2025-2026学年最后一卷
一、阅读（72分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
在全媒体视域下，“古埃及大展”中的“奇喵夜”专场颇为“出圈”。
本展叙事的重要线索之一，是以猫神与猫神庙管窥古埃及人的宗教信仰。专题展“萨卡拉的秘密”通过呈现萨卡拉考古遗迹出土的猫神巴斯泰特雕像、狮子女神塞赫迈特护身符，以及猫木乃伊等，向观众展现动物崇拜背后的风俗和信仰。围绕这一相关主题，上海博物馆特别开设10个“奇喵夜”专场——每周五晚接待200名携带宠物猫的观众，与另1800名不带猫的观众共同观展。“带猫看展”这一话题在社交媒体上广泛传播，在相关发帖中，“新奇”“国际化”“体验好”“治愈”是观众们的共识。尽管只持续了两个多月，但“奇喵夜”因其独特的标志性意义，创造了某种“长尾效应”，延续着展览的热度。
社会学家兰德尔·柯林斯基于传统仅式研究，加入社会心理学视角提出互动仅式链理论，旨在解释社会互动中的情感能量和团结感的形成机制。在“古埃及大展”中，猫主人和爱猫者在博物馆“奇喵夜”中相遇，他们甚至愿意为此支付溢价高达80%的专场票价。对于将宠物视为家庭成员的人士而言，这是一次难得的家庭活动，而对于其他观众而言，这是一次晨览场域的萌宠巡游。同时，一系列博物馆体验也均围绕猫咪展开，观众与猫咪在“携宠云游埃及展”“巨型猫雕塑”前打卡合影，在“猫爪互动”“猫爪留言”区互动，为爱猫购买项图、环保袋等限定款文创，展现出消费热情。
诚如柯林斯所言，互动仪式理论的核心机制是高度的相互关注与高度的情感连带——通过身体的协调一致与相互激起的神经系统——结合在一起，形成与认知符号相关联的成员身份感。此般成员身份认同感，对于“奇喵夜”而言，即是爱猫者和展览爱好者的双重交集。群体凝聚力的加强为每位参加者带来情感能量，并将集体体验感推向高潮。这也解释了为何“奇喵夜”专场的观众总体满意度更高，并且在观展过程中收获了更多的治愈体睑。
（摘自《仪式理论视域下策展与观看的逻辑重构》，有删改）
材料二：
博大精深的中华传统经典中蕴含着丰密的话语之道。话语既能传播文明、传承智慧，又一个幽灵正在博物馆界游荡——文化失真的幽灵。2025年10月，大英博物馆在陈列帕特农神庙浮雕的展厅举办了一场名为“粉红舞会”的奢华筹款晚宴，每张门票高达2000英镑。800位名流在古希腊雕塑旁觥筹交错，香槟塔与帕特农浮雕共享同一空间。希腊文化部部长门多尼愤而谴责这是“对文化遗产的挑衅性漠视”。这不是该馆第一次在争议文物展厅举办商业活动——2024年，同一空间曾被用于时装秀。考古学家与遗产专家指出，当文物被降格为派对的装饰背景，其尊严不仅被剥夺，物理安全也面临风险。
类似的文化失真现象在国内同样触目惊心。2025年7月，上海博物馆一款以“清雍正粉彩蝠桃纹瓶”为原型的发光冰箱贴引发轩然大波。网友指出，产品设计中的“瓶底开孔”与历史上该文物被改装为灯座的屈辱经历形成“不适呼应”，痛批“让文物又做了一次灯”。这场争议撕开了博物馆IP开发的隐秘伤口：当文物从展柜走向消费市场，如何避免文化基因在商业化过程中发生“基因突变”？数据显示，2024年全国博物馆文创销售收入达34.28亿元，同比增长63.7%，但消费者投诉量也同比上升41%，其中“文化内涵不符”“设计敷衍”占比超70%。更令人不安的是，仅18%的95后消费者能准确说出所购文创的文化背景，62%的人承认“主要为拍照发朋友圈”。
学者雷尔夫曾将“迪士尼化”定义为“将历史、神话、现实与想象的元素以超现实的方式糅合，创造怪诞且虚假的空间”。但当这一概念延伸至遗产保护领域，我们注意到一个更具隐蔽性的话语变迁：部分学者和企业开始为“适度迪士尼化”辩护——认为“商业化不可避免甚至必要”，关键在于“优先考虑审美和伦理敏感性”。这种辩护策略将问题从“做不做”转换为“怎么更好地做”，实质上是商业资本对文化话语权的隐性接管。2024年，罗马斗兽场与Airbnb签署150万美元协议，允许16名游客穿上铠甲在古竞技场体验角斗士对决，引发罗马市民强烈抗议，痛批历史遗迹沦为“迪士尼式主题公园”。印度也险些在胡马雍陵南门内开设高级餐厅。然而，支持者辩称：文物保护资金缺口巨大，国家投入减少，商业合作是不得已的选择。于是，
一个道德修辞的翻转悄然完成——不是博物馆在出卖文化遗产，而是文化遗产需要博物馆“活下去”——这种生存逻辑的话语霸权，正在松动文物作为公共信托物的伦理基石。
博物馆文化失真，从表层行为到深层结构至少包含三个相互嵌套的维度。
第一个维度是符号的“去历史化”改造。甘肃省博物馆的“马踏飞燕”毛线玩偶曾以“丑萌”姿态爆红，但其嫩绿身体、歪嘴表情虽契合年轻审美，却模糊了“马踏飞燕”作为汉代进取精神象征的文化内核。这种改造如同给兵马俑涂上腮红，让文物沦为空洞的视觉符号。符号学家艾柯曾警示，超级真实一旦确立，人们会忘记原初的存在。当观众在社交媒体上传“马踏飞燕”表情包时，他们消费的只是一个无历史的萌物——文物的能指被保留，所指却被彻底掏空。
第二个维度是空间与话语的“沉浸式”商业化。在南京博物院，宣传重心向“网红化”倾斜，过度依赖颜值打卡点炒作，将文物包装成“流量道具”；部分临时展览追求视觉噱头，忽视学术严谨性，甚至出现展品解读片面、历史脉络混乱的问题。与此同时，部分博物馆利用数字技术制造“视觉奇观”——AR、VR、全息投影本应服务于知识阐释，却被降格为沉浸式拍照布景，技术越先进，文化越空洞。英国博德明监狱景点更是将黑暗历史“幼龄化”，用迪士尼式叙事掩盖客观暴力，使游客成为“满意的消费者”而非“内省的社会公民”。
