一、阅读(72分)
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。”一篇人人耳熟能详的《陋室铭》将对书房的想象刻入中国人的文化基因。
故宫博物院午门大展“照见天地心——中国书房的意与象”，让我们在书画、器物、家具等展品中，走进中国书房，体会中华文明生生不息的力量。
古代书房之“象”
书房，古称书斋。根据宋人的记载，“斋”起源于汉宣帝的斋居，而真正意义上具有文人气息的早期书斋诞生于东晋，太师殷师要将水引进城，建造池塘，他的儿子殷仲堪依地势在池北修建了一座小舍，用来读书，被称作“读书斋”。这种有山有水、跟环境呼应的书斋便有了雏形，一直延续到明清，形成了一套文人理想书房的模板。
如今，我们可以在很多绘画和诗文中窥见这样的书斋场景。白居易写过《庐山草堂记》来记述他的书斋，其中写道“堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各两三卷。”我们可以看到，书房的基本形制、陈设如屏、榻、琴、书籍、文房用品等，都已在唐代定型。直到宋代，自上而下的收藏体系逐渐建立，书画、三代古铜器、瓷器慢慢进入书房。
明清时期是书斋史上的鼎盛期，文人学士建造了大量风格各异的书斋。明代文人已特别关注“雅俗”之辨。相应的，明代出现了一批专门探讨书房陈设、审美的文章。高濂的《遵生八笺·起居安乐笺》写道，房屋空间“宜明净，不可太敞”。明末清初戏曲家李渔在《闲情偶寄》中说书房“宜简不宜繁”，要有“高雅绝俗之趣”。
明代文震亨的《长物志》更是对书房器物有了细化的讲究，甚至对尺寸都有所规范。比如笔筒“长六七寸，高二寸分，阔二寸余”，这么精细化的标准，并不只是苛刻的过分讲究，也是从实用主义出发的，他通过自己的亲身使用去找到某类器物更精准便利的尺寸，提供给别人作为参考。
再比如书斋里装饰书画，是需要有一定仪式感的，要让书画以舒展的形式示人，而且“看书画如对美人，不可毫涉粗浮之气”。书斋里悬挂画要高，最好只挂一幅画，如果左右对称地挂画，那是俗气的。挂画甚至可以根据不同时节有所变化，比如元宵时节，装饰看灯题材书画；二月春季之时，装饰杏花、山茶等时令花卉，诸如此类。当然，标准之余，雅致才是上品，所谓“笔墨精良，人生一乐”。
古代书房之“意”
当然，作为集读书学习和明心见性于一体的文化空间，书房既是由藏书、陈设等构成的有形空间，更安住着读书人丰富精神世界的无形空间。读书人在书房中读书、写书、藏书，思考自我、社会和自然的关系。他们既可以“入世”，将个体命运与家国天下联系在一起；也可以“出世”，走向审美的、广阔的精神世界，与人、与天地相交流，与万物化为一气。
故宫博物院午门大展“照见天地心——中国书房的意与象”，展览的近100多套展品，按“委怀琴书”“正谊明道”“结契霜雪”三个单元陈列，分别对应着理解书房的不同角度。
第一部分“委怀琴书”出自陶渊明诗句“弱龄寄世外，委怀在琴书”，陶渊明自认为十几岁时就不再考虑世俗之事，将情怀寄托在琴与书上，体现了书房“出世”的一面，展现读书人纯粹而雅致的精神世界。第二部分“正谊明道”体现了书房“入世”的一面，甲。展品如文天祥《行书上宏斋帖卷》、名臣欧阳修等人的作品。第三部分“结契霜雪”即与志同道合者为友，关注文人间的交往聚会，走出书房的实体空间，乙，与天地宇宙相交流。
近现代的书房革命
近百年来，中国书房的第一次“革命”发生在五四时期：阅读的文体由文言变为白话，工具由毛笔换成钢笔，洋装书渐渐替代了线装书，书架的样式和放书的方式也完全发生了改变。
对于20世纪初的读书人而言，书房成为新思想萌芽、时代风云汇聚之地。随着现代印刷术的发展，报章杂志的普及，这一间间现代读书人的书房，无疑是近现代中国思想最为活跃的地方。它们承载着新青年们的朝气与梦想，见证着觉醒年代的先行者们如何在黑暗中摸索出一条属于中国的道路。
北京阜成门内西三条21号，是鲁迅在北京的最后一处居所。鲁迅曾向人介绍：“在房子的后面搭出一间平顶的灰棚，北京叫做“老虎尾巴”。这是房子中最便宜的一种。”这间不足10平方米的小屋，可谓现代文学史上最著名的书房。在这里，为了唤醒沉睡在旧时代的同胞们，鲁迅斗志昂扬，笔耕不辍，写下了《野草》《彷徨》《华盖》《朝花夕拾》中的大部分作品。
百年风云际会，随着科技发展，纸质出版物日渐式微，阅读、写作、传播的形式，正在发生翻天覆地的变化。书房里，甚至“白纸黑字”都不再是必需品，我们的精神生活又将安放于何处？
在一篇题为《移动的书房》的文章中，作家冯骥才迎来了又一次书房“革命”：这一次，iPad是他“流动的书桌”，汽车和飞机是他“移动的书房”。
他扪心自问：“我的书房书桌，已经不再是传统意义的书房书桌了吧？”
“不不，应该说，它们仅仅是我的书房和书桌的一种延伸，也是一种开创。‘我的心居’，仍是我心之所居。一切往日情景，今日依然都在。或曰：“今日之枝，乃出于往日之木也。”他自答道。
（摘编自刘小草《走进中国书房，感悟文明的力量》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A. 书房古称书斋，诞生于东晋，其雏形延续到明清，形成文人理想书斋的模板。
B. 唐代书房形制的确定和宋代书房收藏体系的建立，都反映文人自身的爱好。
C. 明清时期，文人不仅建造大量的书房，而且有意识地追求明净、高雅的趣味。
D. 文体、书写工具和书本装订方式变化是中国书房在近代出现变革的根本原因。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）
A. 明代文震亨对书房器物讲究细化，虽有实用之用，但也未免有苛刻过分之处。
B. 古代书斋装饰书画有一定的仪式感和标准，但更重要的是审美品味的高雅。
C. 书房安住着读书人的精神世界，“入世”和“出世”的追求都可以包容于此。
D. 随着科技发展，纸质出版物式微，书房依然承续传统，构成文人精神世界。
3. “照见天地心——中国书房的意与象”大展设立三个陈列单元，根据分类标准，下列场景不能纳入“委怀琴书”单元的是（）
A. 可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。（唐·刘禹锡《陋室铭》）
B. 借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。（明·归有光《项脊轩志》）
C. 明窗净几，焚香其中，取妙迹图画，观奇峰远水。（宋·赵希鹄《洞天清录集》）
