七下【03】《陋室铭》中考复习篇20260603
（2025·辽宁大连·二模）阅读下面选文，完成下面小题。
【甲】
①山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
（刘禹锡《陋室铭》）
【乙】
①尔遐以治行入官柱下①，卜居西城之隅。数椽不饰绿树成林绮蔬盈圃。钩帘缓步，开卷放歌，琴尊潇洒，素交是叶②。尔遐尝言：“高林受③日，宽庭受月。短墙受山，花夜受酒。闲日受书，云烟草树受诗句。”余谓非尔遐清适，不能受此六种。
②然余尝笑人眼目不开，辄浪谈泉石，桎梏簪裾④，彼实无所自树乃尔。夫能自树者，寄淡于浓，处繁以静。但得一种清虚简远，则浓繁之地，皆我用得，马头尘宁复能溷我⑤？
（节选自张鼐《题尔遐园居序》，有删减）
【注释】①尔遐以治行入官柱下：尔遐，人名；治行，政绩和品行；柱下，官名。②素交是叶（xié）：情谊纯洁的朋友交往融洽。③受：指欣赏。④桎梏簪据：指被官场的礼节束缚。⑤马头尘宁复能溷我：马头尘，代指尘世的喧嚣：溷（hùn），混浊。
266．下列句中加点词语的意思或用法相同的一项是（）
A．有仙则名名之者谁（《醉翁亭记》
B．无丝竹之乱耳实是欲界之仙都（《答谢中书书》）
C．开卷放歌卷石底以出（《小石潭记》）
D．然余尝笑人眼目不开然侍卫之臣不懈于内，（《出师表》）
267．把选文中画直线的句子翻译成现代汉语。
（1）孔子云：何陋之有？
（2）余谓非尔遐清适，不能受此六种。
268．用“/”给乙文中画波浪线的句子断句。（断两处）
数 椽 不 饰 绿 树 成 林 绮 蔬 盈 圃
269．甲、乙两文的相同点是：内容上都描绘了、。不同点是：甲文开篇即运用类比手法，点明陋室不陋是因为住屋的人品德高尚；乙文则在尾段运用手法，点明屋主人不被尘世喧嚣所浸染是因为“”（用原文回答）。
【答案】
266．D
267．（1）孔子说：有什么简陋的呢？
（2）我认为如果不是尔遐内心宁静闲适，是不能欣赏到这六种雅趣的。
268．数椽不饰/绿树成林/绮蔬盈圃
269．居住环境日常生活对比（但得一种）清虚简远
【分析】
这篇阅读包含刘禹锡《陋室铭》与张鼐《题尔遐园居序》节选。《陋室铭》借陋室不陋，展现作者安贫乐道、高洁傲岸的情操，以环境、交往、活动等体现德馨。《题尔遐园居序》节选部分，先写尔遐园居环境清幽、生活闲适，强调其能受六种美好；后批评盲目谈泉石、被官场束缚之人，指出能自树者应寄淡于浓、处繁以静，在喧嚣尘世中保持清虚简远。两文都体现了对精神境界的追求，但表达方式与侧重点有所不同。
【解析】
266．本题考查文言文一词多义。
A.名：动词，出名，有名/动词，命名，称谓；
B.之：主谓之间，取消句子独立性/助词，的；
C.卷：名词，书卷/动词，翻卷，卷起；
D.然：都是“表转折，然而，但是”的意思；
故选D。
267．本题考查文言文句子翻译。翻译以直译为主，意译为辅，要落实重点字词，不能遗漏，句意通顺连贯。还要注意通假字、古今异义词、词类活用、一词多义等特殊用法的词语，以及省略句、被动句、倒装句等特殊句式的翻译。重点词语有：
（1）云：说；何陋之有：这是一个倒装句，正常语序应为“有何陋”，意思是“有什么简陋的呢”。
（2）谓：认为；清适：心境清净、生活闲适；受：欣赏，享受。
268．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。
这个句子的大意是：几间简陋的房屋没有过多的装饰，周围绿树成荫，园中蔬菜繁茂。
根据句子结构和成分分析可知：“数椽不饰”描述的是房屋的状态，即房屋简陋且没有过多装饰，这是一个相对独立的意思单元，因此可以在此处断句。“绿树成林”描述的是房屋周围的自然环境，绿树成荫，形成了一片树林，这也是一个相对独立的意思单元，可以在此处断句。“绮蔬盈圃”则描述的是园中的景象，美丽的蔬菜长满了园子，这是句子的最后一个意思单元，无需再断。综上所述，正确的断句方式为“数椽不饰/绿树成林/绮蔬盈圃”。
