周人天命观一脉相承，道家所言“玄德”，是对周人“德”的概念进行形而上的抽象发展，法家将“刑、德”视为君主驾驭臣下的“二柄”，是对西周“慎罚”与“明德”统治技术的分化与极致运用，可见，各家观点虽诠释不同，但都围绕并改造了周人的核心政治理念“德”，并未真正揭示历史规律，排除B项；儒家尚德、法家主刑，路径迥异，目的不同，并非殊途同归，排除A项；法家的赏罚权术源于君主集权需要，而非民本思想，排除D项，故选C项。2．（2026·浙江高考·1）孔子“至于是邦也，必闻其政”；孟子宣称“（齐）王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安”；墨子“摩顶放踵利天下，为之”。由此可知，他们都
A．崇尚天人合一 B．追求家国情怀
C．强调自强不息 D．主张和而不同
【答案】B
【解析】孔子周游列国“必闻其政”，体现其关切时局、谋求治世的入世精神；孟子以“天下之民举安”为志向，彰显安定天下的宏大担当；墨子“摩顶放踵利天下”，更是不辞劳苦、匡济天下的牺牲情怀，三者的言行均超越了个人修养与邦国界限，将人生价值寄托于济世安民的伟大事业中，心系苍生福祉，这种对天下安定与生民立命的执着追求，正是中国传统士人推己及人、胸怀天下的家国情怀的典型体现，故选B项；天人合一探讨人与自然的和谐，而材料聚焦于社会政治关怀，未涉及天人之际的哲学命题，排除A项；自强不息强调个体的进取品格与刚健精神，但材料中孔孟墨的言论核心在于对外部社会的责任担当，而非内在的道德砥砺与自我精进，排除C项；和而不同主张在差异中寻求和谐，是处理人际关系与文明交往的理念，其前提是承认“不同”，而材料主旨在于三位思想家积极主动地介入政治、匡扶天下，并未体现尊重差异或调和矛盾的命题，排除D项。3．（2026·东北三省一区高考·1）《左传》记载，鲁桓公时期，齐国侵扰鲁国边境。守边官吏禀报军情，桓公曰：边境之事，贵在“备其不虞”，应“姑尽所备”。与此理念相符的是
A．国虽大，好战必亡
B．数战则民劳，久师则兵弊
C．于安思危，危则虑安
D．不战而屈人之兵，善之善者也
【答案】C
【解析】鲁桓公强调边境之事要“备其不虞”、“姑尽所备”，核心是要有忧患意识，提前做好防备，于安思危，危则虑安，意思是在安定的时候要考虑到危难，处于危难时要想着如何安定，倡导的正是在安稳时不忘防范风险，与题干中提前做好应对意外的准备理念高度契合，故选C项；国虽大，好战必亡，强调的是穷兵黩武会导致国家灭亡，核心是反对好战，并非强调提前防备，排除A项；数战则民劳，久师则兵弊，说的是频繁作战会使百姓劳苦，长期用兵会让军队疲惫，侧重的是战争带来的损耗，和提前防范的理念无关，排除B项；不战而屈人之兵，善之善者也，推崇的是通过谋略让敌人不战而降，属于军事策略层面的最高境界，并非强调提前防备意外，排除D项。4．（2026·山东高考·2）战国至秦代，尚武习战之风盛行，“民闻战而相贺”；两汉时期，文风渐盛，但士人并不轻视武事且多文武兼通；南北朝时期，轻武之风在士族中隐约形成，有些武人子弟甚至“讳称将门”。这一变化的原因是
A．选官制度调整 B．奢靡之风日盛
C．社会趋于稳定 D．民族交融加深
【答案】A
【解析】战国至秦代，实行军功爵制，杀敌立功即可拜爵授官，故“民间战而相贺”，两汉推行察举制，虽重文教但仍设“武猛堪将帅”等科，士人往往文武兼通，魏晋以降，九品中正制确立，士族凭门第即可“平流进取，坐至公卿”，无需依靠军功晋升，于是崇尚清谈雅政，鄙薄武事，以致出现“讳称将门”的现象，这一风气嬗变的核心动力在于选官制度由重功绩向重门第的调整，故选A项；奢靡之风是部分朝代盛衰的表征，无法解释从秦到南北朝数百年间文武地位的根本转折，排除B项；南北朝时期政权更迭频繁、战乱不断，并非社会趋于稳定，排除C项；民族交融加深在北朝反而强化了某些胡族尚武传统，但材料所涉“讳称将门”主要反映的是南朝士族内部轻武的价值取向，故不能以此作为变化主因，排除D项。5．（2026·云南高考·2）成书于战国时期的《周礼》载有“六计”制度：“以听官府之六计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”。该制度