D. 其居七录斋，日诵六经，慨然以天下为己任。（明·张溥《七录斋》）
4. 根据原文内容，在文段横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
5. 某博物馆开设“方寸书斋，见岁月流光——中国书房意与象的千年流变”主题展览，请你结合材料内容，为该展览的前言补写相关内容。内容包括中国书房意与象的内涵，意与象千年来经历的变化。
前言 方寸书斋，不仅是读书、藏书、挥毫的空间，更是读书人精神的栖息之所。 本次展览以“中国书房意与象的千年流变”为核心，立体呈现自唐宋明清到“五四”时期，直至当下的书房场景。 中国书房的“象”与“意”分别指____________。 在千年的时光中，中国书房的“象与意”也发生了变化。____________ 方寸书房，在岁月流转中集合器物，传承精神，我们在此观物、读史、悟心，寻得文化根脉，涵养精神气象。 |
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
齐天大圣（节选）
刘汀
孙辛源从乡下来到北京闯荡时，只读过小学五年级，口袋里一文不名。他做过许多临时工，最后决定做和书有关的工作——虽然那些书他大多读不懂，但他无师自通地热爱书籍。
他还不是出版社正式员工的时候，在书店打杂。有一次，一位大学校长来视察，兴致不高。孙辛源注意到书架上有校长写的书，便及时地捧过来。校长大悦。就这样，他成了出版社库房的临时工。
最能体现他格局的，是一次意外。他发现库房里多出了2000册社里卖得最好的那本《经济学原理》，那可是将近100万码洋的书。他不是没想过自己倒卖出去，干了三年，他已经摸清了门路，若能私下转手，至少能赚十万差价。
那个夜晚，孙辛源坐在书堆上，问了自己一个问题：你想要的到底是什么？没有准确的答案，不过心里越来越清楚，他想要的可不仅仅是十万块钱，他想要一片天地，不用大，但得够他折腾。此时的他已经不同往日，他感觉自己正在走一条漫漫取经路，还不知道那经书写的到底是什么，但取经这个目标是确定的，毫不动摇。
①“这不是2000册书，”孙辛源想，“这是他手里仅有的一张船票，他得用它登上那艘客船，好渡到他想去的对岸。”
他利用这批书作为筹码，与发行部负责人汪伟周旋，最终迫使汪伟帮他解决了正式编制。此后，他虽然惨遭汪伟排挤，被派到重庆做西南区的销售，但他毫不气馁。在重庆的那些年，他养成一个习惯：在傍晚关掉屋里的所有灯，一个人坐在窗前看远处的山影楼影，复盘一天业务，回忆往事，规划未来。偶尔有遥远的汽笛声波荡着传来，让他恍惚觉得自己也仿佛在一条船上，随着外面的嘉陵江水一路向东。
几年后，孙辛源成立了自己的公司，他将其命名为“悟空文化传媒有限公司”。他觉得自己像个真正的读书人了——用他的话说，相当于原来是花果山的泼猴，后来当了弼马温，继而是西行取经的行者悟空，经历不知道几个九九八十一难，终于到了西天，取了真经，成了佛，还是斗战胜佛。
佛是什么意思？他有和别人不一样的理解——佛的意思就是，世上的事，都能看明白、说清楚，但是不说，就在那儿低眉垂目，或者拈花微笑。
孙悟空的整个变形记，只有一个阶段孙辛源未曾实现，那就是齐天大圣。在他心里，只有当齐天大圣的那段时间，才是孙悟空最自由、最舒坦、最充实的日子。
在出版行业浸润多年，孙辛源接触了许多人。这些人让他对“读书”这件事产生了复杂的感受。
眼镜何必，是个特立独行的知识分子，真正爱书如命。他因出版违规书籍进了监狱，却在狱中完成了一本书稿——《书旅奇谭》。这本书用奇特的方式写了一百本书，每一章都像是书的灵魂在说话。眼镜把这本稿子托人带给了孙辛源，希望他能帮忙出版。
还有小侯，大学图书馆的年轻馆员，对图书的热爱催人泪下。有一次库房失火，小侯为了抢救里面一批珍贵的旧书，冲进火场，被严重烧伤，送进了医院。
但也有另一类人。发行部负责人汪伟，唯利是图，靠着钻营一步步做到了副社长；还有那个朱教授，为了版税和销量，完全失了底线和原则，什么书都敢挂名推荐。
孙辛源看着这一切，心里常常涌起疑问：读书，到底还有没有用？身边那些真正爱书的人——眼镜、小侯，不是为书所误，就是为书所伤。反而他自己这个起初不怎么看书、后来靠利用书、贩卖书起家的人，竟成了所谓的成功老板。
但他毕竟还是不一样。当眼镜的稿子放在面前时，他没有犹豫。这本书不挣钱，甚至可能惹麻烦，但他决定出。不是为了利益，就为了眼镜在狱中还惦记着书的那个劲儿。他想，自己这一路走来，不也是凭着这股劲儿吗？书这个东西，你得信它。
书出来那天，孙辛源看着封面上的书名，发了很久的呆。
那一年的夏天，北京连着下了几天雨。气象台说，是一场“事先张扬的大雨”。
孙辛源的公司仓库在郊区，租的是以前的老厂房，里面存着刚印好的《书旅奇谭》和另外几万册库存。他知道雨大，但没想到会那么大。
水是突然涌进来的。不是一点点的漫，是从门缝、墙缝里往里灌。孙辛源赶到的时候，库房外面的积水已经过膝。他推开门，看见码得整整齐齐的书垛，最下面两层已经泡在水里了。
他愣了不到三秒，就冲了进去。
一包一包的书往高处搬。有些书泡软了，一拎就破，里面的字洇开来，像墨色的眼泪。他不记得自己搬了多少趟，只记得水越来越深，从脚踝到膝盖，再到腰。外面的雨声像一万个人在喊。
突然，身后的门被水冲开，更大的水浪打进来。他踉跄了一下，手里的书掉进水里。他想弯腰去捞，却发现脚已经够不到地了。他浮了起来。
水还在涨。他抱住了身边浮起来的书垛，是一捆《书旅奇谭》。②眼镜的那本书，现在成了他的船。
他不知道自己在水上漂了多久。周围全是浑浊的水，库房的房顶还在，但窗户已经看不见了，全在水下。他抱着那捆书，像抱着一根木头。水很凉，但怀里的书给了他一点奇怪的暖意。
后来他回忆起这段时间，觉得像做梦。他听见房顶的瓦片在响，听见远处什么东西倒塌的声音，也听见自己的心跳。他不知道自己能否坚持到被救援队发现，不过没关系，他此刻内心平静。眼前浮动着许许多多人的面孔：自己的父母、前妻、女儿，眼镜、朱教授、小侯……这些都是他生命里最重要的人，有的还在，有的已经走了。
不知什么时候，他忽然想起了《西游记》里的一段，那是他年轻时听收音机广播记下的，此刻每个字都那么清晰：
“次日，美猴王早起，叫：‘小的们，替我折些枯松，编作筏子，取个竹竿作篙，收拾些果品之类，我将去也。’果独自登筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，趁天风，来渡南赡部洲地界。”