269．本题考查文言文的理解和分析。
第一空：由题干信息“内容上都描绘了”可知，我们需要找出两篇文章在内容上共同涉及的主题或方面。在【甲】文中，“苔痕上阶绿，草色入帘青”一句生动地描绘了陋室周围的自然环境，绿苔和青草为陋室增添了一份生机与雅致。而在【乙】文中，“数椽不饰绿树成林绮蔬盈圃”则描述了尔遐园居的简朴与自然，绿树成荫，蔬菜满园，同样展现了居住环境的优美与宁静。因此，两文都描绘了居住环境，故此空可填：居住环境。
第二空：根据题干信息寻找两文在内容上的共同点。在【甲】文中，“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经”等句子描绘了陋室主人的日常生活，与有学问的人交谈，弹奏素琴，阅读佛经，生活充实而有意义。而在【乙】文中，“钩帘缓步，开卷放歌，琴尊潇洒”则展现了尔遐在园居中的悠闲与自在，他缓步开帘，读书放歌，弹琴饮酒，享受着生活的乐趣。因此，两文也都描绘了日常生活，故此空可填：日常生活。
第三空：由题干信息“乙文则在尾段运用……手法”可知，我们需要分析乙文尾段所运用的表现手法。在【乙】文尾段中，作者先通过“然余尝笑人眼目不开，辄浪谈泉石，桎梏簪裾”对那些不能自树、只知空谈泉石、被官场礼节束缚的人进行了嘲笑，然后通过“夫能自树者，寄淡于浓，处繁以静”对能自树、在繁华中保持淡泊宁静的人进行了赞美。这种通过对比来突出主题的手法，就是对比手法。故此空可填：对比。
第四空：由题干信息“点明屋主人不被尘世喧嚣所浸染是因为‘……’（用原文回答）”可知，我们需要从乙文中找出点明屋主人不被尘世喧嚣所浸染原因的原文。在【乙】文尾段中，“但得一种清虚简远，则浓繁之地，皆我用得，马头尘宁复能溷我”一句明确指出了屋主人不被尘世喧嚣所浸染的原因，那就是他们具有“清虚简远”的品质。这种品质使他们能够在繁华喧嚣中保持内心的宁静与淡泊，不被外界所干扰。故此空可填：（但得一种）清虚简远。
参考译文：
【甲】
①山不一定要高，只要有仙人居住就会出名。水不一定要深，只要有蛟龙潜藏就会显得灵验。这是一间简陋的屋子，但因为我的品德高尚（就不觉得简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都变绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。与我谈笑的都是博学多才的人，来往的没有不学无术之徒。在这里可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有嘈杂的音乐扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“这有什么简陋呢？”
【乙】
①尔遐凭借出色的政绩和品行进入官场，担任柱下之职，他选择在西城的一角安家。几间简陋的房屋，没有过多的装饰，但周围绿树成荫，园中蔬菜繁茂。他常卷起帘子，悠闲地漫步，打开书卷，放声歌唱，弹琴饮酒，潇洒自在，与情谊纯洁的朋友交往融洽。尔遐曾说：“高大的树林可以接受阳光的照耀，宽敞的庭院可以容纳月光的倾泻。低矮的围墙可以欣赏山的景色，美丽的花朵夜晚可以与美酒相伴。闲暇的日子可以阅读书籍，云雾、烟草、树木都可以激发诗人的灵感。”我认为，如果不是尔遐这样心境清净、生活闲适的人，是无法欣赏这六种美好的。
②然而，我曾经嘲笑过那些目光短浅的人，他们动不动就谈论山水泉石之美，却实际上被官场的礼节所束缚，无法真正自立。那些能够自立的人，能够在浓烈的生活中寄寓淡泊，在繁忙中保持宁静。只要心中拥有一种清虚简远的心境，那么无论身处多么繁华喧嚣的地方，都能为我所用，尘世的喧嚣又怎能扰乱我的心神呢？
（2025·陕西榆林·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
【甲】