第三个维度是IP经营的“价值失衡”。中国传媒大学调研显示，2024年博物馆文创市场书签、冰箱贴等品类占比超60%，产品设计多停留在纹样简单复制。某省级博物馆的“青铜纹样充电宝”与同类产品相似度高达85%,消费者调侃“换个logo就能当新品卖”。更深层的问题在于：文创开发的利润并未有效反哺文物保护与研究。四川博物院“微笑四川”模式将IP授权收入的30%反哺文物保护的资金，在当下仍属少数先锋实验。大多数博物馆的文创收入流向运营开支，而非学术研究，形成了一个流量驱动、学术边缘化的恶性循环。博物馆的“破圈”不应以“失真”为代价，文旅融合不可让“文”被“旅”吞噬。
（摘自《当文物沦为“流量道具”——博物馆文化失真的三重维度，有删改）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（C）（3分）
A.文本一互动仪式带来的情感能量并不必然导向文化失真，关键在于仪式内容与文化内核的关系。
文本一中的互动仪式链理论强调相互关注与情感连带，这种情感能量是否导致文化失真，取决于仪式内容是否与文化内核一致。"奇喵夜" 围绕古埃及猫神信仰展开，未造成失真，故 A 项表述合理。
B.文本二指出，博物馆文化失真包括“符号的‘去历史化’改造”这一维度，其核心机制是“文物的能指被保留，所指却被彻底掏空”。
文本二明确指出文化失真的第一个维度是"符号的'去历史化改造" ，并举例"马踏飞燕"毛绒玩偶"文物的能指被保留 ，所指却被彻底掏空" ，B 项准确概括了这一机制。
C.在“古埃及大展”中，猫主人和爱猫者在博物馆“奇喵夜”中相遇，他们甚至愿意为此支付溢价高达80%的专场票价，这是IP 经营“价值失衡”的一种表现。
文一中提到的"猫主人和爱猫者愿意支付溢价高达80%的专场票价"是观众基于情感认同和互动仪式下的自愿消费行为，带来了群体聚力和治愈体验，属于积极的情感能量表现。而文二的"IP经营价值失衡" 是指文创产品设计停在纹样简单复制、利益未反哺文物保护等导致文化内核被掏空的现象，二者性质完全不同。因此将支付溢价视为 "价值失衡的表现"属于概念误用。
D.“奇喵夜”中的“巨型猫雕塑”和“猫爪留言”区，本质上与“马踏飞燕”毛绒玩偶不同，其背后的情感能量能加深观众对文化符号的记忆与认同。
文本一中的"巨型猫雕塑""猫爪留言"等体验与古埃及猫神信仰紧密相关，观众通过互动获得情感能量，能加深对文化符号的记忆与认同；而文本二 中"马踏飞燕"毛绒玩偶则是将汉代进取精神符号去历史化为"丑萌"空洞形象 。二者本质不同 ，D 项判断正确。
2.根据文本二的画线句，下列关于文物能指和所指表述正确的一项是（D）（3分）
A.商代后母戊鼎是商王室为祭祀母亲铸造的重器，象征王权与宗法制度，彰显当时青铜冶铸技术的巅峰是其能指价值的体现。
B.四川安岳县遗存大量唐宋摩崖造像，当地村民认为佛像“灰头土脸不好看”，自发对佛像进行了全面重绘，“千年佛教艺术”被赋予了新的所指。
C.文物保护的基础是保存所指，但如果只当文物为普通物件而不解读其意义，它就成了 “一堆旧东西”。
D.同一能指在不同文化语境中可能有不同所指，文物的所指也会随研究深入而不断丰富。
能指：文物的物质形态 ，即你通过感官直接感知到的物理实体 。包括它的材质（青铜、玉石 、纸张） 、形状、颜色 、纹饰、铭文 、尺寸、重量等一切可见可触的属性。
所指：文物背后承载的文化概念与内涵，即它代表的抽象意义。包括它的历史事件背景、制作意图、象征符号（如龙纹代表权力） 、社会功能（祭祀 、货币） 、审美观念 、技术工艺水平 ，以及它能证明的古代制度 、信仰或科技成就 。A、C 两个选项都是混淆了能指与所指 。B 破坏了文物的能指，所指也无所依凭。
3.下列生活案例中，最符合作者所批判的“道德修辞翻转”的一项是（A）（3分）
作者批判的核心在于原本"商业化可能损害文化遗产"的问题，被偷换成"怎么更好地做商业"，并用"文化遗产需要活下去"的生存逻辑来压制质疑。
A.某历史街区因财政困难，将部分古宅改造成网红奶茶店和剧本杀场馆，管理方称“不这样做文物就会荒废，适度商业是保护的前提”。
选项 A 明确以"不这样做文物就会荒废" 为由，将商业改造（古宅变网红店）合理化，这正是"道德修辞翻转"的典型表现 。
B.某博物馆将馆藏珍贵壁画高清扫描后制成数字藏品进行售卖，所得款项全部用于壁画修复，并公开每一笔使用明细。
选项 B 强调透明反哺文物保护 ，属于良性商业利用 ；
C.某千年古镇景区引入迪士尼风格的卡通人偶巡游，门票价格上涨，游客投诉“失去了古镇味道”，但景区回应“年轻人喜欢，这是活化利用”。
选项 C 虽有过度商业化之嫌 ，但未突出"生存逻辑"的辩护
D.某世界文化遗产地为筹集维护资金，允许企业在非核心区域拍摄商业广告，但严格限定拍摄时间和设备，避免对文物造成损害。
选项 D 采取严格限制措施 ，不属于作者所批判的隐性话语霸权 。故 A 最符合题意。
4.文本二在批判“博物馆文化失真”现象时，采用了怎样的论证思路？请结合文本二简要分析，并指出这种写法对读者理解观点有何作用。（4分）
论证思路分析：
文本二先列举国内外典型案例（大英博物馆筹款晚宴 、上海博物馆冰箱贴争议、 "马踏飞燕" 玩偶等） ，引出"文化失真"问题 ；接着引入"迪士尼化"" 道德修辞翻转"等概念 ，揭示现象背后的深层本质——商业资本对文化话语权的隐性接管及"生存逻辑"的话语霸权；最后从符号、空间、 IP 经营三个维度系统剖析文化失真的具体表现 。整体呈现" 现象呈现—本质揭示—维度分层"的论证脉络 。（2 分 ，只答对一点不给分）
对读者的作用：
①这种写法先以具体案例引发读者感性认知，再上升到理论层面揭示问题根源，最后通过三个维度的系统分类使论证条理清晰 、批判深入；
②有助于读者从表面现象中把握文化失真的结构性成因 ，避免停留在表面批评。（2 分）
5.结合文本二分析分析“奇喵夜”专场为何不属于文化失真。（6分）