他想起那个从石头里蹦出来的猴子，想起他独自撑着筏子漂向大海的样子。那猴子不知道前方是什么，不知道有没有神仙，不知道能不能长生不老，他就那么飘飘荡荡，径向大海波中。
孙辛源忽然笑了。他觉得自己好像明白了什么。
他要成为的，其实不是那个功成名就的斗战胜佛，而是那个独自登筏、尽力撑开的猴子。是那个还不知道前路如何，就已经出发的齐天大圣。那是初心未泯、一元复始的出发时刻。
雨好像小了。
远处传来马达声，有手电筒的光柱划破黑暗。有人喊：“那边有人吗？”
孙辛源想答应，却发现嗓子哑了。他抬起手，挥了挥。又挥了挥。
光柱扫过来，定在他身上。
他抱着的那些书，早已泡得肿胀变形，却依然托着他，像托着一颗刚从石头里蹦出来的心。
（节选自2026年第1期《十月》，有删改）
文本二：
“互文性”是当代文学理论中的重要概念，指任何一个文本都是在与其他文本的参照、吸收、转化中生成的。作家通过对经典文本的引用、改写、隐喻等方式，使新文本与旧文本之间形成对话关系，从而拓展作品的意蕴空间。
在文学创作中，互文手法的运用往往能产生丰富的艺术效果。首先，它能够激活读者的文化记忆，借助经典文本的象征系统，为人物形象赋予更深厚的文化内涵。其次，互文性能够形成意义的叠加与转化，新文本在继承经典精神的同时，又结合当代语境进行重新诠释，使经典焕发新的生命力。再次，通过文本之间的对照，作家可以更深刻地揭示人物的精神成长历程，让读者在熟悉的故事框架中感受到陌生化的艺术冲击。
（节选自张莉的《互文视野下的文学创作》）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）
A. 孙辛源从书店打杂做起，凭借对细节的敏锐观察获得机会，这既体现了他善于抓住机遇的特点，也为他后来的发展埋下伏笔。
B. 面对2000册意外多出的图书，孙辛源经过内心挣扎后选择将其作为换取正式编制的筹码，这一选择源于他对“想要什么”的清醒认知。
C. 孙辛源因为汪伟和朱教授等的行为疑惑读书究竟有没有用，后来又因为眼镜对出版《书旅奇谭》的执着而相信读书有用。
D. 小说结尾处，孙辛源在水中获救时“抬起手，挥了挥。又挥了挥”，这一动作传递出他在生死考验后对生命的渴望和对初心的坚守。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A. 小说以“齐天大圣”为题，与神话意象相融合，暗示主人公不甘平庸、追求自我实现的精神内核，使平凡的人生故事获得超越性的象征意义。
B. 文中多处运用对比手法，如眼镜、小侯的爱书与汪伟、朱教授的逐利形成对比，孙辛源的成功与他们的不幸形成对比，增强了作品的批判色彩。
C. “里面的字洇开来，像墨色的眼泪。”一句运用比喻赋予其情感色彩，暗示了人们对书籍所承载的精神价值的认同正在慢慢消逝。
D. 小说采用全知视角叙述，既能深入展现孙辛源的内心世界，又能自由切换场景、呈现多个人物的命运，增强了叙事的灵活性与全面性。
8. 文中划线句①孙辛源说“这不是2000册书，这是他手里仅有的一张船票”，划线句②又说“眼镜的那本书，现在成了他的船”。请结合文本，谈谈你对这两处“船票”和“船”的含义的理解。
9. 文本二指出“互文手法的运用往往能产生丰富的艺术效果”。文本一与《西游记》构成互文关系，请根据文本二的相关理论，阐释其艺术效果。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
术欲结布为援，乃为子索布女，布许之。术遣使韩胤以僭号议告布，并求迎妇。沛相陈珪恐术、布成婚，则徐、扬合从，将为国难。于是往说布曰：“曹公奉迎天子，辅赞国政，威灵命世，将征四海，将军宜与协同策谋，图太山之安。今与术结婚，受天下不义之名，必有累卵之危。”布亦怨术初不己受也，女已在涂，追还绝婚。械送韩胤，枭首许市。珪欲使子登诣太祖，布不肯遣。会使者至，拜布左将军。布大喜，即听登往，并令奉章谢恩。
登见太祖，因陈布勇而无计，轻于去就，宜早图之。太祖曰：“布，狼子野心，诚难久养，非卿莫能究其情也。”即增珪秩中二千石，拜登广陵太守。临别，太祖执登手曰：“东方之事，便以相付。”令登阴合部众，以为内应。始，布因登求徐州牧，登还，布怒，拔戟斫几曰：“卿父劝吾协同曹公，绝婚公路。今吾所求无一获，而卿父子并显重，为卿所卖耳。卿为吾言，其说云何？”登不为动容，徐喻之曰：“登见曹公言待将军譬如养虎当饱其肉不饱则将噬人公曰：‘不如卿言也。譬如养鹰，饥则为用，饱则飏去。’其言如此。”布意乃解。
（节选自陈寿《三国志·吕布传》，有删改）
材料二：
夫养者，丰其刍粒，洁其羁络，居之新闲，浴之清泉，而后责之千里。彼骐骥者，其志常在千里也，夫岂以一饱而废其志哉？至于养鹰则不然，获一雉饲以一雀，获一兔饲以一鼠，彼知不尽力于击搏，则其势无所得食，故然后为我用。才大者骐骥也，不先赏之，是养骐骥者饥之而责其千里，不可得也。才小者鹰也，先赏之，是养鹰者饱之而求其击搏，亦不可得也。是故先赏之说，可施之才大者，不先赏之说，可施之才小者。兼而用之可也。
（节选自苏洵《御将》）
材料三：
十月鹰出笼，草枯雉兔肥。下鞲随指顾，百掷无一遗。
鹰翅疾如风，鹰爪利如锥。本为鸟所设，今为人所资。
孰能使之然，有术甚易知。取其向背性，制在饥饱时。
不可使长饱，不可使长饥。饥则力不足，饱则背人飞。
乘饥纵搏击，未饱须絷维。所以爪翅功，而人坐收之。
圣明驭英雄，其术亦如斯。鄙语不可弃，吾闻诸猎师。
（选自白居易《放鹰》）
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号标出来。
登见A曹公言B待将军C譬如养虎D当饱其肉E不饱F则将噬人
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）
A. “太祖”是古代帝王的谥号，多用于追尊开国君主，材料中的“太祖”指曹操。
B. “因陈布勇而无计”与“布因登求徐州牧”中的两个“因”意义和用法都不同。
C. 如，按照、依照，与成语“如期而至”“如法炮制”的“如”意义和用法都相同。
D. 羁，我们可以综合运用字形推断法和语境推断法，分析其为象形字，译为“马笼头”。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A. 袁术想借联姻之事拉拢吕布，但陈珪利用两人之间的嫌隙成功劝阻，并推动吕布向曹操示好。
B. 曹操认为吕布“狼子野心”，于是安排陈登暗中集结部众作为内应，为日后对付吕布做准备。