A．保留了原始民主的传统
B．体现了官僚政治的特征
C．确立了德才兼备的选官标准
D．削弱了封建地主阶级的特权
【答案】B
【解析】《周礼》“六计”是考核官吏的廉善、廉能、廉行等六项标准，用以评判官吏治绩、实施考课，这与西周世卿世禄制下依靠血缘世袭不同，反映出战国时期官僚政治中按职能分工、依考核监察的科层化特征，故选B项；原始民主传统强调氏族成员的平等议事，该制度是对官吏的考核，与原始民主无关，排除A项；德才兼备的选官标准并非由这一制度确立，且材料核心是考核而非选官，排除C项；战国时期封建地主阶级正处于上升阶段，考核制度有利于强化君权、构建官僚体系，并未削弱地主阶级特权，排除D项。6．（2025·河北高考·2）20世纪90年代，西安相家巷遗址出土了大量秦时期的封泥（样式如图1），其中可见“西盐”“铁市丞印”“西采金印”“蜀左织官”等印文。上述印文集中展现了，当时
图1A．商业的经营形式
B．手工业的行业类别
C．工匠的管理方式
D．工商业的发展水平
【官答】B
【官解】封泥是研究中国古代史相关问题的重要史料。依据题干中“西盐”“铁市丞印”“西采金印”“蜀左织官”等印文信息可知，秦时期的手工业已有制盐、冶铁、采金、纺织等行业类别，故B项正确。封泥印文集中展现的是手工业信息而非商业信息，且“铁市丞印”虽有可能与铁器流通、出售有关，但印文并未体现出其具体经营形式，故排除A项。题干中封泥印文未体现与秦时期工匠管理方式相关的有效信息，故排除C项。题干中印文反映了秦时期手工业的部分行业类别，无法由此推断当时工商业的发展水平，故排除D项。7．（2025·河北高考·1）据学者研究发现，战国时期，韩、赵、魏、燕等国都城比春秋时期强国的国都规模更加巨大，且呈现城墙逐渐增高加厚的趋势。这一变化主要反映出，战国时期
A．城市营建制度形成
B．阶级矛盾日益激化
C．等级制度走向解体
D．列国之间纷争加剧
【官答】D
【官解】古代城市是一定区域内政治权力、军事防御、经济活动、宗教祭祀的中心场所。依据题干信息可知，与春秋时期强国国都相比，战国时期列国都城的规模进一步扩大，且城墙的厚度与高度也有所增加。这一变化表明战国时期诸侯国拥有了更强大的社会组织能力，并且更加注重城市的防御功能，反映出这一时期列国之间日益剧烈的兼并战争对城市建设产生了重要影响，故D项正确。西周时期城市营建制度已经形成，其对城邑选址、面积，以及城墙高度、城郭门数、道路宽狭、宫室种类、市场分布都作出了相关规定，题干所示为春秋战国时期，与城市营建制度形成时间不符，且题干信息显示出春秋战国时期都城在一定程度上打破了西周时期的城市营建制度，故排除A项。战国时期列国都城的城墙增高加厚，主要出于军事防御的需要，而这一时期列国之间的战争主要属于兼并战争，这并不是阶级矛盾激化的表现，故排除B项。春秋战国时期，奴隶制贵族等级制度逐步解体，新的封建等级制度逐步确立，等级制度依然继续存在，并未走向解体，故排除C项。8．（2025·海南高考·1）春秋时期，大臣多为显赫贵族的子弟，他们的地位与生俱来，君主不能任意废除。战国时期，国君通过优厚条件招募贤士为官，任用期间加以考核，对大臣的提拔与罢免比较灵活。此种变化反映了
A．官僚制度的最终确立
B．郡县制度基本形成
C．富国强兵的迫切需求
D．宗法体系不断完善
【答案】C
【解析】战国时期各国竞争激烈，国君灵活任免大臣，招募贤士为官并考核，能选拔有能力之人实现富国强兵，符合当时形势需求，故选C项；官僚制度在战国时期开始形成，但最终确立是在秦朝统一后建立三公九卿体系，材料中的变化仅是这一制度的早期发展，排除A项；郡县制度在战国时期逐步推广，但材料聚焦于中央官员的选拔机制，而非地方行政结构的演变，排除B项；宗法体系在春秋战国时期因世卿世禄制瓦解而衰落，材料中战国时期的灵活任官方式正体现了宗法制度的弱化，排除D项。9．（2025·江西高考·1）公元前712年，滕侯、薛侯去拜见鲁隐公，薛侯以“先封”为由要求行礼位置的次序在前，滕侯反驳说：“薛，庶姓也，我不可以后之。”于是，鲁隐公安排滕侯在先。鲁隐公的做法
A．改革了晋谒礼仪 B．激化了嫡庶矛盾
C．破坏了分封制度 D．维护了宗法秩序
【官答】D
