语文试题（A）
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5 题。
①数据主义当然也会面临批评及异见。生命究竟能不能简化为数据流，还有待商榷。特别是我们也还不清楚，数据流究竟如何或为何能够产生意识和主观经验。或许在未来20年，我们就能得到一个很好的解释，但也许我们会发现，原来生物与算法还是不同。
②同样有待商榷的一点，在于生命是否真的只是做出各种决策。在数据主义的影响下，生命科学和社会科学一心投入研究决策过程，仿佛这就是生命的全部。但是否真的如此？知觉、情绪和想法当然对决策很重要，但这就是它们唯一的意义吗？数据主义越来越了解决策过程，但对于生命的看法却可能越来越偏狭。
③要对数据主义提出批判，可能不仅是21世纪最大的科学挑战，更是最急迫的政治和经济议题。生命科学和社会科学的学者应该自问，把生命当作数据处理和决策时，是否遗漏了什么因素？在这世界上，会不会有什么无法简化成数据？如果在所有已知的数据处理任务上，无意识算法终于完全胜过了有意识的人类智能，一旦我们用前者取代后者，可能会失去什么？
④当然，就算数据主义有错，生物不只是算法，也不一定能阻止数据主义接管世界。因为数据主义正传播到所有科学学科，前景一片光明。只要能成为统一的科学范式，就很容易成为一个难以撼动的教条。
⑤如果数据主义成功征服世界，人类会发生什么事？一开始，数据主义可能会让人文主义加速追求健康、幸福和力量。数据主义正是通过承诺满足这些人文主义愿望而得以传播。而为了幸福快乐，我们就需要处理大量数据，远远超出人类大脑的能力，也就只能交给算法了。然而，一旦权力从人类手中交给算法，人文主义的议题就可能惨遭淘汰。只要我们放弃了以人为中心的世界观，而秉持以数据为中心的世界观，人类的健康和幸福看来也就不再那么重要。都已经出现更为优秀的数据处理模型了，何必再纠结于这么过时的数据处理机器呢？我们正努力打造出万物互联，希望能让我们健康、快乐，拥有强大的力量。然而，一旦万物互联网开始运作，人类就有可能从设计者降级成芯片，再降成数据，最后在数据的洪流中溶解分散，如同滚滚洪流中的一块泥土。
⑥于是，数据主义对人类造成的威胁，正如人类对其他动物所造成的威胁。在历史进程中，人类创造了一个全球性的网络，不论面对任何事物，都以它在这个网络中有何功能来给予评价。几千年来，这让人充满了自尊和偏见。人类在这个网络中执行着最重要的功能，也就很容易认为自己是这个网络所有成就的主要功臣，并认为自己就是造物的巅峰。至于其他所有动物，因为它们执行的只是网络中次要的功能，于是其生命和经验都遭到低估；只要动物不再能发挥任何功能，就躲不开惨遭灭绝的命运。然而，一旦人类对网络也不再能发挥重要功能，就会发现自己到头来也不是造物的巅峰。我们自己设定的标准，会让我们也走上长毛象和白鳍豚的灭绝之路。到时回首过去，人类也只会成为宇宙数据流里的一片小小涟漪。
⑦我们无法真正预测未来，因为科技并不会带来确定的结果。同样的科技，也可能创造出非常不一样的社会。举例来说，火车、电力、无线电、电话这些工业革命时期出现的科技，就能催生出法西斯政权或自由民主政体。
⑧人工智能和生物科技的兴起肯定将改变世界，但并不代表只会有一种结局。书中讲到的一切情境，都只是可能性，而非预言。如果你觉得某些可能性令你反感，欢迎运用各种新思维或采取新行动，让那些可能性无法实现。
⑨然而，因为我们的思想和行动通常会受限于当今的意识形态和社会制度，要以新的方式来思考或行动并非易事。本书追溯了目前各种制约条件的起源，希望能够让我们稍微从中松绑，以更丰富的想象力思考我们的未来。本书所做的，并不是断言未来必会如何而让我们的视野变得更窄，而是希望让我们把视野放宽，体察到还有其他更多选项。