①展览叙事紧扣动物崇拜背后的风俗信仰，没有脱离历史原真性，猫咪元素与古埃及宗教信仰高度契合 ，符号能指与所指保持统一。
② "奇喵夜"开设猫爪互动 、巨型猫塑打卡、限定文创等体验 ，未出现历史脉络混乱或过度娱乐化；商业化体验服务于展览主题 ，没有扭曲或降格文物价值 ，反而强化了观众对古埃及猫神文化的共鸣。
③该活动创造了"长尾效应" ，延续展览热度 ，未提及漠视学术或损害文物 。活动未触碰文物本身，且通过社群互动提升了观众的文化参与度 ，未出现"文化被掏空"的现象。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
【设计意图】跳出高考阅读 I 长期以散文、小说为主的考查思维定式，选取教材必修中重点出现的"报告文学" 这一特殊实用文体 ，将新闻性与文学性统一考查 ，既紧扣教材文体知识 ，又强化对非文学类文本审美鉴赏能力的检测。命题以人物形象、精神内涵 、语言表达 、文体特征为核心，既考查信息筛选 、内容理解等基础能力，又聚焦典型人物塑造、环境与精神的关系 、时代精神意蕴等高阶思维，引导学生关注现实 、致敬英雄 ，同时落实对报告文学"新闻性 、文学性" 核心特征的深度把握，实现文体知识、阅读能力与价值引领的三维统一。
第 7 题设计意图：打破思维定式，在阅读中考查上下文填空，填内容是对上述文章内容的把握，必须围绕文章内容的主旨去呈现 ，尤其是第3空。
第 8 题设计意图 ：把握报告文学的文学性和新闻性的统一。
第 9 题设计意图 ：考查对人物形象、精神内涵的把握 ，对接教材课文《风景谈》，实现教考衔接。
我在“天路”守护你
贺勇、阿尔达克
3月，大地回春。喀喇昆仑山脉腹地依旧冰封千里。国道219线像一条巨龙，隐没在沉沉夜色里。新疆出入境边防检查总站和田边境管理支队赛图拉边境派出所，海拔3780米，门口的巨石上刻着10个字——“新疆南大门，昆仑第一所”，格外醒目。
民警殷欢笑紧了紧大衣领口，他的嘴唇发紫，指甲轻微凹陷。
手机响了。110指挥中心转来警情；“一辆货车在距离派出所70公里处发生故障，冲下路基，需要救援。”
23时47分。殷欢笑转身，跑进值班室，拿上装备，叫醒同事。两分钟后，警车冲出院子，消失在风雪里。
这一夜，他们不知要走多久，不知风雪会怎样肆虐。但他们知道，被困的司机一直在等待。这条路上，他们是过往群众重要的依靠。
70年前，也是3月，新藏公路正式开工建设。这条连接新疆叶城与西藏拉孜的“天路”，在平均海拔4500米以上的生命禁区动工，仅用19个月便全线通车，创造了高寒地区公路建设史上的奇迹。
70年后，当年的砂砾路变成了柏油路，小道拓宽成国道。不变的，是这条路与生俱来的使命，它是边防之路，是生命之路，是守护之路。
而殷欢笑和他的同事们，正是这条“天路”上坚定的守护者。
在这儿工作，就是要耐得住寂寞
从叶域出发，一路向南。海拔表上的数字不断攀升，空气越来越稀薄，呼吸渐渐变得沉重。窗外，赭褐色的山连绵不绝，没有植被，只有裸露的岩体和终年不化的积雪。
穿越昆仑一号、二号隧道，行驶120多公里后，我们抵达新藏公路上的第一个卡口喀什边境管理支队库地边境检查站。这里是新藏公路的咽喉要道，每天少则数千、多则上万人经过。
继续向南170多公里，便是赛图拉边境派出所。派出所成立于2015年，在编55名民警，来自17个省份，平均年龄30.5岁：所长曹程，甘肃庆阳人，在高原上已待了多年。他指着身后的营区说：“在我们这儿工作，就是要耐得住寂寞。”语气平静而深沉。
这里的寂寞，是方圆几百公里不见人烟，是终年不化的雪山与戈壁，是含氧量不足平原40%的空气，每走一步都要承受缺氧的煎熬。更让民警们牵挂的，是两地分居的家人，即便家在和田，一年也只能回家三四次。为了排解乡愁，派出所在进门处贴满了民警家人的照片，每个宿舍的门牌上都贴着家乡的地标。巡逻回来的曹程，有时会在宿舍门口驻足，摩挲那张庆阳黄土塬的照片。
民警李英杰，河北邢台人，1995年出生。2017年10月，刚入伍的他主动申请来到赛图拉。初来乍到，他以为高原风景优美，可一夜过后，便体会到高原的厉害——走路喘，上楼心慌，夜不能寐。后来他发现，身体的不适只是小事，真正的挑战在巡逻路上。平均每周巡逻四五次，不少时候要去海拔5000米以上的偏远山口，车辆到不了就徒步，有时一走就是一整天，在没膝的雪地里深一脚浅一脚，冻得手脚僵硬。每当走不动时，看看远处的雪山，想想坚守的意义，他就有了动力。
继续向南，抵达海拔4280米的大红柳滩边境警务站，辖区面积达2.38万平方公里。民警们每月至少巡逻一次，每次五六天，里程动辄2000公里，巡逻时海拔均在5000米以上，有时野外扎营连一口热水都喝不上。
民警舒余峰，1997年出生，云南文山人。2019年，22岁的他主动从云南来到新疆，冬天冰雪路面打滑，从和田出发整整走了3天才抵达。初见这里一片荒凉，商铺仅有10家左右，晚上亮灯的只有警务站。时任站长阿巴白克力笑着迎接他们：“你们终于来了！这里的人，我都见腻了！”
从生死救援到温暖细节
2025年12月，康赛达坂大雪纷飞，零下30摄氏度的深夜，寒风如刀。李英杰刚躺下，手机就响起急促的求助声：“我们的车侧翻了，两个人被困，快冻僵了……”
李英杰立刻叫醒同事，开着警车冲进雪夜。平时一小时的路程，那天走了近两个小时，大雪封山，只能凭记忆摸索。到达坂脚下，积雪没膝，车无法前行，3人跳进雪地徒步跋涉。风猛得睁不开眼，雪融进鞋里化成冰水，缺氧让人头晕目眩，他们扶着岩石一步步挪。
走了约3公里，他们找到侧翻的越野车，两人蜷缩在后座，身体僵硬、意识模糊。李英杰和同事脱下大衣裹在他们身上，用上氧气瓶、热水等所有急救手段，5个小时后，终于将两人抬出达坂，送上救护车。
