高二下学期期末模拟测试A卷

四季读书网 2026-06-14 19:24:26 2 0

高二下学期期末模拟测试A卷

获取答案详见文末

高二下学期期末模拟测试A卷

一、阅读

（一）阅读Ⅰ

阅读下面文字，完成下面小题。

①思想史上流行的观点认为，“儒道互补”是中国文化的精髓，而“达则兼济天下，穷则独善其身”是这一精髓的体现：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。不过，整个这句话原出于《孟子》，本与道家无关。而道家或老或庄，似乎都没有说过“善其身”之类的话。亚圣孟子的原意显然是表示一种理想主义精神：如果得志，我要造福于天下百姓；即使不得志，我也要洁身自好，绝不与腐败势力同流合污。所谓“独善其身”在这里就是“穷不失义”，而绝不是去作“逍遥游”；是“修身见于世”，而绝不是“出世”。

②无疑，“济天下”的理想抱负与“善其身”的个人修养都是非常值得追求的。然而“达则兼济”与“穷则独善”确实有问题，其被扭曲亦非偶然。

③关键在于“达则兼济天下”这句话很有点“己所欲必施于人”的味道，体现了道德律人的精神，却没有考虑权力有限、权力自律与受律的原则。在这方面，倒是孔夫子早就说过：“克己复礼，天下归仁焉。”他说的是“克己”而不是克人。诚哉斯言！克己复礼则善，克人复礼则伪，克人纵己而号称复礼，则假恶丑之尤也。效尤而能达，达则假兼济之名以祸天下，“冒孔之名以败孔之道”，“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公”。“绝仁弃义”，法道互补，莫此为甚。是故欲求真仁，必先制能克人之人——此子所不语而匹夫某敢补言之也。

④因此对于“能克人之人”来说，他首先应当考虑的是“达则独善其身”。“善其身”是每个人都应该做的，但对“能克人之人”来说“善其身”则是他必须做的。不仅他本人必须做，更重要的是他人与公众也应该以监督权力、制衡权力、约束权力的制度安排来帮助他做到这一点。在现代文明社会中，包括掌权的“达”者在内的公众人物，其私生活隐秘权是小于一般公民的。为了维护公民权，现代司法制度必须实行“无罪推定”原则。而为了约束权力，对“达”者的舆论监督实际上实行的是“有错推定”原则，“达”者必须承担无错举证责任，如不能证明你无错，那你就被视为有错。这不就是“达则独善其身”吗？

⑤至于“兼济天下”，孟子的原话是“兼善天下”，其中自然包括了“善其身”与“善他人”两个方面。孔夫子也说过：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”作为公共权力的执掌者，要把“己所欲”的理想和治国方案“施于人”以实现“济天下”的抱负，是很自然的。但是，立人、达人、施于人乃至济天下都是有条件的，那就是得到被“立”被“达”者的同意，获得“天下”公民的授权。己所欲而人亦欲，固当施之。若己所欲人不欲而强施之，亦如己所不欲而人强施于我，岂我所愿哉？我不愿而施之于人，则置圣道于何地耶！因此，应当提倡“达则独善其身”。

⑥“达则独善其身”就是说大权在握时尤其要注意权力的自律，而不能凭借权力用自己哪怕是真诚的理想去无限制地律人，绝不能借“兼济”之名对“天下”滥用强制，要记住：再高尚的人，其权力也要有制约；再平庸的人，其权利也应受保障。只有这样，才能真正做到积极意义上的“无为而无不为”，真正为“天下”百姓带来幸福。

⑦至于“穷则独善其身”，其缺陷在于只强调无权者的道德自律，而没有考虑需要争取和维护“无权者的权利”。人们可能认为，这样的权利只关乎个人。在发达的现代公民社会里这样认为或许也无大碍，因为在公民权已经受到保障的条件下，他们有权利关心并参与公共事务，但社会并没有权利要求他们必须“兼济天下”。

⑧但是权利如果尚待争取，那情况就与保住已有权利不至丧失有所不同了。从理论上讲，一个人争取他自己的人权时，他也是在争取所有人的权利。换句话说，他这是在“兼济天下”而不仅仅是“独善其身”。但这样做的代价，却是要他自己付的。反过来说，假如别人这么做了，他就可能无需代价而获得权利。于是面对强权的压迫，人们如果各怀私心而沉默，就无法冲破压抑去实现自由。换句话说，如果无权者即“穷”者中没有人以自我牺牲的精神“兼济天下”，则所有的人都将难以“独善其身”。