晨入园林，种植蔬果，刈草，灌花，莳①药。归来入室，闭目定神。时读快书，怡悦神气，时吟好诗，畅发幽情。临古帖，抚古琴，倦即止。知己聚谈，勿及时事，勿及权势，勿臧否人物，勿争辩是非。或约闲行，不衫不履，勿以劳苦徇②礼节。小饮勿醉，陶然而已。诚然如是，亦堪乐志。
（节选自沈复《浮生六记》）
【乙】
项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉③，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
（节选自归有光《项脊轩志》，有删改）
【丙】
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
（选自刘禹锡《陋室铭》）
【注释】①莳：栽种。②徇：遵循，顺从。③渗漉：从小孔慢慢漏下。
270．解释下列句子中加点的词语。
（1）勿臧否人物( )（2）以当南日( )
（3）斯是陋室( )（4）可以调素琴( )
271．下列句子中加点的“之”字，与“无丝竹之乱耳”中“之”的意义和用法全都相同的一项是（）
A．已而之细柳军（《周亚夫军细柳》）
B．当余之从师也（《送东阳马生序》）
C．醉翁之意不在酒（《醉翁亭记》）
D．鸣之而不能通其意（《马说》）
272．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）诚然如是，亦堪乐志。
（2）谈笑有鸿儒，往来无白丁。
273．根据《陋室铭》的内容，你认为甲、乙两文的作者能否与刘禹锡成为朋友？请说明理由。
【答案】
270．赞扬和批评通“挡”，挡住这不加装饰的
271．B
272．（1）如果确实能像这样（做），也可以娱乐志趣。
（2）（和我）说笑、交往的都是博学的人，没有无学问的人。
273．刘禹锡提到自己是“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，沈复“时读快书”“时吟好诗”“临古帖”，归有光“借书满架，偃仰啸歌”，他们都是有学识的文人，因此可以和刘禹锡成为朋友。
【导语】
这三篇文言小品皆以“闲适雅趣”为主题，通过不同生活场景展现文人雅士的精神追求。甲文以田园日常写闲适之乐，乙文以陋室修葺显幽居之趣，丙文则以德馨自况表高洁之志。三者在艺术手法上均善用白描，语言简净，通过具体物象（琴书、兰桂、苔痕等）构建意境，体现“室陋德馨”的传统文人价值观。在情感表达上，都呈现出对世俗的超脱和对精神自由的向往。
【解析】
270．本题考查文言词语。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，尤其注意通假字、词类活用、一词多义等现象。
（1）句意：不要评论他人的好坏。臧否：赞扬和批评。
（2）句意：用来挡住南面的阳光。当：通“挡”，挡住。
（3）句意：这是简陋的屋子。斯：这。
（4）句意：可以弹奏不加装饰的琴。素：不加装饰的。
271．本题考查一词多义。“无丝竹之乱耳”中“之”的用法为助词，用在主谓之间，取消句子独立性，无实义。
A.已而之细柳军（《周亚夫军细柳》）“之”为动词，意为“到、往”，与例句不同；
B.当余之从师也（《送东阳马生序》）“之”为助词，用在主谓之间，取消句子独立性（“余从师”为主谓结构），与例句完全相同；
C.醉翁之意不在酒（《醉翁亭记》）“之”为助词，意为“的”，表修饰关系，与例句不同；
D.鸣之而不能通其意（《马说》）“之”为语气助词，无实义，起补足音节作用，与例句不同；
故选B。
272．本题考查文言文句子翻译。翻译以直译为主，意译为辅，要落实重点字词，不能遗漏，句意通顺连贯。还要注意通假字、古今异义词、词类活用、一词多义等特殊用法的词语，以及省略句、被动句、倒装句等特殊句式的翻译。
（1）重点词语：诚然：确实如此。如是：像这样。堪：足以、值得。乐志：使情志快乐。
（2）重点词语：鸿儒：博学的人。白丁：平民，这里指没有学问的人。往来：交往的人。
273．本题考查文章内容的理解和分析。