“天路”之上的守护，还有藏在细节里的温暖。2025年7月，赛图拉边境派出所接到报警，一辆拉鱼货车起火，大大扑灭后，鱼因缺氧奄奄一息，司机急得满头大汗：“这是我全部的家当啊……"
曹程拍拍他的肩：“别急，我们一起想办法。”他挨个联系辖区商铺，没卖完的鱼，民警们自己掏钱买下。司机感动得要送鱼，曾程摆摆手：“我们是警察，这是应该做的。”民警们说，守护从来不是单向付出。大红柳滩的商铺老板每天给警务站送热水，西藏多玛乡的藏族老奶奶总会塞来酥油茶，过往旅客也会叮嘱他们注意身体。这些温暖，把萍水相逢焐成了血脉相连。
用坚守和信念，成为最可爱的人
2018年，公安边防部队集体退出现役，从边防武警到国家移民管理警察，身份变了，但肩上的责任没变——从“守边境”到“守群众”，使命更具体，责任更沉重。曹程本有机会回到甘肃与家人团聚，那个夜晚，他独自站在派出所门口，望着雪山，最终拨通妻子电话，平静地说：“不回去了。”面对追问，他指着“昆仑第一所”的巨石：“边境总得有人守。我不守，你不守，总得有人守。”
殷欢笑从东海之滨来到喀喇昆仑，“转改”那年，退伍手续已办好，却因一场突发救援选择留下。这些年，孩子出生、妻子生日他都缺席，但群众的每一次呼救，他从未缺席。
赛图拉边境派出所的阳光房里，三角梅开得正艳。在海拔近4000米的高原，种活花木不易，民警们悉心照料。“这是生伞的象征，也是我们精神的镜子，”曹程常说，“咱们这儿缺氧，但从来不缺精神。”这份精神，源于康西瓦烈士陵园，在海援4280术的康西瓦达坂旁，长眠着上百位为边疆献身的烈士。每年新民警上山，第一件事是向烈士报到；老民警调岗，最后一程是向英烈告别。
曹程曾在陈祥榕烈士生前所在连队宿舍伫立，“清澈的爱，只为中国”刻在他心上。“他们用命守住这片土地，我们守的路，就是通往他们墓地的路，没理由不好好守。”
海拔5380米的神仙湾哨所，常年飞雪，移民管理警察与哨所官兵共同守护山河安宁。巡逻途中相遇，两群人会在风雪中庄严敬礼。李英杰说：“看见山上的哨所和五星红旗，心里就踏实了，我们守的是同一片山河。”
70年前，筑路大军用铁锹和镐头在“生命禁区”开凿出一条“天路”。70年后，他们的后来者——这群年轻的移民管理警察，用青春和热血守护着这条“天路”。
离开赛困拉边境派出所的那个黄昏，殷欢笑正准备带队出发巡逻。窗外，雪山无言，大道向前。
我在“天路”守护你。他们守护的，从来不只是一条地理意义上的路，而是①,
是②,更是③。
（摘选自《人民日报》副刊，有删减）
6.下列对文本内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（C）（3分）
A.文章以深夜货车故障救援开篇，用风雪夜行场景迅速切入主题，展现天路环境艰险，自然引出喀喇昆仑高远上坚守的移民管理警察群体。
B.文章细致描绘高原缺氧、严寒暴雪的恶劣环境，以严酷的自然环境反衬出民警无私奉献的崇高精神，也真实呈现其工作生活的艰难处境。
C.民警在得知拉鱼货车起火后主动出资买下幸存的活鱼，此举意在突出民警用实际行动安抚遇险司机，彰显警民之间温暖真挚的深厚情谊。
此举的目的是救助遇险群众 、践行守护职责，并非为了"突出警民之间温暖真挚的深厚情谊" ，警民情谊是后续群众回馈所体现的 ，并非此举的直接用意。
D.康西瓦烈士陵园、陈祥榕烈士精神与神仙湾哨所红旗，共同构成民警的精神坐标，成为他们扎根高原、守护天路与边疆山河的信念支撑。
7.请结合全文内容，在文末横线处补写恰当的语句，使得语意连贯，内容贴切，逻辑严密。（3 分）
①祖国领土寸土不让的尊严（家国边境的安宁与稳固）；
②途经这里的人民群众的安危（人民群众的平安与希望）；
③高原稀薄空气中永远炽热信念（无数英烈用生命铸就的信仰）。
【解析】文章的主体对象是边境的边防检查 、深处的警察，他们肩负着守护边疆、国土安全 、边境稳定的职责 ；同时，他们也守护路径此地群众的安全，给他们带来希望与温暖；文章结尾处提到了这群人的精神接力 ，无数英烈用生命铸造了信仰。
【第 1 空紧扣"守护群众 、生命安全、温暖希望" 等 ，1 分；
第 2 空 ，紧扣"守护边境 、国土安全、边境稳定"等 ，1 分；
第 3 空 ，紧扣"精神信仰 、英烈传承 、家国情怀 、青春担当" 等 ，1 分 。第 1 空和第 2 空可以互换位置（原答案符合行文思路 ，12 呼唤符合逻辑） ，第 3 空必须填写精神层面的答案 ，三句话构成递进关系 ，否则不得分 。 】
8.本文是一篇优秀的报告文学，用文学的语言和手法报道社会生活中的典型事件，试分析本文的新闻性和文学性是如何做到有机统一的。（5分）
①新闻性：文章以真实人物、真实地点 、真实事件为素材 ， 内容清晰可考 ，客观展现边境民警的工作与生活 ，体现报告文学的真实性的新闻特质。
②文学性：文章运用环境描写渲染严酷氛围，用细节描写刻画人物形象，用比喻、排比等修辞手法增强语言表现力 ，让事迹更生动感人 ，体现文学性。
③两者融合：以新闻事实客观报道英雄事迹，又兼具文学审美与情感力量，实现新闻性与文学性的统一。
【解析】考查报告文学的文体特征：新闻性主要体现在选材的客观真实，如选取真实的人物、地点、事件 、文中的时间 、数据 、事迹客观可考，体现报告文学的真实性 、纪实性的新闻特质；文学性则是文学的手法，可以展现在环境的渲染 、人物的塑造 、手法的运用，增强画面感与感染力，体现文学性 。在此基础上，再去分析文学性与新闻性的统一带来的效果。新闻性分析 2 分，文学性分析 2 分，总体融合1 分 ，新闻性和文学性的分析务必要结合文本具体内容 ，否则酌情扣分。
9.茅盾在《风景谈》中提到，“自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者！”请分析本文是如何体现这一特点的。（5分）