⑨因此“穷则兼济天下”应当成为理想人格的又一原则。如果说这一原则在自由时代也许并不重要——那时人们更需要的是制约“达则兼济天下”的圣君；但在争取自由的时代，却不能没有“穷则兼济天下”的圣雄。当他们作为无权者即“穷”者时，自然不存在滥用权力的问题。假如他们日后成了“达”者，那就是“达则独善其身”的问题了。能同时实践“穷则兼济天下，达则独善其身”的人就具备了圣雄的人格。

（选自秦晖《穷则兼济天下，达则独善其身》，有删改）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．“达则兼济天下”被思想史上流行的观点认为是表达了儒家的理想主义和入世精神，是中国文化精髓的体现。

B．“达则独善其身”既是对统治者的道德自律要求，也需要权力监督、制衡、约束机制等来帮助他做到这一点。

C．“穷则独善其身”的说法在公民权已经受到保障的发达的现代公民社会里，可能并没有什么太大的负面影响。

D．“穷则兼济天下”指“穷”者个人以自我牺牲精神去奋斗，不是去争取个人的人权，而是为了全人类的权利。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．“达则兼济”的理想抱负和“穷则独善”的修养追求是必要的，需要人们将其作为理想人格终身践行。

B．“善其身”是每个人都必须做的，无论是达者还是穷者，都要努力做到“克己复礼”，提高自身的修养。

C．在争取自由的时代，我们更需要“兼济天下”的穷者；而在自由时代，我们更需要“独善其身”的达者。

D．无论是“济天下”还是“善其身”，我们都要扎扎实实地践行“达则有为”“穷则无为”的处世原则。

3．下列现象不符合“穷则兼济天下，达则独善其身”这一论断的是（）

A．杜甫经历了唐朝由盛转衰的过程，哪怕在仕途失意时，都常怀忧国忧民之心。

B．陶渊明不愿和黑暗官场同流合污，任彭泽令八十一天即挂冠归去，归隐田园。

C．老一辈无产阶级革命家抛头颅、洒热血，为创建自由民主的新中国而不断奋斗。

D．在当前反腐败斗争中牢牢抓住领导干部这个“关键少数”，提高拒腐防变意识。

4．请梳理第⑤自然段的论证思路。

5．请结合文本分析“穷则独善其身”这一观点的逻辑缺陷。

（二）阅读Ⅱ

阅读下面的文字，完成下面小题。

将军梦

刘建超

将军不会做梦。

将军说自己的家在豫西一个偏僻山沟，村子叫七孤岭。百十户人家，面对七座光秃秃的坡岭。土薄地贫，十年九旱，他从记事起就惦记着填饱肚子。

父母在家里种着几亩薄地，一年的收成差不多都给村霸交了租。光景好的年份，收几袋麦子，父亲也要拿到集上多换成玉米、红薯片，就这也是半年糠菜过日子。

将军十五岁那年，刚刚收了麦。他对正往粗布袋子里装麦子的父亲说，爹，咱吃一顿白面馍馍吧。

父亲看看面黄肌瘦的孩子没有说话，继续装着麦子。这点儿麦子还不够交租呢。

母亲的眼睛红红的，说，他爹，孩子长恁大，也没放开吃过白馍，就让娃吃顿白面馍馍吧，租咋说也是不够了。

晚上，香喷喷暄腾腾的白面馍馍刚出锅，村霸就进了屋。话没说上两句，村霸抡起手杖就把将军父亲的头打得血流满面。

将军抓起身边的镰刀就冲了上去，一刀砍断了村霸的两根手指，村霸号叫着跑了。

将军知道，村里是待不住了。

母亲流着泪，用两件衣服包了几个白面馍馍，塞在他的怀里，说，走吧，找个能吃饱肚子的地方，别回来了。

将军就找到了队伍当了兵。

班长问他，你来当兵，有啥梦想？

将军说，啥是梦想？从来不做梦。

班长奇怪了，你不做梦？从来不做梦？

将军说，真的，我倒下就能睡着，醒了就醒了，啥也记不住。