C. 面对吕布的愤怒，陈登以虎、鹰为喻，给他打了个比方，阐明自己的想法，消除了他的愤怒。
D. 苏洵在文中所写的养马方法，与《马说》中的理想方法颇为相似，能有效激发千里马的潜力。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）布亦怨术初不己受也，女已在涂，追还绝婚。
（2）才大者骐骥也，不先赏之，是养骐骥者饥之而责其千里，不可得也。
14. 三则材料均以“养鹰”为喻阐明道理，简要概括其观点的异同。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首词，完成下面小题。
鹊踏枝
敦煌曲子词①
叵耐灵鹊②多谩语，送喜何曾有凭据。几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。
比拟好心来送喜，谁知锁我在金笼里。欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。
【注】①敦煌曲子词，是指在敦煌石窟发现的唐五代民间词。②灵鹊，喜鹊。
15. 下列对这首词的理解与赏析，正确的一项是（）
A. 本词以《鹊踏枝》为题，突出了喜鹊报喜不灵是引发思妇不满的原因。
B. 本词在一“锁”一“放”之间，推移了情节，呈现了心理，塑造了形象。
C. 本词采用比兴、拟人化等手法，呈现出清新活泼、口语化的语言特色。
D. 本词心理描写逼真入微，情感表达直接而热烈，发人联想，引人深思。
16. 这首词上、下两片采用两种不同的叙事视角，请赏析其表达效果。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）新时代青年想了解社会，既需要不断学习，更应注重亲身实践，避免苏轼《石钟山记》所说的“_______，_______”的情况。
（2）梁思成在《中国建筑的特征》一文中，详细分析了中国古建筑的特点。很多文学作品中都有对建筑的直接描写，比如，《阿房宫赋》中的“_______”一句指出连接不同建筑的主要构件是回廊，“_______”一句则指出“屋顶的四角是翘起的”。
（3）面对着滚滚向前的流水，小刚情不自禁地吟诵古人的诗词名句“_______，_______ ”，光阴流转、岁月沧桑之感油然而生。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
在没有文字的时代，人们只能通过（）的方式承载民族的文化和历史。在有了文字与文学的时代，耳朵更是感知文艺内涵的媒介。正如《红楼梦》不但要用眼睛看，用心想，还要竖起耳朵听。
比如以下这段。“只听桂花阴里，呜呜咽咽，袅袅悠悠，又发出一缕笛音来，果真比先前越发凄凉。大家都寂然而坐。夜静月明，且笛声悲怨，贾母听此声音，不免有触于心，禁不住堕下泪来。众人彼此都不禁有寂寞之意，半日，方知贾母伤感，才忙转身陪笑，发语解释。”从中可见《红楼梦》中用语言表现声音的手段之丰富，曹雪芹巧妙地“如实”反映（）的声音事件：“呜呜咽咽”为听声类声，用哭泣的声音写出了笛声低沉凄凉的特点。另外，“袅袅悠悠”为听声类形，以袅袅悠悠摆动的状态写出了声音的细长。这时叙述对象已由无形的声音事件变为有形的视觉联想。最后，笛声让贾母心动落泪，让众人倍感凄凉，是以声音效果来侧面烘托声音。三种手段（），美美与共。
再比如以下这段。“贾母这边说声‘请’，刘姥姥便站起来身来，高声说道：‘老刘，老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头。’众人先是发怔，后来一听，上上下下都哈哈大笑起来。”由此可见《红楼梦》的人物语言有三个突出特点。一个是生活化的口语。①这段话中的“老刘”“老母猪”都来自生活，②而并非是造作的文词，③也不是那种半白半文、半中半西的二手三手的“文学语言”。④再一个是高度个性化的人物语言，各有己腔，各有己调。⑤刘姥姥以“牛”“猪”设喻，⑥其相对粗鄙的村妇身份完全吻合。最后一个是《红楼梦》的人物语言具有丰富的潜台词，即暗含说话人的思想感情趋势，使读者在“如闻其声”的同时“如探其思”。刘姥姥以夸张言语逗乐众人，幽默的背后暗含她讨好贾母等人的心思，期待有所获得。
由此可见，“听其声”在鉴赏《红楼梦》中绝对不是（）。文学世界多姿多彩，有声有色。从听的角度关注文学叙事中的声音可以唤醒人们遗忘或忽略的感知，并激发人们对感知产生新的理解。
18. 依次填入文中括号内的成语或四字词语，全部恰当的一项是（）
A. 口耳相传转瞬即逝各有千秋可有可无
B. 口口相传稍纵即逝可圈可点微乎其微
C. 口口相传转瞬即逝可圈可点可有可无
D. 口耳相传稍纵即逝各有千秋微乎其微
19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅、逻辑严密。
20. 下列加点词语与文中“三手”造词方式不同的一项是（）
A. 过去不识字的被叫做文盲，现在不懂得感知美、欣赏美、创造美、传播美的人要成为美盲。
B. 《人民日报》指出青年干部时刻不能放松对自己的要求，稍不注意就会从开小差到开大差。
C. 有些职场人士习惯于上班“划水”，磨洋工变成了磨水工，殊不知幸福生活是靠双手奋斗得来的。
D. 受“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的启发，某户外服装品牌推出春季“青衫”系列。
21. 小齐与小鲁两位同学读完上文后，有下面一段对话，请将对话中的空白处补充完整。
小齐：表现声音的文学手段原来如此丰富，李白《听蜀僧濬弹琴》中的“为我一挥手，如听万壑松”，主要采用了听声类声的方法。
小鲁：对。《赤壁赋》“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉”采用了________的方法。
小齐：《李凭箜篌引》“梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞”采用了________的方法。
小鲁：刚才说的都是咱们课本中出现的，《老残游记》中“白妞几啭之后，又高一层，接连有三四声，节节高起。恍如由傲来峰西面，攀登泰山的景象……才见扇子崖更在傲来峰上，及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上；愈翻愈险，愈险愈奇。”你知道采用了什么方法吗?