【官解】春秋时期，传统的政治秩序发生变动，但宗法制仍发挥重要影响。在滕侯、薛侯晋谒顺序之争中，鲁隐公按嫡庶关系支持滕侯的主张，维护了 宗法秩序，故D项正确。题干中鲁隐公安排的是晋谒顺序，没有改革晋遏礼仪，故A项错误。题干中没有显示鲁隐公的做法所产生的影响，故B项错误。题干没有涉及分封制，故C项错误。10．（2025·河南高考·2）诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明
A．思想家以复古作为主要政治目标
B．历史认知差异导致学派内部分化
C．诸子通过还原历史重塑社会秩序
D．各派寻求理论依据应对社会变动
【官答】D
【官解】根据材料及所学可知，春秋战国时期处于社会大变革阶段，周王室衰微，礼崩乐坏，诸子百家纷纷从不同的历史叙述中寻求理论依据来阐释自家学说，以应对社会变动。儒、墨立足《尚书》，韩非认识到时代的不同特点，邹衍用五行学说解释朝代更迭等，本质上都是为自家学说寻找合理性依据，故D项正确。仅儒、墨部分思想带有复古倾向，韩非明确反对复古，提倡变法，邹衍聚焦变化而非复古，故A项不符合；学派分化的根源是春秋战国社会的剧变及阶级立场与治国理念的差异，历史认知是理论工具而非分化主因，故B项不符合；诸子对历史的叙述多为借古喻今，以寻求理论依据，而非客观还原历史，如韩非的历史阶段论服务于现实变法，邹衍学说指向天命转移而非恢复旧制，故排除C项。11．（2025·湖北高考·1）岳麓秦简保存了一些秦王政时期颁行的法令，其中规定婚嫁和借贷都需要订立契约文书并在官府备案，否则没有法律效力，在诉讼时不予承认。这些法令旨在
A．维护等级秩序 B．鼓励商业发展
C．加强社会管控 D．践行法家思想
【官答】C
【官解】秦王政时期为了加速统一事业，提高国家能力，进行了若干制度调整。题干涉及的颁行法令就是其例。这些法令扩大了文书行政范围，加强了对社会事务的管控，强化了政府权威，故C项正确。秦国首创军功爵制，打破了既有的等级秩序，A项错误。秦国采取鼓励耕战政策，打击商业经济，B项错误。秦国奉行法家思想，但此举并非为了践行法家思想，D项错误。12．（2025·云南高考·2）表1是不同时期历史人物对周宣王的评论。下列说法正确的是
A．春秋时期产生了“宣王中兴”说
B．董仲舒对周宣王的评价较为客观
C．周宣王的历史形象发生较大变化
D．对周宣王的历史认知具有一致性
【答案】C
【解析】材料中春秋时期周太子晋指责宣王等"贪天祸"，楚诸御己批评宣王杀杜伯致"周室卑"，均持负面评价；而西汉董仲舒则赞扬宣王"兴滞补弊""周道复兴"，呈现正面形象，这反映了周宣王的历史形象从春秋的衰败批判到西汉的中兴颂扬发生显著变化，故选C项；春秋人物如太子晋和诸御己只强调宣王的过失如祸乱和杀贤，未提及任何复兴功绩，"宣王中兴"概念形成于后世而非春秋，排除A项；董仲舒虽肯定宣王复兴，但忽略春秋记载的杀杜伯等负面史实，评价片面不够客观，排除B项；材料中春秋与西汉评论内容截然相反，认知存在明显分歧而非一致，排除D项。13．（2025·山东高考·1）考古人员在河南郑州二里岗对某一时期墓葬群进行考古发掘，出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁插、玉环、玛瑙珠等器物。据此可知，该时期
A．人类从迁徙转向定居
B．出现了农业和畜牧业分工
C．农业生产工具有了质的突破
D．渔猎采集是获得食物的主要方式
【官答】C
【官解】根据所学知识可知，石器、陶器和玉器在原始社会即已出现；铜剑、铜镜等青铜器物的产生不晚于夏商时期；铁锄、铁锸等铁制农具最早出现于春秋战国时期，据此可以断定此墓葬群的时代上限不早于春秋战国时期。自春秋战国开始，中国进入了“铁器时代”，冶铁技术出现，铁制农具开始使用。铁器取代石器、木器等成为农业生产的主要工具，标志着农业生产力取得了革命性的进步，故选项C为正确答案。选项A、B、D所述历史现象也与农业生产力发展水平有关，在原始农耕和畜牧出现以前，生产力低下，人类主要以采集和渔猎为生，直至距今1万年前，原始农业出现，人类逐渐从食物采集者转变为食物生产者；原始农业的出现促进了人类生活和生产方式的变化，使人类从迁徙逐步过渡到了定居；随着农耕和定居生活的出现，产生了原始畜牧业。据此可知，选项 A、B、D所述历史现象均发生于原始社会，与铁锄、铁锸等出土器物所反映的该墓葬群的时代不符，是错误选项。14．（2025·黑吉辽蒙高考·1）先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是