班长也是纳闷儿，你怎么会不做梦？

我还真是头一次遇到不做梦的人。

将军委屈地看着小胖班长，觉得自己不做梦给班长添了麻烦。

班长很健谈，多当了几年兵，南征北战的故事一嘟噜一嘟噜，嘴巴闲下来的时候少，就连睡觉打呼噜还叽咕着说梦话。一觉醒来，他能把做的梦唠叨一天。

班长说他梦到了老娘，老娘备了一大桌子煎饼卷大葱等他回来；说他梦到了家里的小院，院子里都是猪羊鸡鸭；说他梦到了家里田地，金黄金黄的麦穗漫山遍野；说他梦到了相好翠翠，拉着翠翠的手要给她披上红盖头……

将军挺羡慕班长，羡慕班长会做梦，还都是让人舒心痛快的美梦。

将军还挺着急，着急自己总是没有梦。

班长总是在讲着自己的梦时，冷不丁问他一句，你还没有做梦？看到他沮丧地摇头，班长就不无遗憾地说，你不做梦，就没有了梦想啊。

将军问，什么是梦想？

班长说，梦想梦想，就是做梦都想着的事情啊。

将军说，哦，那我不做梦心里也想着的事情就是有自己的地种，能吃饱饭，天天白面馍，炒鸡蛋。

班长拍拍他的肩膀，吃饱饭也是你的梦想。我们班的兄弟也都是为了有田种能吃饱饭这个梦想来参军的。你的村里有恶霸，我的村里也有恶霸，我村的恶霸逼死了我的相好翠翠，咱班大老李、石滚子、小豆子村里也有恶霸。咱扛枪打仗就是要打掉反动派，打掉村恶霸的靠山。

将军眨了眨眼睛说，班长，我们现在去打仗，也就是能帮着我，帮着你，帮着大老李，帮着石子、小豆子赶走村里的恶霸，大家过上好日子吗？

班长扒拉扒拉将军乱糟糟的头发，好嘛，你进步很快呀。来，打点儿水，我帮你洗洗头。

将军就挺直了腰板，觉得自己原来也可以为自己的战友兄弟实现梦想做很多事情。

班长说，我相信你一定能成个好兵。

将军确实成为一名好兵。

洛河滩边，解放军围住了逃跑的敌军，傍晚开始交火。

将军的家就在这一带，他熟悉地形。他在班长掩护下，从一条地沟钻进了敌军阵地。一身脏水的将军举着手榴弹，站到敌军营长身边时，惊得满脸横肉的敌军营长嘴巴里能塞进去个鹅蛋。

敌营长悄声对将军说，你放我走吧。我这里的金条你都拿走，够你吃喝一辈子，享一辈子福了。

将军说，你那几个臭钱够我吃喝一辈子，够小胖班长吃喝一辈子吗？够大老李吃喝一辈子吗？够石滚子、小豆子吃喝一辈子吗？你给我站起来，走！

将军立功了。表彰大会上，将军胸前佩戴着一朵大红花。

班长把手都给拍红了。

开封战役，将军所在的连负责南门的攻击。

城头守敌火力凶猛，子弹雨点般倾泻下来，压制得进攻部队抬不起头。

又一架敌机俯冲下来，班长扑到了将军身上，把他紧紧地护在身下。

浑身鲜血的班长，笑着对将军说，昨天又梦到俺娘了，俺娘叫我回去呢。

班长闭上了眼睛。

将军抱着炸药包，在大老李的火力掩护下，左突右闪前翻后滚，胳膊腿都被子弹打穿了。他靠近了城门，用尽全身力气将炸药包甩了出去。

将军醒来后，已经躺在医院里了。他昏迷了三天三夜，失去了一只胳膊。一只胳膊照样能打枪能投掷手榴弹，照样能跟着部队南征北战冲锋陷阵。

新中国成立后，首长征求将军的意见，他可以去荣军院休养。

将军说，我想好了，我要回家，我还可以开荒种田。我要把班长的母亲接到我家去。

那晚，将军梦到了家乡，梦到了母亲，梦到了班长在对着他笑。

将军自言自语地说，班长，我做梦了，我可以有梦想了。

太阳爬出了山头，温和的阳光抚摸着将军，抚摸着他那张充满朝气坚毅俊俏的脸庞。

（选自《芒种》2025年第1期）

6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．将军参军的最初动机是为了逃离村霸的迫害，并寻找能吃饱饭的地方。