①自然的伟大 ：喀喇昆仑海拔高 、缺氧 、严寒 ， 自然环境雄浑而残酷 ，凸显自然的伟大 ，也为人物的活动作铺垫；
②人类的伟大 ：民警们远离家乡 、忍受寂寞 、克服高原病痛，常年在险境巡逻 、救援 ，以平凡之躯坚守在艰苦之地 ，展现出人们直面恶劣自然的坚韧与伟大；
③精神的崇高：民警们放弃团聚、忠诚为国，传承英烈精神，以家国情怀守护天路。这种无私奉献、忠诚担当的崇高精神 ，具备这样精神的人是"伟大之中尤为伟大者"。
【解析】茅盾的论断包括三个维度 ，即自然 、人类 、人类精神，结合文章内容可以得出结论 。写出自然伟大1 分，写出人类的伟大 2 分，写出崇高的精神 2 分 。每点需结合文本内容分析，只答观点不结合文本酌情扣分。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
（节选自《老子・三十一章》）
兵器啊 ，是不吉祥的器物，万物都厌恶它 ，所以有道的人不靠近（不使用）它。君子平时居处以左为贵 ，用兵打仗时以右为贵。兵器是不吉祥的器物 ，不是君子该使用的器物 ，万不得已才使用它 ，以淡然、冷静的态度为最佳。战胜了也不认为是美事 ，若认为战胜是美事 ，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，不可能在天下实现其志向。吉祥的事以左为尊 ，凶丧的事以右为尊。偏将军站在左边，上将军站在右边，这是说要用丧礼的仪式来处理战事。战争中杀人众多，要用悲哀的心情去对待 ，战胜之后要用丧礼的仪式来处置（胜利）。
材料二：
丙辰，楚重至于邲，遂次于衡雍。潘党曰：“君盍筑武军，而收晋尸以为京观①。臣闻克敌，必示子孙，以无忘武功。”楚子曰：“非尔所知也。夫文，止戈为武。武王克商，作《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。今我使二国暴骨，暴矣；观兵以威诸侯，兵不戢矣。暴而不戢，安能保大？犹有晋在，焉得定功？所违民欲犹多，民何安焉？无德而强争诸侯，何以和众？利人之几，而安人之乱，以为己荣，何以丰财？武有七德，我无一焉，何以示子孙？” （节选自《左传·宣公十二年》）
丙辰这天 ，楚国的军队到达邲地 ，随即驻扎在衡雍。潘党说："君王何不修筑武军 ，收殓晋军阵亡将士的尸体堆成京观？ 臣听说战胜敌人，一定要留示给后代子孙，让他们永远不忘先祖的成功。" 楚庄王说："这不是你能懂得的。从文字构造上看 ，止戈合起来便是 ' 武' 字。周武王灭掉商朝后 ，作《周颂》说：' 收起盾牌干戈 ，藏好弓箭武器。我追求美好德行，推行到中原华夏，诚信保有王业长治久安。 ' 所谓武功，是禁止暴乱、平息战事、保有大业、稳固功勋、安定百姓、协和大众、丰裕财用这七件事，如今我让两国将士尸骨暴露荒野 ，这是残暴；炫耀兵力来威慑诸侯，这是不能息兵。残暴又不能止战，怎能保有大业？晋国隐患还在，怎能算有德？ 违背百姓意愿的事还有很多，百姓怎能安定？ 没有德行却强行争霸 ，怎么协和众人？ 利用别人的危难，安于别人的动乱 ，当作 自 己的荣耀 ，怎么丰裕国家财用？
武功应有七种美德 ，我一样都不具备，又拿什么昭示子孙后代呢？"
材料三：
夫兵，不得已而为之，故戢而时动。陛下以圣德当成康之隆，宜弘一代之治，绍二王之业。今虽有所承，然吴、蜀未灭，诚非偃武修文之日。然为国者以民为基，民以衣食为本。使中国无饥寒之患，百姓无离土之心，则天下幸甚。二贼之衅，可坐而待也。臣备位台司，年垂八十，诚恐一旦颠仆，无以报圣恩。敢以垂死之命，冒死上闻。愿陛下慎于用兵，以安天下，以宁兆庶。（节选自华歆《止战疏》）
战争 ，是迫不得已才动用的，所以要收兵戈、看准时机再行动。陛下凭借圣明德行 ，身处堪比成康盛世的隆盛时代，应当弘扬当世的治世局面 ，继承古圣王的遗风，如今虽有基业承继，但吴、蜀两国尚未平定，确实还不是停息武备、大兴文治的时候 ，然而治理国家要以百姓为根基，百姓要以衣食温饱为根本。假使中原之内没有挨饿受冻的忧患，百姓没有离散的心思，那就是天下最大的幸运。吴、蜀两方的纷争 ，自可安坐等待其自行平定，我愧居高位，年纪将近八十岁，实在担心有一天猝然离世，没有办法报答圣上的恩典。所以斗胆以暮年余生，冒死向陛下进言。希望陛下谨慎对待用武征伐，来安定天下，安抚万千百姓。
材料四：
二十三年，驾幸玉华宫。时玄龄旧疾发，令卧总留台。及渐笃，追赴宫所，乘担舆入殿，将至御座乃下。太宗对之流涕，玄龄亦感咽不能自胜。敕遣名医诊疗，尚食每日供御膳。若微得减损，太宗即喜见颜色；如闻增剧，便为改容凄怆。玄龄因谓诸子曰：“吾自度危笃，而恩泽转深，若负圣君，则死有余责。当今天下清谧，咸得其宜，唯东讨高丽不止，方为国患。主上含怒意决，臣下莫敢犯颜，吾知不言，则衔恨入地。”遂抗表谏曰：“臣闻兵恶不戢，武贵止戈。当今圣化所覃，无远不暨。洎上古所不臣者，陛下皆能臣之；所不制者，皆能制之。”太宗见表谓玄龄子妇高阳公主曰此人危惙如此尚能忧我国家。
（节选自刘响《旧唐书·列传卷第十六》）
（贞观）二十三年，太宗驾临玉华宫。当时房玄龄的旧病复发，太宗下诏让他卧床总领台省的政务。等到他的病情逐渐加重 ，太宗派人将他接到宫中，房玄龄乘坐肩舆进入宫殿，将要到皇帝的座位前才下来。太宗对着他落泪，房玄龄也感伤哽咽无法控制 自 己的情绪。太宗下令派遣名医为他诊治 ，尚食局每天为他提供皇帝享用的膳食。如果房玄龄的病情稍微有所减轻，太宗就面露喜色；如果听说病情加重，太宗便因此神情变得悲伤。房玄龄私下对儿子们说："我自己估量病情危急严重，可是（皇上的） 恩惠反而更加深厚，如果辜负 了圣明的君主，那么我死了也还有余下的罪责。如今天下清平安定，一切事务都处置得恰当适宜，只有向东征讨高丽国一事没有停止，将会成为国家的祸患。皇上心怀怨气主意已定，大臣们没有谁敢冒犯君主的威严（进谏） ，我知道（其中的弊害）如果不进言 ，那么会怀着遗憾死去。 " 于是房玄龄上书直言劝谏说：" 臣听说用兵忌讳在于不知收敛，求德贵在停止战争。如今圣明的教化深广 ，没有偏远的地方不能到达。从（那些）上古以来不曾臣服的部族 ，陛下都能使他们臣服；（上古以来）无法制服的人，陛下都能制服他们。" 太宗看到表文，对房玄龄的儿媳高阳公主说："这个人病情危重到这种地步 ，还能担忧我们的国事。"