⑩但放宽视野也可能造成副作用，让我们比以往更加困惑和不知所措。面对这么多情况和可能性，该注意些什么？这个世界的变化速度比以往更快，而我们又已被海量的数据、想法、承诺和威胁所淹没。人类正逐渐将手中的权力交给自由市场、群众智能和外部算法，部分原因就在于人类无力处理大量数据。过去想阻挡思想言论，做法是阻挡信息流通。但到了21世纪想阻挡思想言论，反而靠的是用不相关的信息把人淹没。在古代，力量来自有权获得资料。而到今天，力量却是来自知道该忽略什么。所以，面对这个混沌世界的一切，我们究竟该注意什么？
⑪如果思考的是未来几十年的情形，注意的就是全球变暖、不平等的恶化，以及就业市场的破坏。但如果把视野放大到整个生命，都比不过以下三项彼此息息相关的发展：
⑫1.科学正逐渐聚合在一个无所不包的教条之中，也就是认为所有生物都是算法，而生命则是进行数据处理。2.智能正与意识脱钩。3.无意识但具备高度智能的算法，可能很快就会比我们更了解我们自己。
（摘编自尤瓦尔·赫拉利《未来简史》第11章）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．数据主义认为生命可以简化为数据流，这一观点已在生命科学和社会科学领域得
到证实，成为难以撼动的教条。
B．作者认为，一旦万物互联网开始运作，人类的健康和幸福将彻底失去意义，因为
算法模型远比人类更高效。
C．历史经验表明，火车、电力等科技曾催生出不同的政体，这意味着数据主义的未
来走向也并非单一确定的。
D．作者明确指出，人工智能和生物科技的发展只有一种结局，即人类将权力移交给
算法，最终被数据洪流溶解。
2．下列对材料论证特点的分析，不正确的一项是（3分）
A．文本以“商榷—追问—警示—反思”的思路展开，逻辑上层层推进，对数据主义
保持理性批判。
B．文中使用“有待商榷”“可能”“或许”等词语，体现作者在科学研究中的审慎态
度，避免绝对化表述。
C．文本从生命认知、价值伦理与人类命运等角度反驳数据主义的核心观点，否定了
数据算法的参考价值。
D．文章末尾提出“我们究竟该注意什么”，以对策性思考收束全文，呼应前文对数据
主义泛滥的隐忧。
3．下列选项，最适合作为论据支撑材料第⑤段观点的一项是（3分）
A．某跨国企业在员工晋升方案上取消自我推荐与民主选举的方式，直接用算法对员
工的价值进行数据量化考核。
B．某城市启用智能交通系统，实时调控信号灯配时，高峰期通行效率提高35%，市
民通勤时间显著缩短。
C．某电商平台通过分析用户行为数据优化推荐算法，使商品转化率提升45%，商家
营收同比增长60%。
D．某科研机构利用AI模型模拟气候变化，预测精度较传统方法提升50%，为全球减
排政策制定提供了关键依据。
4．材料第④段在论证 “数据主义可能威胁人类地位”时，使用了类比推理，将人类与动
物进行类比，请分析该类比推理的逻辑结构。（4分）
5．数学中的概率统计通过采集、分析样本数据，可对事物发展趋势做出推断与预测。有
人认为：只要采集足够多的人类行为数据，运用概率统计就能精准预测人类的选择与
生命过程，那么生命就可以简化为可统计、可计算的数据流程。请结合材料内容，对
这一观点进行评析。（6 分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
文本一
家宝公：
来信收到。我们从故乡回京刚十天，过一周左右又得去香港两个月，约莫六月间才转得来，事情倒不俗，只可惜空耗了时光。
奉上拙诗一首，是类乎劳改的那三年的第一年写的，《诗刊》朋友问我要近作，而目下毫无诗意抒发，将信将疑从匣中取出这首给他看，却说好。人受称赞总是高兴。