A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家
【官答】C
【官解】结合教材内容可知，春秋战国时期正处于动荡不安的社会转型期，百姓面临战争的困扰。墨家思想的出现推动了“百家争鸣”局面的繁荣，其中的“非攻”思想更代表了广大中下层普通民众对和平社会的向往。根据材料中“攻战类乎盗贼之行为，乃大‘不义’”和攻战之事“无利”于国家等信息可知，该主张强调战争无利于国家，反对战争，是墨家“非攻”思想的具体体现，故C项正确。道家重视“道”的重要性，强调顺应自然规律，《老子》认为战争是不祥的、是违背自然的，反对主动挑起战争，只有在和平手段无法解决问题的时候，才能通过战争来解决，这与“非攻”的观点不一致，故A项错误。儒家强调“礼乐征伐自天子出”，主张战争要符合“礼”和“义”，并不反对战争，故B项错误。法家则重视社会变革，主张富国强兵，建立集权的新秩序。战国时期的秦国重视法家思想，正是通过积极变法，赢得了战争，完成了统一，故D项错误。15．（2025.1·浙江高考·7）春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是
A．旧贵族体系的瓦解
B．变法运动成为时代潮流
C．诸子百家学说出现
D．儒家学说成为主流思想
【答案】C
【解析】结合所学可知春秋战国时期，私学的兴起打破了官府对教育的垄断，使得更多的知识分子能够自由地教授和学习各种思想和学问，从而促进诸子百家学说的出现，故选C项；题干涉及“文化格局”的变化，旧贵族体系属于阶级关系的变化，排除A项；春秋战国时期的变法运动主要目的是富国强兵，涉及到政治、经济、军事、法律等多个方面，材料突出的是“文化格局”，排除B项；汉武帝时期尊崇儒术，儒学成为我国封建社会的主流意识形态，排除D项。16．（2024·全国高考甲卷·24）春秋时期，周王室衰弱，齐、晋、楚乃至吴、越等诸侯国争当“盟主”。获得盟主身份意味着
A．拥有分封诸侯的权力
B．成为诸侯国的“大宗”
C．免除交纳贡赋的义务
D．取得号令各国的地位
【官答】D
【官解】题干以春秋时期王室衰弱，齐、晋等强国争当“盟主”这一历史现象，回溯西周强盛时分封制下周天子的权力。联系教材中关于周代分封制的叙述可知，分封制以血缘为基础，周天子是诸侯国的“大宗”，拥有分封诸侯、号令诸侯国以及要求诸侯国交纳贡赋的权力。春秋时期尽管周王室衰落，制度崩解，齐桓公首霸主盟，被儒家称赞为“九合诸侯，一匡天下”；晋国与楚国争霸，质问楚国“尔贡包茅不入。王祭不共（供）”。“尊王”是春秋时期诸侯强国争当盟主、号令各国时所持的旗号，假天子以令诸侯，反而是“盟主”身份正当性的需要。“争当盟主”并非要取周天子而代之。故A、B两项排除，D项为正确选项。春秋时期王室衰弱，诸侯国不朝觐纳贡，已是常态，免除贡赋义务并非争当盟主的目的，也非其结果，故C项可以排除。17．（2024·全国高考新课标卷·25）春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是
A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家
【官答】C