小齐：________。
22. 泉城某高中拟将《林黛玉进贾府》搬上山东地方戏吕剧的舞台，吕剧社同学在学习了上文后为王熙凤设计了一段念白：“哎哟——这么水灵灵的小妮子，恁这帮丫头片子，今儿可算开了眼哩！这可不就是咱老祖宗成天价挂在嘴边上、含在嘴里头怕化了的心肝宝贝儿嘛！都给俺打起十二分的精神，好生伺候着！谁要是缺了眼神儿，看俺不揭了他的皮！”请分析这段念白的语言特点。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
树人中学举办“全民阅读活动周”读书推荐答辩会，三个学习小组分别推荐以《论语》为代表的人文社科类书籍，以鲁迅《呐喊》为代表的文学艺术类书籍，以《科学史十五讲》为代表的自然科学类书籍，探讨AI时代下各类书籍的阅读价值。
假设你代表其中一组参加答辩会，回答评委老师提出的问题“AI时代，为什么我们更需要阅读这类书籍”，然后据此写一篇答辩稿阐述你推荐的理由。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
解析
【答案】1. C2. B
3. D4. 甲：抒发读书人的家国情怀
乙：进一步走向广阔的自然山川
5.①. 中国书房的物质性陈列和精神性内涵②. 书房的物质性陈列方面，书写工具、书本装订方式、书架样式、阅读工具等发生明显变化。书房的精神性内涵，从出世与入世之志，到新思想和救国理想，再到当下的精神生活安放之所，有所丰富更新。
【解析】
【导语】这篇文章以故宫“中国书房”大展为引，以“象—意—近现代流变”为框架展开，脉络清晰层层递进。既梳理了古代书房从形制雏形到审美成熟的发展，也解读了书房包容入世出世追求的精神内核，更勾连当下数字化转型，点出书房本质为“心居”，娓娓道来中尽显中华文明的精神传承。
【1题详解】
A.“书房古称书斋，诞生于东晋”错误。根据原文“真正意义上具有文人气息的早期书斋诞生于东晋”，而非“书房诞生于东晋”。
B.“都反映文人自身的爱好”错误。根据原文，宋代的收藏体系是自上而下逐渐建立的，而非反映文人自身的爱好。
D.“根本原因”错误。根据原文，文体、书写工具和书本装订方式变化是中国书房在近代出现变革的表现，而非原因。
故选C。
【2题详解】
B.“但更重要的是审美品味的高雅”错误。原文只提及书斋挂画的仪式感、标准和审美品味，并没有比较之意。
故选B。
【3题详解】
A.描绘弹琴、读经的超脱生活，无世俗纷扰，体现“出世”雅趣，符合“委怀琴书”单元主题。
B.描写在书斋中读书、长啸、静坐的自然状态，展现个人精神世界的宁静与自由，属于“出世”范畴。
C.描述书房中焚香、赏画等雅致活动，强调审美享受和精神寄托，契合“出世”的纯粹雅致精神。
D.强调诵读经典并以天下为己任，体现社会责任和家国情怀，属于“入世”追求，应归入“正谊明道”单元，故不能纳入“委怀琴书”。
故选D。
【4题详解】
甲处：前文指出“正谊明道”体现书房“入世”一面，后文举例文天祥、欧阳修等名臣作品，这些均与家国责任、社会担当相关。结合第8段“入世”描述（将个体命运与家国天下联系），应补写体现家国情怀或社会使命的内容。可填写：抒发读书人的家国情怀。
乙处：前文说“走出书房的实体空间”，后文说“与天地宇宙相交流”，提示从书房走向更广阔的天地，如自然山川，以实现人与宇宙的沟通。结合第8段“与人、与天地相交流”，应补写走向自然或山水的内容。可填写：进一步走向广阔的自然山川。
【5题详解】
本题要求概括“象”与“意”的内涵及其千年变化，需从材料中提取关键信息。
答题步骤：
①界定“象”为书房的可视可触的实体要素，包括建筑形制、家具陈设、文房用品等；界定“意”为书房承载的精神活动，涵盖出世隐逸、入世济民、思想启蒙等层面。
②按时间顺序归纳变化：唐宋至明清时期，器物规范日益精细，雅趣标准逐步确立；“五四”时期，书写工具、装帧形式、书架样式发生根本性更替；近现代阶段，书房成为时代思潮与救国理想的策源之所；当代语境下，书房突破实体边界，依托数字媒介实现精神空间的移动延伸。
【答案】6. C7. C
8. ①“船票”是比喻，指孙辛源将2000册书作为改变命运的凭借和机遇，承载着他向上攀登、实现人生理想的希望。
②“船”是语义双关，指那捆《书旅奇谭》在洪水中托起了孙辛源的身体，使其免于溺水；同时也具有象征意义，指书籍所承载的精神力量成为他精神上的依托，支撑他渡过人生的困境。
9. ①激活记忆，赋予更深厚的内涵：小说通过公司命名“悟空”、回顾孙悟空“变形记”、结尾引用“独自登筏”等互文内容，激活了读者对经典的记忆，也使孙辛源创业和求索的形象在经典参照下获得了更深厚的内涵。
②形成意义的叠加与转化，获得新内涵：小说借用《西游记》的叙事框架，将孙悟空“出发—磨难—成佛”的人生轨迹叠加到孙辛源身上，同时又在关键处进行创造性转化——孙辛源最终选择回归“齐天大圣”而非成为“斗战胜佛”，这一改写将“齐天大圣”赋予“初心未泯”的新内涵。
③揭示精神成长，产生艺术冲击：小说用互文手法呈现孙辛源的精神蜕变。从将他的人生比作孙悟空“变形记”，到他在洪水中顿悟要成为“独自登筏”的齐天大圣，读者在熟悉的故事框架中，清晰看到了主人公从追求世俗成功到回归本真的精神成长。经典框架与当代故事的对照，产生了强烈的艺术冲击。
【解析】
【导语】这篇小说以当代出版圈小人物的奋斗故事，借《西游记》孙悟空的意象完成互文叙事，跳出“功成名就”的世俗成功叙事，重新诠释了“齐天大圣”的内涵：它不是修成正果的荣耀，而是初心未泯、勇敢出发的生命状态，将平凡小人物的追梦内核托举得富有诗意与深度。
【6题详解】