[注]①京观：古代为炫耀武功，聚集敌尸，封土而成的高冢。
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（）（3分）
太宗见表[A]谓玄龄子[B]妇[C]高阳公主[D]曰[E]此人危惙[F]如此[G]尚能忧我国家
太宗看到表文 ，对房玄龄的儿媳高阳公主说： "这个人病情危重到这种地步 ，还能担忧我们的国事 。"
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（B）（3分）
A.美，以……为美事，与《屈原列传》“纷吾既有此内美兮”的“美”用法、意义不同。
A 正确"既有此内美"美为形作名，美好的德行 。
B.次，次一等，与《兰亭集序》“引以为流觞曲水，列坐其次”的“次”意义不同。
B. 错误，次，驻扎 。停留，不是次一等 。"列坐其次"的"次"为旁边 。
C.以，连词，来，与《屈原列传》“卒以此见怀王之终不悟也”的“以”意义不同。
C 正确"卒以此见怀王之终不悟也"的"以"是"介词 ，凭借" 。
D.“诚非偃武修文之日”与《答司马谏议书》中“所操之术多异故也”句式一致。
D 正确都是判断句。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（C）（3分）
A．老子以吉事尚左、凶事尚右的礼制，佐证用兵属于凶事，战胜也当以丧礼处置，体现反对轻易战争的思想。
B.楚庄王在邲之战大胜后，拒绝建京观耀武，提出“武有七德”，认为真正的武功在于禁暴安民、止息兵戈。
C.华歆认为当务之急是让国内百姓免于饥寒、安守乡土，主张对吴蜀二敌迅速出兵讨伐，不能坐视两国祸患长存。
原文：二贼之衅 ，可坐而待也 。意思是：吴蜀两国的争端 ，可以坐等其自行演变 、静待时机。
D.房玄龄病重之际，太宗恩遇极厚，遣名医、供御膳，忧喜系于玄龄病情，君臣相得，情真意切。
E.
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）臣备位台司，年垂八十，诚恐一旦颠仆，无以报圣恩。
我愧居朝廷高官之位 ，年纪将近八十岁 ，实在担心有一天猝然离世 ，没有办法报答圣上的恩典。
【解析】备位：谦辞，愧居 、空占（官位）；垂：将近 、临近；颠仆：跌倒，此处引申为猝然离世、去世 ；诚 ：实在 ，确实 ；无以 ：没有用来……的办法。
（2）吾自度危笃，而恩泽转深，若负圣君，则死有余责。
我自己估量病情危急严重 ，可是（皇上的）恩惠反而更加深厚 ，如果辜负了圣明的君主 ，那么我死了也还有余下的罪责。
【解析】度 ：估量 ；笃 ：病重 ，严重 ；转 ：反而、越发 ；负 ：辜负。
14.房玄龄为何在病危之际仍执意上疏劝谏太宗停止东征高丽？请结合材料二、三简要分析。（5 分）
①楚庄王"止戈为武"核心 ：武功不在于炫耀 ，核心是禁暴 、息兵、安民 、丰财等 ，反对无意义征战 ， 以家国百姓为重。
②房玄龄的主张与该思想契合： 当时天下太平 ，东征高丽违背"息兵"理念 ，消耗财力、离散民心，成为国患 ，违背楚庄王武德思想。
③房玄龄践行理念与忠臣职责：受太宗恩宠，群臣不敢谏，若不谏则衔恨入地；秉持止戈息战 、以百姓社稷为重 ，故病危仍冒死劝谏 。（2 点 4 分 。3 点 5 分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成15～16题，
春晚书山家屋壁二首（其二）
【五代】贯休
水香塘黑蒲森森，鸳鸯鸂鶒如家禽。
前村后垄桑柘深，东邻西舍无相侵。
蚕娘洗茧前溪渌，牧童吹笛和衣浴。
山翁留我宿又宿，笑指西坡瓜豆熟。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（C）（3分）
A.首联从嗅觉、视觉多角度描摹池塘景致，借水鸟与人亲善的状态，侧面烘托山村环境的宁静祥和，为下文做铺垫。
B.颔联由近及远展开山村全景，以林木繁茂点明物产丰饶，并用直白语句凸显邻里和睦的民风，有桃花源之感。
C.颈联承接颔联，由景及人，呈现妇女洗茧纺织的农家劳动场景，贴合暮春时节，渲染劳作艰辛，突出农家生活的不易。
颈联并未写到妇女纺织，也并未渲染劳作艰辛不易，而是以轻松明快的笔调写劳动之美与童真之趣 ，选项情感基调错误。
D.尾联山翁以自家物产成熟为留客理由，不仅暗含“丰收”的喜悦，还传递出主人待客的淳朴热情，可见诗人对山村人情美的感动。
16.本诗入选了“题壁诗”书画展，请结合诗歌内容，协助策展人完成本诗相关解说词。（6分）
序言：我国自古以来就有题壁的文化传统。文人雅客兴之所至，又恰逢建筑山石，皆可题写作画，是南来北往行人共享的“朋友图”。题壁的“壁”又有寺壁、邮壁、屋壁等。题于寺壁者，如苏轼的七言绝句《题西林壁》：“不识庐山真面目，只旅身在此山中。”题于邮亭壁者，如王缙的五言律诗《别辋川别业》：“殷勤如有情，惆怅令人别。”题于屋壁者，如贯休的(①七言律诗)《春晚书山家屋壁二首（其二）》：“山翁留我宿又宿，笑指西坡瓜豆熟。”