需结合《陋室铭》中刘禹锡的交友标准（“谈笑有鸿儒，往来无白丁”），分析甲文沈复、乙文归有光是否具备与之成为朋友的条件。关键在于从甲、乙文中找出能体现两人学识、志趣的语句，与刘禹锡的“鸿儒”标准对照分析。
一、分析沈复（甲文作者）与刘禹锡成为朋友的可能性。根据甲文“时读快书，怡悦神气，时吟好诗，畅发幽情。临古帖，抚古琴，倦即止”的内容分析可知，沈复日常以读书、吟诗、临帖、抚琴为乐，展现出高雅的文学艺术修养和文人志趣。这与刘禹锡《陋室铭》中“谈笑有鸿儒”所追求的“与博学多才之人交往”的标准相符。沈复的学识与情趣足以跻身“鸿儒”之列，故能与刘禹锡成为朋友。
二、分析归有光（乙文作者）与刘禹锡成为朋友的可能性。根据乙文“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声”的内容分析可知，归有光在简陋的项脊轩中遍览群书，且能静心感受自然之声，体现出其学识渊博与精神追求的纯粹。刘禹锡在《陋室铭》中以“斯是陋室，惟吾德馨”强调品德与学识的重要性，归有光虽居陋室却专注学问，符合“鸿儒”的特质。此外，“三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱”一句，更显其对生活中诗意的体察，与刘禹锡的文人雅趣相通，故具备成为朋友的条件。
结论：甲文沈复与乙文归有光均为有学识、有雅趣的文人，符合刘禹锡“鸿儒”的交友标准，因此能够与刘禹锡成为朋友。
示例：根据甲文“时读快书，怡悦神气，时吟好诗，畅发幽情。临古帖，抚古琴”的内容分析可知，沈复以读书、吟诗、临帖、抚琴为乐，尽显文人雅趣与学识修养，符合刘禹锡“谈笑有鸿儒”的交友标准。从乙文“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐”及“明月半墙，桂影斑驳”的描写可见，归有光潜心向学、体察诗意，虽居陋室却志趣高洁，与刘禹锡“惟吾德馨”的精神追求相通。因此，沈复与归有光均堪称“鸿儒”，能与刘禹锡成为朋友。
参考译文：
【甲】
早晨进入园林，种植蔬菜瓜果，割草，浇灌花木，栽种药材。回来进入房间，闭上眼睛安定心神。有时读令人愉快的书，使精神愉悦；有时吟诵好诗，抒发内心的幽情。临摹古人的字帖，弹奏古琴，疲倦了就停止。知心朋友聚会交谈，不涉及时事，不涉及权势，不评论他人好坏，不争论是非对错。有时相约悠闲地散步，不穿正式的衣服鞋子，不因为怕劳苦而屈从于礼节。小酌不喝醉，快乐满足就好。果真能这样，也足以使自己的情志快乐。
【乙】
项脊轩，是过去的南阁子。屋子只有一丈见方，可容纳一个人居住。这是百年老屋，泥土漏下，雨水往下滴；每次移动桌案，环顾四周没有可以安置的地方。屋子又朝北，不能照到阳光，太阳过了中午就已经昏暗。我稍微修理了一下，使它不从上边漏雨。在前面开了四扇窗户，在庭院周围砌上围墙，用来挡住南面的阳光，阳光反射，室内才明亮起来。又在庭院里错杂地种上兰花、桂树、竹子等，旧时的栏杆，也因而增添了光彩。借来的书摆满书架，我安居室内，长啸高歌，有时静静地独自端坐，自然界的各种声音都能听到；庭院、台阶寂静无声，小鸟不时飞来啄食，人来了也不离开。农历十五的夜晚，明月高悬，照亮半面墙壁，桂树的影子交杂错落，微风吹来，影子摇动，轻盈可爱。
【丙】
山不一定要高，有仙人（居住）就有名。水不一定要深，有龙就会灵验。这是简陋的房子，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘中。到这里来交谈的都是博学之人，交往的没有平民。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？
（2025·青海西宁·二模）请你阅读以下三段文本，完成下面小题。
【文本一】
酬乐天扬州初逢席上见赠
刘禹锡
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