C.“后来又因为眼镜对出版《书旅奇谭》的执着而相信读书有用”错误，因果倒置。原文说“但他毕竟还是不一样。当眼镜的稿子放在面前时，他没有犹豫。……就为了眼镜在狱中还惦记着书的那个劲儿。他想，自己这一路走来，不也是凭着这股劲儿吗？书这个东西，你得信它”，正因为孙辛源相信读书有用，带着这股“劲儿”才会帮眼镜出书。
故选C。
【7题详解】
C.“暗示了人们对书籍所承载的精神价值的认同正在慢慢消逝”错误，过度解读。文中“字洇开来，像墨色的眼泪”这一比喻，主要表现书籍受损的惨状及孙辛源内心的痛惜，寄托的是对书籍的珍视之情，而非暗示对其精神价值认同的消逝。
故选C。
【8题详解】
本题要求理解两个比喻的含义。关键在于：①区分“船票”与“船”的不同阶段功能；②紧扣文本中孙辛源的处境与精神变化；③从“实体作用”和“象征意义”两个层面分层作答。
答题步骤：
①定位语境：分别找到两处描写的位置，明确各自对应的事件——第一处在库房发现多余书籍时，第二处在洪水自救时。
②分析功能差异：第一处侧重“换取机会”，指向职业转机与向上攀登的通道；第二处侧重“承载托举”，既指物理支撑，也指精神慰藉。
③提炼象征意义：第一处象征改变命运的凭借；第二处象征在绝境中使人不沉沦的力量。
④整合成句：按“指代对象→具体作用→深层寓意”顺序组织答案。
【9题详解】
本题要求运用文本二的互文理论，分析文本一引用《西游记》产生的艺术效果。需紧扣三点：激活记忆、意义叠加转化、揭示成长。
答题步骤：
①定位互文点：找出文本一中直接关联《西游记》的内容，如公司命名、孙悟空阶段回顾、结尾引用“登筏”情节。
②对应理论点：将三个互文点分别匹配文本二的三条理论——激活文化记忆、意义叠加与转化、揭示精神成长。
③分析具体效果：①经典片段唤醒读者记忆，使人物的奋斗形象更厚重；②西游叙事框架与当代经历叠加，且改写结局赋予“齐天大圣”新内涵；③经典对照中，清晰呈现主人公从功利到本真的蜕变轨迹。
④整合表述：按“理论依据—文本例证—效果分析”顺序组织。
【答案】10. BDE
11. B12. C
13. （1）吕布也怨恨袁术当初不肯接纳自己，（出嫁的）女儿已经在路上，（吕布）派人把女儿追了回来，断绝了婚约。
（2）有大才干的人，就好比千里马，不先加以奖赏优待，这就如同饲养千里马的人，让它挨饿却又强求它日行千里，是不可能办到的。
14. 相同点：三则材料均以养鹰比喻驾驭人才，都认同鹰若衣食过饱便会背离主人的道理。
不同点：
①材料一曹操：针对吕布这类骄悍猛将，主张刻意保持“饥饿”、不厚加封赏，使其只能依附于人、为己所用；
②材料二苏洵：按才能大小划分人才，养鹰之法适用于才浅之人，主张延后封赏，令其立功求禄方可驱使；
③材料三白居易：强调驭人要把控饥饱分寸，过饱易叛、过饥乏力，拿捏尺度才能有效驾驭英雄。
【解析】
【导语】这是一组精巧的复合型古诗文阅读材料，以“驭才用人”为核心议题，串起《三国志》史事、苏洵史论、白居易咏鹰诗。三则均以“养鹰”设喻，从史实铺陈到义理阐发再到诗意总结，脉络清晰，在关联对比中展现中国传统御人智慧，选材典型，勾连自然。
【10题详解】
断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。
句意：陈登拜见曹操，（转述吕布的话）说：“对待将军就像养虎一样，应当让它吃饱肉，不饱就会吃人。”
“登见曹公言”主谓宾成分完整，“言”引出下文内容，在B处断开；
“待将军”动宾短语作主语，“譬如养虎”是谓语宾语，成分完整，在D处断开；
“当饱其肉”省略主语，“饱”使动用法，作谓语；“其肉”作宾语，与后文“不饱则将噬人”形成对比逻辑，在E处断开。
故选BDE。
【11题详解】
A.“谥号”错误。“太祖”是庙号，不是谥号；曹操的庙号为“太祖”，谥号为“武皇帝”。
B.正确。副词，趁机、于是/介词，通过。句意：趁机向曹操陈述吕布勇猛却没有谋略的特点。/吕布通过陈登向曹操请求担任徐州牧一职。
C.“如，按照、依照”“意义和用法都相同”错误。副词，像/动词，按照/动词，按照。句意：不像你所说的那样。/如期而至：按照期限准时到达。/如法炮制：仿照成法炮制药剂，比喻依照现成的方法办事。
D.“象形字”错误。“羁”是形声字，从网、从马，“革”声。句意：洁净它的马笼头和缰绳。
故选B。
【12题详解】
C.“陈登以虎、鹰为喻……阐明自己的想法”错误。虎、鹰的比喻并非都是陈登的观点，养鹰的比喻是曹操提出的，陈登只是转述曹操的话来安抚吕布。
故选C。
【13题详解】
（1）“不己受”，宾语前置，正常语序是“不受己”；“涂”，通“途”，道路、路途。
（2）“饥之”，形容词使动用法，使……挨饿；“责”，强求、要求。
【14题详解】
比较观点的异同，先锁定共同比喻和核心意思概括相同点；再逐则结合人物主张、适用人群、治理思路，逐条辨析侧重点差异。
①归纳共通理念：通读三则材料，抓住都借养鹰喻用人的共性，提炼饱腹易生二心的相通认知。
②剖析曹操主张：结合吕布勇武有野心的特点，分析其以低封赏牵制、使其受制听命的用人思路。
③解读苏洵观点：依据文人才才大者的划分，辨析其按才干区别对待、凭功绩定奖赏的用人逻辑。
④概括白诗主旨：从放鹰诗句入手，提炼用人需平衡供需尺度，兼顾忠诚度与执行力的中庸思想。
【参考译文】
材料一：
袁术打算结交吕布作为外援，于是替自己的儿子求取吕布的女儿，吕布答应了这门亲事。袁术派遣使者韩胤，将自己僭越称帝的打算告知吕布，同时请求迎娶吕布的女儿。沛相陈珪担心袁术、吕布结成姻亲，那么徐州、扬州势力就会合纵联手，将会成为国家的祸患。于是前去游说吕布说：“曹公奉迎天子，辅佐朝政，声威盖世，将要征伐平定天下。将军应当与他同心谋划，谋求泰山般稳固的安稳。如今和袁术联姻，会背负天下不义的名声，一定会面临累卵般的危险。”吕布也怨恨袁术当初不肯接纳自己，女儿已经在送亲的路上，便派人追回女儿，断绝了婚约。给韩胤戴上刑具押送到许都，在许都街市斩首示众。陈珪想让儿子陈登前去拜见曹操，吕布不肯放行。恰逢朝廷使者到来，任命吕布为左将军。吕布十分高兴，立刻准许陈登前往，还让他带上奏章向朝廷谢恩。