曹公曹公！你的书法照麻衣神相看，气势雄强，间架缜密，且肯定是个长寿的老头，所以你还应该工作。工作，这两个字几十年来被污染成为低级的习俗。在你的生涯中，工作是充满实实在在的光耀，别去理那些琐碎人情、小敲小打吧！在你，应该“全或无”；应该“良工不示人以朴”。像萧伯纳，像伏尔泰那样，到老还那么精确，那么不饶点滴，不饶自己。
在纽约，我在阿瑟•米勒家住过几天。他刚写一个新戏《美国时间》，我跟他上排练场去看他边拍边改剧本。那种活跃，那种严肃，简直像鸡汤那么养人。他和他老婆，一位了不起的摄影家，轮流开车走很远的公路回到家里，然后一起在他们的森林中伐木，砍成劈柴。米勒开拖拉机把我们跟劈柴一起拉回来。两三吨的柴啊！我们坐在米勒自己做的木凳、饭桌边吃饭。我觉得他全身心的细胞都在活跃。因此，他的戏不管成败，都充满生命力。你说怪不怪：那时我想到你，挂念你，如果写成台词，那就是：“我们也有个曹禺！”但我的潜台词却是你多么需要他那点草莽精神。
你是我极尊敬的前辈，所以我对你要严！我不喜欢你解放后的戏。一个也不喜欢。你心不在戏里，你失去伟大的灵通宝玉，你为势位所误！从一个海洋萎缩为一条小溪流，你泥溷在不情愿的艺术创作中，像晚上喝了浓茶清醒于混沌之中。命题不巩固、不缜密，演绎、分析得也不透彻。过去数不尽的精妙的休止符、节拍、冷热、快慢的安排，那一箩一筐的隽语都消失了。
谁也不说不好。总是“高！”“好！”这些称颂虽迷惑不了你，但混乱了你，作践了你。写到这里，不禁想起莎翁《麦克白》中的一句话：“醒来啊麦克白，把沉睡赶走！”
你知道，我爱祖国，所以爱你。你是我那一时代现实极了的高山，我不对你说老实话，就不配你给与我的友谊。
如果能使你再写出二十个剧本需要出点力气的话，你差遣就是！艾吕雅有两句诗，诗曰：“心在树上，你摘就是！”
信，快写完了，回头一看，好像在毁谤你，有点不安了。放两天，想想看该不该寄上给你。
祝你和夫人一切都好！
晚 黄永玉 谨上
三月二十日
我还想到，有一天为你的新作设计舞台。
永玉，又及
我还想贡献给你一些杂七杂八的故事，看能不能弄出点什么来！
永玉，又及
文本二
永玉大师：
收到你的信。好像一个一无所有的穷人突然从神女手里得到不可数量的珍宝，我反复地看，唤出我的妻女一同看，一块儿惊奇上天会给人——毫无预感地给了我这样丰满、美好、深挚、诚厚的感情。
我确没有想到你会写给我这样一封长信。你鼓励了我，你指责我近三十余年的空洞，“泥溷在不情愿的艺术创作中”。这句话射中了要害，我浪费“成熟的中年”到了今日——这个年纪，才开始明白。
你提到我那几年的剧本，“命题不巩固、不缜密，演释、分析得也不透彻”。是你这样理解心灵的大艺术家，才说得这样准确，这样精到。我现在正在写一个剧本，它还泥陷于几十年的旧烂坑里，写得太实也陈腐，仿佛只知沿着老道跋涉，不知回头是岸，岸上有多少新鲜的大路可走。你叫我：“醒来啊，把沉睡赶走！”
我一定！但我仍在蒙眬半醒中，心里又很清楚我迷了道。但愿迷途未远，我还有时间能追回已逝的光阴。天下没有比到了暮年才发现走了太多的弯道，更可痛心的。然而指出来了就明白了，便也宽了心，觉得还有一段长路要赶，只有振作起来再写多少年报答你和许多真诚的朋友对我指点的恩德。永玉，你是一个突出的朋友，我们相慕甚久，但真见面谈心，不过两次。我能得你这般坦率、真诚的言语是我的幸福，更使我快乐的是我竟然在如此仓促的机遇中得到你这样真诚见人的友人。
你说我需要阿瑟•米勒的草莽精神，你说得对。他坚实，沉肃，亲切，又在他深厚的文化修养中时时透出一种倔强、不肯在尘俗中屈服的豪迈气概。
我时常觉得我顾虑太多，又难抛去，这已成了痼习，然如不下决心改变，所谓自小溪再汇为沧海是不可能的。