【文本二】
陋室铭
刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
【文本三】
刘禹锡字梦得，彭城人。禹锡精于古文，善五言诗，今体文章复多才丽，为监察御史。贞元末，叔文败，坐贬朗州司马。地居西南夷，士风僻陋，举目殊俗，无可与言者。禹锡在朗州十年，唯以文章吟咏，陶冶情性。蛮俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辞。禹锡或从事于其间，乃依骚人之作，为新辞以教巫祝。故武陵溪洞间夷歌，率多禹锡之辞也。
元和十年，自武陵召还，宰相复欲置之郎署。禹锡作《游玄都观咏看花君子诗》，语涉讥刺，执政不悦，复出为播州刺史。晚年与少傅白居易友善，诗笔文章，时无在其右者。虽名位不达，公卿大僚多与之交。
（选自《旧唐书·刘禹锡传》，有删改）
274．读文本·明节奏：
下面的句子该如何划分朗读节奏呢？请用“/”标记出来。（划两处）
酬 乐 天 扬 州 初 逢 席 上 见 赠
275．理文意·析字义：
为了更好地读懂文本，同学们就文言文学习的方法展开了讨论，请你结合以上诗文，将下表补充完整。
文言语句 | 方法及示例 | 释义 |
有仙则名 | 语境推测法：结合前后文推测 | 名： |
谈笑有鸿儒 | 成语借鉴法：鸿篇巨制 | 鸿： |
善五言诗 | 课内迁移法：陈康肃公善射 | 善： |
坐贬朗州司马 | 查阅词典法：①搭乘②通“座”，座位③因为④定罪 | 坐： （此空填序号） |
276．品手法·释句义：
《陋室铭》中“何陋之有”一句是的文言句式，意思是，借孔子的话表达了作者对“陋室”的态度。文本三中“士风僻陋，举目殊俗，无可与言者”一句意思是，写出了刘禹锡被贬之地的荒凉。
277．悟思想·促成长：
“君子”是中华传统文化中评价人品的重要尺度。请你结合三则文本，说说刘禹锡的“君子精神”体现在哪些方面？
【答案】
274．酬 乐 天/扬 州 初 逢/席 上 见 赠
275．出名，有名大擅长 ④
276． 倒装句（宾语前置句）有什么简陋的呢当地的风气落后，满眼都是不同（于文明地区）的风俗，没有可以交谈的人
277．①坚韧不拔，积极乐观。②安贫乐道，淡泊名利。③刚正不阿，不畏强权。④关注民生，心系天下。⑤才华横溢，文以载道。
【导语】
这三则文本构成多维度的文人画像：诗歌展现刘禹锡贬谪中的豁达胸襟，以“沉舟病树”的经典意象完成精神超脱；《陋室铭》通过“德馨”的自我标榜，彰显其安贫乐道的人格追求；传记则补充了政治挫折下的创作韧性，在蛮荒之地仍坚持文化教化。三者共同勾勒出唐代士大夫的典型形象——将儒家入世精神、道家超然态度与文人艺术才情熔铸一体，在逆境中坚守文化理想，这种精神品格正是中国传统“君子”人格的生动体现。
【解析】
274．本题考查断句。
句意为：在扬州初次与乐天（即白居易）相遇的宴席上，我写这首诗来回应（酬谢）他赠给我的诗。
“酬乐天”是一个动宾结构，表达诗人对白居易的答谢之情，应和后文断开。“扬州初逢”是一个偏正结构，表示“初次相遇”的意思，描述了诗人与白居易初次相遇的地点和情境，应该作为一个整体来朗读，应和后文断开；“席上见赠”是一个偏正结构，表示“被赠诗”的意思。这部分描述了诗人在宴席上收到白居易赠诗的情境，也应作为独立的朗读单元，应和前文断开，故断句为：酬乐天/扬州初逢/席上见赠。
275．本题考查文言实词。
①根据文本二“山不在高，有仙则名”可知，前文提到“山不在高”，强调山的价值不在于其高度；后文紧接着说“有仙则名”，意味着如果山中有仙人，那么这座山就会变得有名。因此，“名”在这里的含义是“出名，有名”。句意为：有了神仙就出名。
②鸿篇巨制：规模宏大的长篇或大部头的著作。鸿：大。根据成语借鉴法可知，“鸿”在此句中也应理解为“大”，句意为：到这里谈笑的都是知识渊博的大学者。
③陈康肃公善射：陈尧咨擅长射箭。善：擅长。根据课内迁移法可知，“善”在此句中也应理解为“擅长”，句意为：善于作五言诗。