【官解】西周至春秋时期，贵族世代垄断高官。春秋战国时期，尚贤思想兴起，各国为争霸图强，礼贤下士，争相招揽人才。士人周游列国，颇受重用。他们纷纷提出自己的政治主张，为新兴地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础。孔子是儒家学派的创始人，他要求人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”；《礼记》记载：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”墨家的代表人物墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。法家主张法治，代表人物是商鞅和韩非。商鞅变法后，秦国奖励耕战，国家日益强盛。为保证臣民守法奉令，韩非主张君主应赏罚分明，以法、术和势驾驭臣下。这些思想在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，在我国历史上产生了深远影响。A、B、D三项分别对应的儒家、墨家和法家，均认同“选贤与能”的政治主张。老子是道家学派的创始人，虽然在政治上也对现实不满，但他反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治，甚至退回到小国寡民的时代，显示出与儒家、墨家和法家不同的政治理念，因此C项为正确选项18．（2024·广西高考·2）学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是
A．人生天地之间，若白驹过隙
B．人而无信，不知其可
C．相濡以沫，不若相忘于江湖
D．可在乐生，可在逸身
【答案】B
【解析】据材料并结合所学可知，“人而无信，不知其可”这句话强调的是信用的重要性，即一个人如果没有信用，就不知道他还能做什么。这明显涉及到了道德和价值层面的自觉和追求，与“德性我”的境界相吻合，故选B项；“人生天地之间，若白驹过隙”这句话表达的是对人生短暂的感慨，与道德和价值自觉无直接关联，因此不符合“德性我”的境界，排除A项；“相濡以沫，不若相忘于江湖”这句话表达的是一种超脱于世俗情感的境界，更偏向于道家的无为和超脱，与“德性我”强调的道德和价值自觉不完全一致，排除C项；“可在乐生，可在逸身”这句话的意思是可以在生活中寻找快乐，也可以在安逸中度过一生，它主要描述的是一种生活态度，与道德和价值自觉无直接联系，排除D项。19．（2024·山东高考·2）西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了
A．重构统治秩序
B．限制贵族特权
C．以德行教化民众
D．打破宗法血缘关系
【官答】A
【官解】春秋战国时期是中国古代社会的一个重要转型时期，在政治、经济、文化领域都发生一系列的变革，深刻影响了中国古代历史的进程。西周建立后，以“井田制”为经济基础，实行以血缘关系为纽带的分封制，建立了以宗法为核心的礼制。同时，允许诸侯国“简其礼，从其俗”。这在一定程度上保证了社会成员的凝聚力和向心力，维护了西周社会稳定。春秋战国时期，伴随着生产力的发展，土地私有制出现，新贵族崛起，中小地主出现。新兴地主阶级成为诸侯国的政治主宰和价值观念的引导者，各国纷纷开始进行变法，试图通过移风易俗建立起以新兴地主阶级为主导的一种新的统治秩序，故A选项正确。春秋战国时期的各国变革中，对原有礼制的变革，在一定程度上限制了贵族特权，冲击了以宗法血缘关系为纽带的政治秩序，但它们更多的是新兴地主阶级变法改革的手段或影响，而不是他们变革的最终目的，故 B、D选项错误。“以德行教化民众”是春秋战国时期儒家提出的治国理政主张，但在当时诸侯争霸、兼并战争不断的社会环境中，其主张并不被诸侯国国君和新兴地主阶级所推崇和接纳，故C选项错误。20．（2024·湖北高考·2）《岳麓书院藏秦简》记载：“丞相其以制明告郡县……毋令吏以苛徭夺黔首春夏时。令皆明焉，以为恒。不从令者，赀（处罚）丞、令、令史、尉、尉史、士吏、发弩各二甲（甲胄）”。这表明秦朝
A．相权挑战皇权 B．延续秦国耕战国策
C．统治残暴严苛 D．崇尚儒家民本思想
【官答】B
【官解】本题节选了《岳麓书院藏秦简》一条简文，要求丞相以制明告郡县：毋以苛徭夺黔首农时，不从令者，就处罚郡丞、县令、县尉等地方官员二甲。这反映出秦朝对农耕的保护。由于秦朝的处罚是以甲胄（或者相同价值的货币）作为处罚单位，这也反映出秦朝对军事的重视。综合来看，该材料反映出秦朝廷续了秦国的耕战国策，故选项B正确。题目未涉及皇权与相权关系的问题，也不存在秦朝相权挑战皇权的史实，故选项A错误。秦朝统治严苛残暴，但无法从材料信息推知，故选项C错误。秦朝崇尚法家，故选项D错误。21．（2024·安徽高考·1）西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明