你像个火山，正在突突喷出白热的火岩，我在你身边，是不会变冷的。你说要写二十个剧本，如果我真像你举出的那种巨人，我是会如数写出的。不过，有你在身旁督促我，经常提醒我，我将如你所说“不饶点滴，不饶自己”。
你的画，你的“常在夜晚完成的收获”，世间有多少人在颂扬，用各种语言来赞美，“我再添什么是多余的”，我更敬重的、我更喜欢的是你的人性，你的为人，你的聪敏才智、幽默感，你的艺术与文章，是少见的。但真使我惊服的是你经过多少年来的磨难与世俗的试探，你保持下你在“一个明亮的小窗口下”的纯朴与直率。
大约任何有天赋、有真正成就的人，必须有纯真与质朴，否则不可能成为一个伟大的艺术家。永玉，我是多么羡慕多么敬重你的朴实与坦率。你的真挚的热情使我诧异，使我感谢上天给人的多么可爱的赐予，多么可爱的品质。
你的长信已经一页一页端正地放在照相簿里。现在我可以随时翻，在我疲乏时，在我偶尔失去信心时，我将在你的信里看见了火辣辣的词句，它将促我拿起笔再写下去；在我想入歪道，又进入魔道，“为势位所误”时，我将清醒再写下去！
感谢你，我的朋友，我的永玉大师。
曹禺
一九八三年四月二日
文本三
作为时下最热门的网络社交应用，微信“点赞”成为了一种网络的人际交往方式，从而推动了新的网络人际关系——“点赞之交”的形成。“点赞”虽简化了传统人际交往中的符号互动，但造成了交往流于形式、缺乏批判的现象，这使我们应增强对技术带来的交往方式变革的反思……
（摘编自聂鑫焱《点赞之交：移动互联时代的人际交往转向》）
6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．黄永玉认为曹禺解放后的剧本失去了往日的精妙，核心原因是曹禺“为势位所误”，
影响了艺术创作。
B．黄永玉在信末两次“又及”，从直白批评转为主动助力，体现了黄永玉率真而又热
忱的形象特点。
C．曹禺收到黄永玉的信后极为感动，认为这封信是上天赐予的“珍宝”，精准点出了
自己创作的问题。
D．曹禺承认自己近三十余年的创作“空洞”，但表示自己已完全清醒，决心振作起来，
写出更多优秀剧本。
7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．黄永玉的信语言直白坦率，情感浓烈真挚，犀利的批评体现对曹禺的劝勉与期待。
B．“海洋”萎缩为“溪流”喻指曹禺艺术生命力的衰退，表达了黄永玉的惋惜之情。
C．曹禺的回信语言温婉沉郁、谦逊诚恳，通篇以极尽客套的措辞回避黄永玉的批评。
D．两封信既有亲切随性的口语表达，也有典雅隽永的书面雅词，体现深厚文学底蕴。
8．黄永玉在信中推崇阿瑟·米勒的“草莽精神”，请结合信件内容，简述“草莽精神”
的内涵及其对曹禺的参照意义。（4分）
9．请结合两封书信，谈谈其对破解当下“点赞之交”的困境有何启示。（6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
知者创物，巧者述之守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。材美工巧然而不良则不时不得地气也，郑之刀宋之斤，迁乎其地而弗能为良，地气然也。故曰：天有时以生，有时以杀，此天时也。
（节选自《周礼·考工记》）
材料二：
衡善机巧，尤致思于天文阴阳历算。安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。遂研核阴阳，作浑天仪。造候风地动仪，以精铜铸成，员径八尺，形似酒尊。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍承之。如有地动，尊则振龙，机发吐丸。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契如神。