④句意为：刘禹锡也受牵连，被贬为朗州司马。根据查阅词典法可知，“坐”在字典中有四个义项，结合句意可知，此处应理解为：定罪，故选④。
276．本题考查文言句式及翻译。
第①空：“何陋之有”正常语序应为“有何陋”，其中“之”作为宾语前置的标志，将宾语“何陋”提前到了动词“有”的前面，形成了宾语前置的句式。
第②空：重点字词：何，什么；陋，简陋。本句是倒装句，注意按正常语序翻译。
第③空：重点字词：僻陋，落后；举目，满眼；殊，不同。
277．本题考查人物形象分析。
在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，刘禹锡以“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”自喻，表达了自己虽遭贬谪，但并未消沉，而是以乐观的心态看待世事变迁，相信未来会有更好的发展。由此可见其坚韧不拔，积极乐观。
根据文本二“斯是陋室，惟吾德馨”“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有”可知，在《陋室铭》中，刘禹锡通过描绘陋室的简陋环境，却强调“斯是陋室，惟吾德馨”，表达了自己安贫乐道、不慕名利的高尚情操。他注重的是精神世界的丰富和道德品质的提升，而非物质享受的奢华。这种安贫乐道的精神，是君子追求内在修养、淡泊名利的重要表现。
根据文本三“禹锡精于古文，善五言诗，今体文章复多才丽，为监察御史”可知，充分展示了刘禹锡的才华横溢。他的文学作品不仅形式优美，而且内容深刻，往往蕴含着深刻的道理和人生哲理。他通过文学创作来传达自己的思想和情感，体现了“文以载道”的文学理念。
根据文本三“元和十年，自武陵召还，宰相复欲置之郎署。禹锡作《游玄都观咏看花君子诗》，语涉讥刺，执政不悦，复出为播州刺史”可知，刘禹锡在元和十年被召还后，因作《游玄都观咏看花君子诗》语涉讥刺，被执政者不悦，再次被贬为播州刺史。这一事件充分展示了刘禹锡刚正不阿、不畏强权的性格特点。他敢于直言不讳，即使面临再次被贬的命运，也毫不退缩。
根据文本三“蛮俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辞。禹锡或从事于其间，乃依骚人之作，为新辞以教巫祝”可知，在朗州时，刘禹锡主动融入当地文化，“依骚人之作，为新辞以教巫祝”，改良俚俗歌谣，体现对民间教化的责任感。他关心当地文化、民俗，试图通过文化教育来改善社会风气，这体现了他关注民生、心系天下的情怀。
参考译文：
【文本二】
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“这有什么简陋呢？”
【文本三】
刘禹锡，字梦得，彭城人。刘禹锡对古文十分精通，善于作五言诗，他的今体文章不仅写得漂亮，而且颇多才华，担任监察御史的职务。 贞元末年，王叔文的革新失败，刘禹锡也受牵连，被贬为朗州司马。朗州处于西南的少数民族地区，当地的风气落后，满眼都是不同（于文明地区）的风俗，没有可以交谈的人。刘禹锡在朗州的十年间，只能以吟咏古代先贤的文章和诗歌，来陶冶自己的性情。少数民族地区的风俗喜好巫祝的游戏，每当整个宗族击鼓跳舞的时候，一定要唱粗俗的民间小调。刘禹锡有时也会参加到巫祝当中去，他就依照诗人的写法，创造出新鲜的歌词用来教大家唱。所以在武陵的山溪和洞穴之间传唱的乡间小调，有很多歌词就是刘禹锡写的。
元和十年，刘禹锡从武陵被召还京城，宰相(裴度)又想安排他在中枢机构工作。这时刘禹锡写了一首《游玄都观咏看花君子诗》，语句涉及到讽刺朝政的内容，执政的人看了很不高兴，又想把他从京城赶出来，贬为播州刺史。刘禹锡晚年和少傅白居易交好，诗词文章，当时没有在白居易之上的人。虽然刘禹锡官位不显达，公卿大官中很多人与他交往。
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