陈登拜见曹操，趁机禀报吕布勇猛却缺少谋略，对依附与背弃之事轻率随意，应当尽早谋划对付他。曹操说：“吕布心怀狼子野心，确实难以长久笼络蓄养，除了你没有人能看透他的本心。”随即提升陈珪的官秩为中二千石，任命陈登为广陵太守。临别之时，曹操握着陈登的手说：“东方一带的事务，就托付给你了。”让陈登暗中集结兵马部众，作为内部接应。起初，吕布通过陈登向朝廷求取徐州牧的官职。陈登回来后，吕布大怒，拔出长戟砍击桌案，说：“你父亲劝我联合曹公，断绝与袁术的婚事。如今我所求的官职一无所获，而你们父子却都显贵受重用，我被你出卖了！你替我说说，曹公到底是怎么说的？”陈登面不改色，从容开导他说：“我拜见曹公时说：对待将军如同养虎，应当让它吃饱肉，吃不饱就会咬人。曹公说：‘不像你说的那样。好比驯养雄鹰，饥饿时就会为人效力，吃饱了就会远走高飞。’曹公的话就是这样。”吕布的怒气这才消解。
材料二：
喂养千里马，要充足供给它草料粮食，整治好它的笼头缰绳，把它安置在整洁安闲的马棚，用清澈的泉水为它洗浴，这样之后再要求它日行千里。那些千里马，本心向来志在驰骋千里，哪里会因为一顿饱食就放弃自己的志向呢？至于驯养雄鹰就不是这样了：捕获一只野鸡，就只喂一只雀鸟；捕获一只野兔，就只喂一只田鼠。雄鹰明白，如果不尽力搏击猎物，就势必无法得到食物，这样之后才会被人驱使任用。才能出众的人，就好比千里马；不先加以奖赏优待，这就像养千里马的人，让它挨饿却又强求它日行千里，是不可能办到的。才能平庸的人，就好比雄鹰；若是先行厚加赏赐，就像养鹰的人把它喂饱，再要求它奋力搏击猎物，同样也办不到。因此，先行奖赏的做法，可以用在大才之人身上；不先行奖赏的做法，可以用在才识浅小的人身上。两种方法结合灵活运用，就可以了。
材料三：
十月雄鹰放出牢笼，草木枯黄野鸡野兔正肥壮。离开臂套便听从人的指挥调度，百次出击捕猎没有一只猎物逃脱。鹰的翅膀迅疾如风，鹰的爪子锋利如锥。原本是为飞鸟设置的罗网机关，如今飞鸟反倒被人所利用。谁能让雄鹰这般顺从人意？驯养的方法其实很容易知晓。顺应它依附与叛离的本性，关键就把控在饥饿与饱食的分寸之间。不能让它长期吃得过饱，也不能让它长久处在饥饿之中。饥饿就会气力不足，饱足便会背弃主人高飞远走。趁着饥饿放任它捕猎搏击，尚未吃饱时就要将它拴系约束。因此雄鹰施展利爪劲翅建功捕猎，而人可以安坐坐享其成。圣明的君主驾驭世间英雄，用人的策略也和驯鹰同一个道理。民间朴实的俗语不可轻视舍弃，这番道理我是从猎人那里听来的。
【答案】15. B16. ①上片以思妇的视角叙事，直接写出她对喜鹊报喜不灵的不满与嗔怪，语言直白口语化，生动展现了思妇久盼征夫不归的失望与急切心理。
②下片转换为喜鹊的拟人化视角叙事，以喜鹊的口吻自述被锁、盼被放飞的心愿，巧妙传递出思妇盼夫早归的深层渴望。
③两种视角的转换，既推动了情节发展，又让情感表达更委婉含蓄，同时形成了生动的戏剧张力，让思妇的形象更鲜活立体，也使这首民间词充满了趣味与巧思。
【解析】
【导语】这首敦煌民间《鹊踏枝》是俗词中的妙品，以思妇怨灵鹊报喜不灵起笔，后半转作喜鹊自白，视角切换灵动鲜活。全词以口语入词，借锁鹊的小小风波，藏住思妇惦念征夫的绵长相思，无文人词的雕琢气，于天真活泼中见深挚人情，把平凡闺怨写得别致动人。
【15题详解】
A.“以《鹊踏枝》为题”错误。《鹊踏枝》是词牌名，不是本词的题目。
C.“采用比兴”“清新活泼”错误。词中以喜鹊视角自述，并未使用“比兴”，比兴需先言他物以引起所咏之词；语言虽口语化，但整体基调并非“清新活泼”，而是带着思妇的盼归与怨怼。
D.“情感表达直接而热烈”错误。本词借埋怨喜鹊抒发思念，情感含蓄委婉，并非“直接而热烈”。
故选B。
【16题详解】
答题时要紧扣文本，结合上下片的内容差异，分析视角转换如何服务于人物塑造与情感表达。核心是先点明视角变化，再分别分析不同视角的作用，最后总结整体表达效果。
①明确视角差异，锚定文本依据：先总述上下片视角的不同：上片以思妇为叙事主体，下片转换为拟人化的喜鹊视角。可结合“叵耐灵鹊多谩语”“锁上金笼休共语”的思妇言行，与下片“谁知锁我在金笼里”的喜鹊自述，直接点明视角转换的文本依据。
②分述视角作用，结合词句析情感：上片聚焦思妇视角，通过她嗔怪喜鹊报喜不灵、将其锁入金笼的行为，分析其背后久盼征夫不归的失望与急切；下片以喜鹊视角切入，通过它“欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里”的心愿，解读思妇盼夫早归的深层渴望，点明视角转换带来的情感层次变化。
③总结转换效果，贴合文体谈特色：最后分析视角转换的整体作用：既通过一“锁”一“放”推动情节，又以拟人视角让情感表达更委婉含蓄，同时契合敦煌曲子词质朴活泼的民间风格，让思妇形象更鲜活，词作也更具趣味与巧思。
（五）
【答案】①. 事不目见耳闻②. 而臆断其有无③. 廊腰缦回④. 檐牙高啄⑤. 六朝旧事随流水⑥. 但寒烟衰草凝绿（不知江月待何人但见长江送流水/世间行乐亦如此古来万事东流水/君不见黄河之水天上来奔流到海不复回/青山遮不住毕竟东流去/滚滚长江东逝水浪花淘尽英雄/百川东到海何时复西归/流水落花春去也天上人间）
【答案】18. A19. ②改为：而并非造作的文词或而并不是造作的文词；
⑥改为：与其相对粗鄙的村妇身份完全吻合（或“完全符合其粗鄙的村妇身份”）
20. D21.①. 听声类声②. 以声音效果侧面烘托声音③. 听声类形