（节选自《后汉书·张衡传》）
材料三：
庆历中，布衣毕昇又为活板。其法：用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，密布字印，满铁范为一板，持就火炀之；药稍镕，则以平板按其面，则字平如砥。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。
（节选自《梦溪笔谈·活板》）
材料四：
纨绔之子，以赭衣视笠蓑；经生之家，以农夫为诟詈。晨炊晚饷，知其味而忘其源者众矣！夫先农而系之以神，岂人力之所为哉？顾彼操作，虽名为“工”，皆圣人之作也。此书于五谷、帛、麻、舟、车、兵、矢之属，一一而究其原，悉其功用，使后之人知其所以然，而非徒惊其奇巧也。
（节选自《天工开物·序》）
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂
黑。（3分）
材美工A巧B然C而不良D则不时E不得F地G气也
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．善，文中意为“擅长”，与《鸿门宴》“素善留侯张良”中的“善”词义不同。
B．如，文中意为“像”，与《赤壁赋》“如怨如慕”中的“如”词义相同。
C．令，文中指“使”，与《孔雀东南飞》“便言多令才”中的“令”词性相同。
D．帖，文中意为“做标签”，与《木兰诗》“对镜帖花黄”中的“帖”词义不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．《考工记》认为优良器物的制作需兼顾天时、地气、材美、工巧四要素，并以兵
器产地为证。
B．张衡的地动仪构造精密，能通过内部机关感应地震，并通过龙吐铜丸指示方位，
灵验如神。
C．沈括详细记录了活字印刷从制字、排版到印刷的全过程，并指出其在大规模印刷
中的优势。
D．《天工开物》批判了儒生鄙夷农耕的社会风气，探究生产技艺本源，倡导人人亲自
参与农耕。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）天有时以生，有时以杀，此天时也。（4分）
（2）一一而究其原，悉其功用，使后之人知其所以然，而非徒惊其奇巧也。（4分）
14．学校科技节以“古代典籍中的科学精神”为主题。请结合材料，谈谈古代中国的科技
实践与记载体现了哪些现代科学精神。（5分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成15～16题。
访建阳马驿僧亚齐
翁承赞
萧萧风雨建阳溪，溪畔维舟访亚齐。
一轴新诗剑潭北，十年旧识华山西。
吟魂惜向江村老，空性元知世路迷。
应笑乘轺①青琐客②，此时无暇听猿啼。
【注】①乘轺：乘坐驿车，代指出使、奔波公务。②青琐客：指朝中官员。
15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（3分）
A．首联借风雨渲染凄清的氛围，并通过“溪畔维舟”的细节，点明了诗人乘舟来访
友人的情景。
B．颔联对仗工整，“剑潭北”“华山西”以空间对照写旧交重逢，暗含十年阔别的
沧桑感慨。
C．颈联“惜”字流露诗人难居江村的无奈，“元知”表明诗人早已看透世路的迷惘，心境超然。
D．尾联以“应笑”揣度僧人之语，以“无暇听猿啼”自嘲，含蓄表达了诗人对隐逸
生活的向往。