结语：“留我宿又宿”意为(②山村的老人热情地挽留我 ，一次又一次地让我留宿)，比“留我宿”更显山翁的真诚热情；“笑指”的细节刻画，让山翁的形象跃然纸上，体现淳朴待客的民风。“瓜豆熟”既呼应首联“春晚”的时间，又让山村生活的“富足感”更加真实。此联情感浓烈却不直白，运用与杜甫《客至》相似的(③细节描写（ 白描、语言描写）)手法，将诗人对山村人情的感动融入其中，收束全诗，余味悠长。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）李老师引用荀子《劝学》中“君子生非异也 ，善假于物也”两句，引导喜欢使用AI作文、AI解题的同学不要被AI束缚思考，而要善于借助AI帮助自己深入思考。
（2）“嫦娥”月球探测器、“玉兔”月球车、“揽月”载人登月任务，探月工程命名颇具中式浪漫，其中“鹊桥”中继星的命名可以追溯到秦观《鹊桥仙》的“飞星传恨 ，银汉迢迢暗度”两句，以表借星传信、跨越银河之意。
（3）新时代青年当从历史兴衰中汲取智慧、勇担使命，一如古诗文中的“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身（欧阳修《五代史伶官传序》 ），”等句，至今警醒着我们当居安思危，不忘来路。
不念居安思危 ，戒奢以俭（魏徵《谏太宗十思疏》 ）
生于忧患，死于安乐（ 《孟子》 ）
后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也（杜牧《阿房宫赋》 ）
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18～22题。
近日，《现代汉语词典》（第7版·倒序本）正式出版发行。
倒序本是对《现代汉语词典》正序本的倒序编排。除了少量内容有所补充完善外，倒序本字词收录数量、注音、释义、例句与正序本基本相同，单字条目排序也一致，二者根本区别在于多字条目的排序。正序本的多字条目是构词首字相同，如单字“安”下的条目分别为“安邦定国”“安保”“安步当（dāng）车”等，倒序本则是按构词末字聚合，“安”字下是“保安”“长安”“早安”等。
倒序本可以全面系统呈现不同门类知识信息。它将相同门类的重要、常见词语汇集一处，集中体现了这一门类的相关知识信息，方便读者掌握。如在“书”单字头下，有儒家经典及相关的“经书”“四书”，有工具书性质的“历书”“韵书”，有“六书”构字法，传统文化知识信息量满满。
倒序编排的方式，还能为读者遣词造句及诗词用韵提供查考便利。①中华文化丰富多彩、源远流长，②现代文明发展更是昙花一现。③汉语每年都会产生大约几百个左右的新词语，④其词汇体系是一个开放的系统，⑤而任何人掌握的词汇量都有局限。末字相同的多字条目集中排列，编织起一张宽广的“网”，方便读者集中学习；对末字相同的相关反义词、近义词、别义词等，通过联想加深理解和记忆，有助亍增加词汇量储备。这种排列方式不仅是诗人寻找韵脚的利器，更是语言学家的寻宝图。倒序本直观呈现词语间的不同关系，也能为语言和词汇研究提供新视角。
从新中国成立初期全民同用一本《新华字典》，到现在辞书品种丰富多样、数量庞大，经过几十年的努力，中国已经改变了“大国家，小字典”的局面。《现代汉语词典》倒序本的发行丰富繁荣了我国现代辞书的种类和编纂(zuàn)实践，也是国家通用语言文字从基本普及向高质量普及转形的一个缩影。
18.下列对文中加点字词的注音、字形、标点用法的判断与分析正确的一项是（B）（3分）
A.“安步当车”的“当”应读作 dànɡ,“编纂”的“纂”注音正确。
编纂 zu ǎn；
B.第三段横线处的逗号可换为破折号，承接前文举例，总结上文。
C.“安”“书”“网”“大国家，小字典”四处引号，用法相同。
"安""书"引号表强调 ，" 网""大国家 ，小字典"引号是特殊含义
D.“转形”书写正确，指社会经济结构、文化形态等发生转变。
"转形"正确写法为"转型"。
19.选文语言彰显新闻语体的突出特点。文中画波浪线的句子可改写成：“这种排列方式对诗人和语言研究者都很有价值，”从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？（3分）
①新闻语言准确生动 ，通俗易懂 ，原文运用比喻 ，将倒序排列方式比作诗人的"利器" 、语言学家的"寻宝图" ，生动形象地突出倒序编排既便于词用的查考 ，又可为词汇研究提供新路径；
②新闻语言逻辑清晰 ，表达严谨 ，原文以"不仅是……更是…… "表示递进 ， 由诗词创作实用价值上升到语言学术研究价值。
20.文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
② "昙花一现" 比喻事物短暂消亡，不能形容发展，"现代文明发展更是昙花一现" 改为"现代文明发展更是日新月异"；
③语义重复，"汉语每年都会产生大约几百个左右的新词语" 改为"汉语每年都会产生几百个新词语"或"汉语每年都会产生大约几百个（ 的）新词语"。
21.辞书人为编订《现代汉语词典》，用卡片记录、梳理汉字的不同义项，请完成“化”字卡片整理。（4分）
“化”字卡片 | ||||||||||||||||||||||||||
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22.早春文学社邀请你以讲解员的身份向汉文化节现场学生推介《现代汉语词典》（第7版·倒序本），要求条理清晰，亲切自然，具有感染力，80字以内。（4分）
【解题思路】
明确身份与对象：以讲解员身份面向学生，用“同学们”等亲切称呼拉近距离。
提炼核心卖点：突出倒序本“末字归类编排”的独特优势，关联“系统学知识、查韵脚、助写作”等实用功能。语言风格：口语化表达，加入“值得入手”“助力学习”等号召性语句，增强感染力。