B．班长通过讲述自己的梦境，启发了将军对“梦想”的理解和追求。

C．当班长问将军有啥梦想时，将军说他从来不做梦，说明将军最初没有梦想。

D．小说的结尾，将军终于做梦，象征着他实现了个人与集体的双重理想。

7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说以“将军不会做梦”开篇，又以“将军做梦”结尾，首尾呼应，结构严谨。

B．班长牺牲时“笑着”和“闭眼”的细节描写，充满了革命英雄主义的无畏与悲壮。

C．文中多次提到“白面馍馍”，既象征将军对温饱的渴望，也暗示阶级压迫的残酷。

D．在叙述方式上，以口语化的叙述为主，兼有议论和抒情，增加了小说的感情色彩。

8．小说中“班长”这一人物形象有何作用？请结合全文简要分析。

9．小说结尾写将军“梦到了家乡，梦到了母亲，梦到了班长”，有何深意？

（三）阅读Ⅲ

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

郑人游于乡校^①，以论执政。然明谓子产^②曰：“毁乡校，何如?”子产曰：“何为?夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之?我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止?然犹防川。大决所犯，伤人必多，吾不克救也，不如小决使道，不如吾闻而药之也”。

子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人求利之也今吾子爱人则以政犹未能操刀而使割也其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子?子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎?侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害”。

范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之。二月，郑伯如晋，子产寓书于子西，以告宣子，曰：“子为晋国，四邻诸侯，不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之意，而无令名之难。夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎?有德则乐，乐则能久。”宣子说，乃轻币。

子产从政三年，舆人诵之曰：“我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之?”

（节选自《左传·子产不毁乡校》）

材料二：

我思古人，伊郑之侨。以礼相国，人未安其教；游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产：“毁乡校则止。”曰：“何患焉?可以成美。夫岂多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；维善维否，我于此视。川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾矣。”既乡校不毁，而郑国以理。

在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。维是子产，执政之式。维其不遇，化止一国。诚率此道，相天下君；交畅旁达，施及无垠，於虖！四海所以不理，有君无臣。谁其嗣之?我思古人！

（节选自唐·韩愈《子产不毁乡校颂》）

材料三：

此^③欲国家大开言路而作也。所引乞言监谤，明明是人君之事，因不便斥言人君，故归重于执政；又不便突言子政，故借子产之相郑国，惜其不得大用，而以“有君无臣”四字，作笼统语，逼出立言本旨，多少浑雅。起结皆用“我思古人”句，见得是道必不可复见于今之意。

（节选自清·林云铭《韩文起》卷七）

【注】①乡校：古时乡间的公共场所，既是学校，又是乡人聚会议事的地方。②子产：复姓公孙，名侨，字子产。③此：指韩愈的《子产不毁乡校颂》。

10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

人之爱A人求利之也B今吾子爱人C则以政D犹未能E操刀而使F割也G其伤实多。

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．药，名词的意动用法，与《五代史伶官传序》“函梁君臣之首”的“函”用法不相同。

B．令，美好，与《孔雀东南飞》“便言多令才”的“令”意思相同。

C．理，治理得好，与《种树郭橐驼传》“移之官理”的“理”意思相同。

D．“故借子产之相郑国”与《石钟山记》“石之铿然有声者”的“之”用法不相同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．子产以比喻说理，河水大决口造成的损害，自己是挽救不了的，不如开个小口导流，听取百姓的议论，然后做出改变。

B．子产送书信给子西，警告范宣子：君子掌管国家不是担忧财物，而是担忧名声，名声和德行对于国家非常重要。

C．韩愈以周朝兴衰为例，指出兴盛的时候会听取老人的经验；衰败的时候，会派人监视议论朝政的人，成功之因一目了然。

D．林云铭分析了韩愈的写作目的以及表达笼统的原因，指出韩文质朴高雅，起句结句用“我思古人”表达思古慨今之叹。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止?然犹防川。