16．本诗与黄庭坚《登快阁》，均暗含仕与隐的精神矛盾。请结合两首诗，分析两位诗人面对仕隐矛盾时心理状态的异同。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下面句子中的空缺部分。（6分）
（1）夏季暑热难耐，一位同学想起周邦彦在《苏幕遮》中描写的古人以焚香静心、消解暑气的场景：“▲ , ▲”。
（2）国民党人士郑丽文顺应主流民意出访南京，拜谒中山陵，彰显华夏一家、和合共生的民族情怀。《谏太宗十思疏》中也用“▲ ,▲”阐释人心向背、以诚凝心的道理。
（3）战争对普通人生活的撕裂，是边塞诗常见的主题之一。古代诗句“▲，
▲，”就描写了战争给普通家庭造成的巨大伤害。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18～22题。
有句俗语，“人算不如天算”，表达的是人类对难以预测的未知的敬畏。如今，随着大模型在轨部署、太空计算星座实现组网，可以对这句俗语进行改造——算力加速“上天”，“天算”也能帮“人算”。
算力“上天”，原因很现实：地面上的算力快算不过来了。AI产业突飞猛进，高端算力需求飞速增长。另一方面，天上卫星传回的数据存在大量浪费。当前，遥感、通信、导航等卫星数据主要依靠“天感地算”——卫星负责采集，海量原始数据传回地面处理。然而，由于延迟高、传输链路有限、地面处理能力不足，其中很大一部分数据得不到利用，被直接丢弃。
①庞大的数据中心对土地、能源、散热的要求极高。②AI产业发展瓶颈转向能源约束，③而算力“上天”是消除这一瓶颈的重要路径。④于是，人们把目光投向太空：那里有无垠的空间、源源不断的太阳能，⑤以及天然的极高温环境。
所谓“天算”，本质是将智能化的计算资源部署在太空轨道的卫星上，让卫星从数据“快递员”变成“分析师”。算力星座，则是把这些计算卫星连成一张网，让数据能在卫星间自由流动。这意味着，更多数据无需传回地面，可以在太空就地处理，实现“天数天算”“天地协同”。应急救灾、森林防火、低空经济等对低延时要求更高的场景，有望迎来效率的重大提升。
算力“上天”的意义不止于此。基础设施层面的创新，不仅能满足现有需要，更有助于突破想象的边界。就像先有电，然后才有电冰箱、洗衣机、电视。算力与AI“上了天”，未来能催生怎样的新场景、新动能，值得期待。
再来看“抢占太空算力战略机遇”的建议。宇宙无垠，“天算”为何要抢先机？有个事实很关键：低轨空间与频谱资源具有稀缺性，各国“先申先得”。
还应看到，这一领域有许多难题待攻关。谁先依靠创新探索出答案，谁就掌握了对未来空间基础设施形态的定义权，也就拥有更大的主动权。。
18．下列各句中引号用法与文中加点的“天算”引号用法相同的一项是（3分）
A．一些所谓的“智能”设备，其实并不真正懂人心。
B．面对困难，我们不能只是“等”，必须主动出击去争取。
C．我们要有“功成不必在我”的精神境界。
D．这座“绿色”建筑每年能节约大量能源。
19．文中第三段画横线的句子有两处语病，请找出并修改。（4分）
20．下列选项，最适合填入文中最后一段横线处的一项是（3分）
A．因为太空环境具有零重力、高真空的独特优势，所以“天算”能够摆脱地面物理
条件的束缚，实现指数级算力增长。
B．这正如在无人区开辟新路，第一个到达终点的人，自然有权命名沿途的山川河流，
并决定后来者的行进路线。
C．由此可见，抢占技术标准的高地至关重要。唯有掌握核心技术，才能在未来的全
球竞争中立于不败之地。
D．一旦实现了“天数天算”，不仅能解决当前的数据浪费问题，更能以此为基础，构
建起自主可控的太空信息服务网络。
21．请根据材料内容，仿照文中划波浪线的句子，再写一个比喻句，表现“天算”带来的
数据处理功能转变。要求：不超过30字。（3分）