字数控制：精简信息，确保在80字以内，重点突出，避免冗余。
【参考答案】
同学们，今天为大家推介《现代汉语词典》第七版倒序本。它以词语末字归类编排，能系统呈现门类知识，便于遣词造句、查找诗词韵脚，助力学习与研究，值得大家入手收藏！（4分）
三、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
常看到一些画面精美、构图规整的视频，点开评论区，有不少类似“AI味儿快溢出来了”的调侃。这也促人反思：当科技让艺术创作变得完美、高效，人的创造精神和思考能力，乃至有关生活的一些“不完美”，有时显得更加珍贵。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。
题目解读
本次作文材料围绕 AI 创作与人类艺术的差异展开，贴合当下科技与人文融合的社会热点，侧重考查学生的辩证思考与深度认知能力。想要写好这篇作文，需逐句读懂材料内涵，精准把握核心重点，规避写作误区，搭建清晰的行文逻辑。
材料首句讲述精美规整的 AI 视频常被网友调侃 “AI 味儿快溢出来了”，这是生活中的普遍现象，也是全文的切入点。这句话的写作重点并非否定 AI 技术，而是让我们明白 AI 创作的特点是标准化、模板化、无瑕疵，但也正因过于规整统一，缺少独特的气质与温度，这是区分人工智能创作与人类创作的关键特征，写作中需简要阐释这一现象背后的本质差异。
材料第二句是全文的核心主旨，也是文章的写作重心。这句话点明核心思辨关系：科技能让艺术创作达到完美、高效的状态，但人类的创造精神、独立思考能力，以及生活里真实的 “不完美”，才是愈发珍贵的内核。此处的写作重点是辩证对比，不能片面吹捧科技便利，也不能一味否定 AI 创作，而是要聚焦 “人之独有” 的价值，解读不完美背后承载的真实情感、生活阅历、思想温度与创新突破。
在写作误区上，最常见的问题是立意偏激，要么全盘否定 AI 科技，一味批判科技冰冷僵化；要么过度推崇科技，忽视人类创作的独特价值。其次是立意浅显，只停留在复述 AI 创作完美、人类创作有瑕疵的表面现象，没有深入挖掘 “不完美” 的内涵和人类创造力的珍贵意义。同时，切忌空谈理论、脱离现实，全程不结合生活、文艺创作的实例，导致文章空洞无物。
本文立意方向十分多元，核心正向立意可定为坚守人文温度，让人类创作超越 AI 的模板化完美；也可辩证立意，科技赋能艺术，人性成就经典，完美的科技工具搭配有温度的人类思考，方能成就优质创作。还可以聚焦细节立意，艺术的真谛源于真实与思考，不完美的生活质感才是艺术的灵魂。
行文写作思路上，开篇可结合材料中 AI 视频的社会现象，引出科技创作与人类创作的差异，抛出全文核心观点。主体部分先客观肯定 AI 技术的价值，承认其高效、完美的优势，体现辩证思维；再重点剖析 AI 创作的短板，阐释标准化完美的弊端，层层递进解读人类创造力、独立思考和真实不完美的珍贵之处，并结合文学、绘画、影视等人类艺术创作实例佐证观点。结尾部分升华主旨，呼吁人们在科技飞速发展的时代，坚守人文本心，以人的思想与温度赋能艺术，让科技为人文增色，而非让模板化的完美取代真实的创作灵魂。
参考立意
褪去模板完美，方见人文真光
别让“完美”吞掉“人味儿”
在AI的规整里，守护人性的棱角
不完美，才是人类的通行证
科技赋能艺术，人性成就经典
拒绝流水线，重拾创作的体温
AI止于技，人文达于道
于瑕疵处，听见生命的呼吸
与其高效完美，不如真实动人
让思考成为对抗算法的铠甲
不仅是“做得美”，更要“做得真”
保留一块不被算法定义的荒地
从“无瑕疵”到“有灵魂”
以我之手，写我之心，哪怕笨拙
当技术足够聪明，人更要学会“犯傻”
参考范文
褪去模板完美，方见人文真光
一考生
如今，各类构图精致、画面无瑕的AI视频充斥网络，却常常被人调侃“AI味儿溢出屏幕”。足够规整、足够完美，却缺少打动人心的力量。这一细微的网络评价，恰是对时代的提醒：科技可以轻易制造标准化的完美，但人类独有的思考、创造与带着烟火气的“不完美”，才是艺术最珍贵的底色。
人工智能的崛起，让艺术创作走出了耗时费力的传统模式。AI可以快速生成画作、剪辑视频、撰写文案，以极高效率完成近乎无瑕疵的作品。它规避了失误，统一了审美，让创作变得便捷而规整。不可否认，科技为艺术拓宽了边界，降低了创作门槛，为大众审美生活带来了极大便利。这种极致的“完美”，是技术的胜利，却不是艺术的终极答案。
因为真正的艺术，从来不是对完美模板的机械复刻，而是生命与生活的真诚表达。AI的创作源于海量数据的拼接整合，它通晓审美规律，却不懂人间悲欢；它能精准匹配构图色彩，却无法拥有真实的生活体验。它没有迷茫与求索，没有遗憾与感动，所以所有作品整齐划一、毫无破绽，也毫无灵魂。千篇一律的精致，最终变成令人审美疲劳的冰冷套路。
反观人类创作，往往带着些许“不完美”，却最能直抵人心。书法里的飞白错落、绘画中的笔触参差、文学作品里真实的情绪缺憾，看似不够规整，却藏着创作者的思考、阅历与温度。正是这些不标准、不完美的细节，让艺术拥有独一无二的生命力。杜甫的诗歌有沉郁坎坷，梵高的画作有浓烈粗粝，正是这些饱含人生底色的“缺憾”，成就了跨越时空的经典。人工创作的瑕疵，是生活的真实，是思想的印记，更是机器永远无法复刻的价值。
身处AI高速普及的时代，我们不必抗拒科技，更不应依赖技术、放弃思考。科技可以作为创作的辅助工具，帮我们优化作品、提升效率，但永远不能替代人类的创造精神与人文思考。真正的创作，应当以技术为羽翼，以人心为内核，跳出模板化的完美牢笼，保留属于自我的真实与鲜活。
极致的完美往往平庸，适度的真实方显珍贵。愿我们在科技赋能的时代里，坚守人的思考、人的温度与生活的本真，褪去千篇一律的AI模板，以真诚的创造，书写真正动人的艺术华章。