（2）川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾矣。

14．材料一、二都表达了作者对子产的赞美之情。由于出处的原因，在表现人物的手法上有所不同，请简要分析。

（四）阅读Ⅳ

阅读下面两首诗，完成下面小题。

拟行路难（其六）

鲍照

对案不能食，拔剑击柱长叹息。丈夫生世会几时？安能蹀躞垂羽翼！

弃置罢官去，还家自休息。朝出与亲辞，暮还在亲侧。弄儿床前戏，看妇机中织。

自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直！

行路难（其一）

李白

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难，行路难，多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．两诗开篇均以动作细节切入，鲍诗“对案不食”“拔剑击柱”的行为描写与李诗“停杯投箸”“拔剑四顾”的连续动作，形成人物状态的对应性刻画。

B．鲍诗“朝出暮还”“弄儿看妇”以时间顺序铺陈日常生活场景，李诗则化用“垂钓碧溪”“乘舟梦日”典故，以历史人物际遇为线索构建想象空间。

C．两首诗均采用乐府诗体，鲍诗在叙事段落中穿插“安能蹀躞垂羽翼”的反问句式，打破行文平稳性，而李诗则通过“行路难”的三次重复形成节奏递进。

D．鲍诗以“自古圣贤尽贫贱”的历史总结收尾，体现了诗人与现实的和解；李诗则以“直挂云帆济沧海”的远景收束全篇，在空间维度上形成开阔感。

16．后人评价，鲍照诗“抗音吐怀，每成亮节”，李白诗“飘逸豪放，想落天外”。请从意象选择与情感表达角度比较这两首诗风格的差异。

（五）名篇名句默写

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）陶渊明《归去来兮辞》中“____________，____________”两句，与《战国策》中“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也”所阐述的道理相通。

（2）“鹿”幽居山林，恬淡安静，文人也常借其表达隐逸与超脱等情怀，如李白《梦游天姥吟留别》中的“____________”与苏轼《赤壁赋》中的“____________”。

（3）叠字在古代诗歌中很常见。唐代就有很多诗人能熟练运用叠字来表情达意，且多为上下句对用，如“____________，____________”。

二、语言文字运用

阅读文字，完成下面小题。

文段一：

网络时代，有人认为那些经常微笑的人缺乏批判性思考和智慧。但从生物学的角度来看，微笑时大脑会释放出内啡肽和多巴胺等化学物质，①这些化学物质能够让我们感到放松和快乐，同时也能够解决紧张、焦虑等负面情绪。研究表明，笑能使免疫细胞数量增多、变得更为活跃，②笑5分钟甚至相当于45分钟的有氧锻炼！③生活尽管总有不如意，但不妨从此刻开始，关注自己的情绪状态，④尝试用微笑来传递情感，让身体感受到积极正向的力量。

文段二：

吃着网红打卡第一名的美食，看着大数据推送的热播剧……一切信息、经验、思考、方法都来自他人。别人觉得好的，自己也认为好、于是复制别人的生活。有人说这就是网络时代的“二手生活”。

文段三：

学生习作：我们很多人，对灰尘之类的小东西，常常是不以为然的，认为没有什么了不起，其实不然。

语言学家讲评：“不以为然”里的“然”是“对”的意思。“不以为然”就是“不认为是对的”，等于说“不赞成”“不同意”。近几年来，有些人把“不以为然”误认为是“不在乎”的意思。这一句里的“不以为然”就是这样用的。这种用法是错误的，不能提倡。采取这种态度，我们事必对于语言里所有新出现的不合习惯的说法都一概承认是合法的，那么我们的语言还有什么规范和标准可言呢？当一种说法得到社会普遍承认之后，我们能承认它的合法性。这就是语言学家的态度。从这一点看来，语言学家是非常“势利眼”的。不过我们别无他法，只能采取这种态度。有人说，我不是语言学家，我不管你们赞成还是反对，只要有人这样说，我就可以跟着这样说。这当然不错。一个人采用什么方式说话有他的自由，别人没有权利干涉。不过语言除了作为交流思想的工具之外，同时又是对运用语言的人进行社会评价的一种依据。在这一点上，语言跟衣服有共同之处。衣服的作用当然是蔽体和御寒，可是除此之外，它又是对于穿衣服的人进行社会评价的依据。一个人的衣服的样式不符合社会习惯，别人就会对他有看法。一个人写文章时用语不符合一般人的习惯，别人对作者和他的文章也会有看法。文章是写了给人看的，我们不能不考虑它的社会效果。