22．假设你是某科幻论坛的特邀评论员，正在撰写一篇关于“太空计算时代”的短评。请
结合材料内容，用“不再是……而是……”的句式，提炼出“天算”落地后带来的三
个颠覆性变化，作为短评的核心论点。要求：观点明确，语言凝练。（5分）
三、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
君子有终身之忧，无一朝之患也。（《孟子·离娄下》）
塞涅卡说：“烦恼多源于对未来的过度忧虑，而非当下的真实困境。”
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案解析版
1.（3分）答案：C
A错：原文第①段明确“生命究竟能不能简化为数据流，还有待商榷”，第④段说“只要能成为统一的科学范式，就很容易成为难以撼动的教条”（尚未成为），故“已证实、成为教条”表述错误。
B错：原文第⑤段是“人类的健康和幸福看来也就不再那么重要”（程度减轻），而非“彻底失去意义”；且前提是“放弃以人为中心的世界观”，并非“万物互联网一运作就彻底失去”，偷换条件与程度。
C对：原文第⑦段举火车、电力催生不同政体的例子，第⑧段承接“人工智能和生物科技的兴起……并不代表只会有一种结局”，直接支持“数据主义未来走向非单一确定”。
D错：原文第⑧段明确“并不代表人只有一种结局”，与选项“只有一种结局”矛盾。
2.（3分）答案：C
A对：文本先商榷数据主义的核心假设（①②段），再追问其对生命的遗漏（③段），接着警示人类被数据取代的风险（⑤⑥段），最后反思“该注意什么”（⑩后），逻辑推进清晰。
B对：文中“有待商榷”“可能”“或许”等词，避免绝对化，符合学术讨论的审慎态度。
C错：文本仅批判数据主义的极端化（如将生命简化为算法），并未否定数据算法的参考价值（如第⑤段提到数据主义“承诺满足人文主义愿望”），选项“否定参考价值”无依据。
D对：末尾以“我们究竟该注意什么”收束，呼应前文对数据主义泛滥的隐忧，引导对策性思考。
3.（3分）答案：A第⑤段核心观点：权力从人类转移至算法，以数据为中心的世界观会淘汰人文议题，人类地位下降。
A对：企业取消人类参与的晋升方式，直接用算法量化考核，是将“晋升权力交给算法”，契合“以数据为中心取代以人为中心”的逻辑，支撑段落观点。
B错：智能交通提升效率，仅体现技术的实用价值，未涉及“权力转移”或“人文议题淘汰”。
C错：电商优化推荐算法，是商业场景的效率提升，无涉人类地位变化。
D错：AI模拟气候变化，是科研工具的进步，未体现数据主义对人类的影响。
4.（4分）①类比对象：人类与其他动物的价值评判关系。
②相似属性：均以“在全球网络中的功能”作为价值评判标准；核心功能者被视为巅峰，次要/无功能者价值被低估。
③推出结论：其他动物失去网络功能会灭绝，同理推论人类未来若失去网络核心功能，也会面临相似的灭绝结局。（第①②点各1分，第③点2分）
5.（6分）该观点片面。①概率统计的确可通过海量数据捕捉规律、推断趋势，帮助生命做出决策。②但是生命能否简化为数据流有待商榷，生物与算法可能存在本质不同。③生命不只是做出各种决策，概率统计无法解释知觉、情绪、想法等不可量化的生命特质。④科技并不会带来确定的结果，我们无法真正预测未来，概率统计无法完全预测人类选择与生命过程。（一点2分，答出三点得满分。）
6.（3分）答案 D
A对：文本一明确说“你为势位所误！从一个海洋萎缩为一条小溪流”，指出解放后剧本失佳的核心是“为势位所误”，符合文意。
B对：信末两次“又及”从“为你设计舞台”到“贡献杂七杂八的故事”，由批评转为主动提供帮助，体现率真热忱。
C对：文本二开头曹禺称信是“不可数量的珍宝”，并说黄永玉的指责“射中了要害”，符合“精准点出问题”的表述。