22. ①口语化，比如使用“小妮子”“恁”“俺”“成天价”“心肝宝贝儿”“眼神儿”等口语词。
②高度个性化，体现王熙凤快人快语、面面俱到、泼辣精明的性格特征。
③具有丰富的意蕴，暗含王熙凤承欢讨好、彰显权威的意图。
【解析】
【18题详解】
第一空：口耳相传：指文化、历史靠口头讲述、耳朵听闻一代代传递，更贴合“没有文字时代”的文化传承方式；“口口相传”侧重众人互相转告，不如“口耳相传”贴合文艺、历史传承的语境。
第二空：稍纵即逝：稍微一放松、一不留神，它就立刻消失了。转瞬即逝：形容声音这类听觉现象存在时间极短、很快消失，强调“瞬间消逝”，更贴合文中声音事件的特点。
第三空：各有千秋：指三种描写声音的手段各有长处、各具特色，与后文“美美与共”呼应；“可圈可点”仅指值得肯定，无法体现三者并列、各有优势。
第四空：可有可无：意指有没有都无关紧要，强调“听其声”在鉴赏《红楼梦》中并非无关紧要；“微乎其微”侧重程度小、数量少，不能形容鉴赏方式的重要性。
故选A。
【19题详解】
第②句，成分赘余。“并非”的“非”就是“不是”，后面再跟“是”重复主语，删去“是”。
第⑥句，成分残缺。“其相对粗鄙的村妇身份完全吻合”前缺少介词“与”。在句首加“与”，改为：与其相对粗鄙的村妇身份完全吻合（或“完全符合其粗鄙的村妇身份”）。
【20题详解】
文中“三手”的造词方式是：在原有常用词“二手”的基础上，仿造、类推出新词，属于仿词/类推造词。
A.仿“文盲”造出“美盲”，仿词造词，与原文方式相同。
B.仿“开小差”造出“开大差”，仿词造词，与原文方式相同。
C.仿“磨洋工”造出“磨水工”，仿词造词，与原文方式相同。
D.“青衫”取自诗句，直接化用古典词句，不是仿造类推新词，造词方式不同。
故选D。
【21题详解】
本题考查结合文本手法鉴赏诗句，需先锁定文中三种声音描写手法，再依据诗句特点对应匹配，抓住听觉转化、侧面效果、形态类比等关键特征判断，不混淆概念。
①先看《赤壁赋》句，用怨、慕、泣、诉这类人声描摹箫声，对应文中听声类声手法；
②再看《李凭箜篌引》句，借老鱼、瘦蛟起舞的效果，侧面凸显乐声魅力，对应以声音效果侧面烘托声音；
③最后看《老残游记》句，将歌声的层层高扬比作攀登泰山的景象，把听觉转为视觉形态，对应听声类形。
【22题详解】
本题结合文本与剧本语言分析，需从语言形式、人物性格、深层用意三方面作答。先抓方言口语特征，再对应人物性格，最后挖掘台词背后的交际意图，要点清晰、表述简洁。
答题步骤：
第一步，观察用词，发现多处方言与日常用语，体现鲜明口语化风格。
第二步，结合语气与内容，判断语言贴合人物行事风格，凸显人物独特个性。
第三步，联系人物身份与场景，分析话语既讨好长辈，又震慑下人，暗含深层用意。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
树人中学举办“全民阅读活动周”读书推荐答辩会，三个学习小组分别推荐以《论语》为代表的人文社科类书籍，以鲁迅《呐喊》为代表的文学艺术类书籍，以《科学史十五讲》为代表的自然科学类书籍，探讨AI时代下各类书籍的阅读价值。
假设你代表其中一组参加答辩会，回答评委老师提出的问题“AI时代，为什么我们更需要阅读这类书籍”，然后据此写一篇答辩稿阐述你推荐的理由。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
以人文立心，以经典致远
尊敬的各位评委老师：
大家好！我是来自人文社科类书籍推荐小组的代表。在AI技术席卷生活的今天，算法能整合知识，却无法塑造灵魂；数据能解答疑惑，却不能定义价值。面对评委老师的提问，我坚定地认为：AI时代，我们更需品读以《论语》为代表的人文社科经典，以圣贤智慧立心，以人文精神立身，守住人类独有的精神家园。
AI时代是信息爆炸的时代，亦是精神失序的时代。智能工具让我们获得了唾手可得的答案，却也让我们陷入了价值模糊、道德失范的困境。当是非判断可以交由算法，当处世准则被流量裹挟，人类最珍贵的道德自觉与人文情怀正在被慢慢消解。而《论语》所承载的人文社科智慧，正是治愈时代浮躁的良药。“不义而富且贵，于我如浮云”，教会我们在物质至上的潮流中坚守底线；“己所不欲，勿施于人”，指引我们在人际疏离的社会里心怀善意；“修身齐家治国平天下”，赋予我们在技术洪流中担当责任的格局。这些根植于民族血脉的人文理念，是AI永远无法复制的精神密码。
人文社科经典的价值，在于为人类确立安身立命的根本。哲学家雅斯贝尔斯曾说：“教育的本质是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云。”阅读人文经典，亦是一场灵魂的唤醒。从《论语》的仁礼之道，到诸子百家的思想交锋，人文社科书籍构建起人类的精神坐标，让我们明白何以为人、何以处世。在AI不断模拟人类思维的当下，阅读人文经典不是固守传统，而是以千年智慧对抗技术带来的精神空心化，让我们在智能浪潮中保持清醒的自我认知，不被技术异化，不被潮流裹挟。
作为新时代青年，我们更需以人文经典为帆，驾驭AI这艘巨轮。技术是工具，而人文是方向。我们可以借助AI高效学习知识，但唯有阅读人文经典，才能培养悲悯之心、坚守正义之道、胸怀家国之责。当我们读懂《论语》中的“仁”，便不会在虚拟世界中冷漠偏激；当我们领悟人文社科的精髓，便能让技术服务于人类的幸福，而非沦为冰冷的工具。
评委老师们，AI可以替代人类的劳作，却无法替代人类的思考；可以复制知识，却无法传承精神。愿我们以《论语》为灯，以人文社科经典为壤，在AI时代坚守本心、涵养情怀、锻造品格，让人文之光照亮技术前行的道路，让经典智慧滋养青年成长的征程！
我的答辩完毕，谢谢大家！