A．宗法观念已经名存实亡
B．青铜铸造进入鼎盛时期
C．青铜器的礼乐功能弱化
D．农耕工具发生显著变化
【答案】C
【解析】据材料及所学，青铜器本为礼器，到春秋战国，随着社会经济的发展，礼崩乐坏，青铜器走向轻便适用，由图腾意味的纹饰走向现实性的动物性纹饰，说明青铜器作为礼器的功能在弱化，故选C项；宗法制度在春秋战国时期逐渐走向崩溃，但宗法观念依然存在，排除A项；青铜铸造鼎盛时期在商周时期，排除B项；材料没有提到青铜器作为农具使用，且据所学青铜器大多作为礼器用于祭祀，青铜农具很少，排除D项。22．（2024·北京高考·1）古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了
A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想
C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念
【答案】C
【解析】据材料“孔子用玉比喻理想人格……礼也”可知，孔子用玉比喻理想人格，温润、坚硬、有棱角而不伤人、垂落有序分别对应仁、智、义和礼，这体现了孔子对玉赋予了丰富的道德内涵，体现了孔子对玉寄托了修身明德的追求，故选C项；隆礼重法是荀子的主张，孔子在政治方面主张德治，并未提出“隆礼重法”，排除A项；无为而治是老子的主张，无为而治的理想与孔子不符，排除B项；墨子“尚贤”等主张体现了选贤任能的理念，孔子仁、智、义和礼等比喻与选贤关系不大，排除D项。23．（2024.1·浙江高考·3）1896年，法国某考察团进入四川，留下了记载：“在彭山县进入了令人赞叹的成都平原——它遍地庄稼，人口稠密……繁荣富庶，令人难以置信，其中一个重要因素就是当地人充分领悟、广泛使用的灌溉体系。”这一“灌溉体系”得益于
A．都江堰的修建 B．芍陂的兴建
C．郑国渠的兴修 D．灵渠的开凿
【答案】A
【解析】据材料“四川……成都平原……灌溉体系”并结合所学可知，公元前256年，蜀郡郡守李冰主持在成都附近的岷江上修建了都江堰，发挥出防洪、灌溉、水运等多方面的作用。建成之后，成都平原成为沃野，被称为“天府之国”，故选A项；芍陂是由春秋时楚相孙叔敖主持修建的水利工程，位于安徽省寿县南，排除B项；郑国渠是战国时期秦国在关中地区兴建的一项大型灌溉工程，排除C项；灵渠开凿于秦朝，位于广西，沟通了长江水系和珠江水系，排除D项。24．（2024.1·浙江高考·2）文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列选项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是
A．“大道之行也，天下为公”
B．“天行健，君子以自强不息”
C．“天行有常，不为尧存，不为桀亡”
D．“人法地，地法天，天法道，道法自然”
【答案】D
【解析】据所学知识可知，“人法地，地法天，天法道，道法自然”由道家老子提出，意思是：人类的生活行为的运行是以地球物理运行的法则为法则，地球运行的法则是以整个宇宙运行的法则为法则，宇宙运行的是以道的法则为法则，道的运行是以自然而然为法则。简言之，道的运作是以宇宙本来自然的规律为规律，体现了朴素唯物观，故选D项；“大道之行也，天下为公”意思是在大道施行的时候，天下是人们所共有的，出自西汉戴圣的《礼记·礼运篇》，排除A项；“天行健，君子以自强不息”意思是天的运行，刚健不辍，君子应该像天一样，努力向上，自力图强，永不懈怠，出自周文王姬昌的《周易》，排除B项；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀而就不存在，由荀子提出，不符合题意，排除C项。
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