D错：文本二曹禺说“但我仍在蒙眬半醒中”，并非“已完全清醒”，选项表述与原文矛盾。
7.（3分）答案 C
A对：黄永玉信中直言“我不喜欢你解放后的戏。一个也不喜欢”，语言直白犀利，情感真挚，体现劝勉期待。
B对：“海洋”喻指曹禺早年艺术生命力旺盛，“溪流”喻指后期萎缩，暗含惋惜，符合比喻义。
C错：曹禺回信直接回应批评（“射中了要害”“我一定！”），并未“回避”，且“通篇极尽客套”与原文恳切自责的语气不符。
D对：两信既有“事情倒不俗”等口语，也有“泥溷在不情愿的艺术创作中”等雅词，体现文学底蕴。
8.（4分）①“草莽精神”的内涵：贴近生活、充满活力的创作状态，精益求精、严谨缜密的创作态度，对艺术保持虔诚、不妥协于世俗的独立精神。
②参照意义：呼唤其摆脱“为势位所误”的束缚，重归艺术本真与创造力。（一点2分）
9.（6分）①坚守真诚本心：黄永玉的批评与曹禺的接纳，打破了“点赞之交”中“只说好话”的局限，启示我们在社交中，以真诚为核心。②倡导深度互动：两人通过书信进行深度倾诉、彼此扶持，对比“点赞”的浅层互动，启示我们开展有深度的沟通，建立真正的情感联结。③反思技术影响：在依赖网络社交工具的同时，警惕技术对人际交往的异化，不让“点赞”取代真正的情感交流。（一点2分）
10.（3分）【答案】BDE
原句：“材美工巧/然而不良/则不时/不得地气也”
B（工巧后）：“材美工巧”是并列短语，主谓结构完整，其后应断开。
D（不良后）：“然而不良”表转折，语义完整，其后断开。
E（不时后）：“则不时”与“不得地气也”是并列原因，中间断开。
11.（3分）【答案】C
A对：材料二“衡善机巧”的“善”意为“擅长”；《鸿门宴》“素善留侯张良”的“善”也意为“擅长”，词义相同，选项说“不同”错误。
B对：材料三“薄如钱唇”的“如”意为“像”；《赤壁赋》“如怨如慕”的“如”也意为“像”，词义相同。
C错：材料三“火烧令坚”的“令”是动词“使”；《孔雀东南飞》“便言多令才”的“令”是形容词“美好”，词性不同，选项说“相同”错误。
D对：材料三“以纸帖之”的“帖”意为“做标签”；《木兰诗》“对镜帖花黄”的“帖”通“贴”，意为“粘贴”，词义不同。
12.（3分）【答案】D
A对：材料一明确“合此四者（天时、地气、材美、工巧），然后可以为良”，并以“郑之刀宋之斤，迁乎其地而弗能为良”为例，符合文意。
B对：材料二记载地动仪“如有地动，尊则振龙，机发吐丸……乃知震之所在。验之以事，合契如神”，符合描述。
C对：材料三详细记录活板“制字—设板—布字—炀板—印刷”流程，且“更互用之，瞬息可就”体现大规模印刷优势。
D错：材料四批判“经生之家，以农夫为诟詈”的风气，但仅说“究其原，悉其功用”，未倡导“人人亲自参与农耕”，选项无中生有。
13.（8分）（1）天有用来使万物生长的时令，也有用来让万物凋零的时令，这就是天时。
【评分建议】“时”，时令；“生”“杀”，使……生存，使……凋零，使动用法，1分；“也”，判断句标志，各1分，句意通顺1分。
（2）一一探究它们的起源，详尽知晓它们的功用，使后来的人知道事物之所以这样的缘故，而不是仅仅惊叹它们的新奇巧妙罢了。
【评分建议】“原”，起源；“悉”，详尽知晓；“所以”，……的原因；“徒”，仅；各1分。
14.（5分）①求真务实。材料一提出“材美工巧”须合乎“天时”“地气”，体现了从实际出发、尊重客观规律的科学态度。
②知行合一。材料二记载张衡以实际地震“验之以事，合契如神”，通过实验结果检验仪器效能，展现了科学研究的严谨性。
③追求效率。材料三记载活字印刷“更互用之”的轮替工艺，大幅提升效率。
④溯本求源。材料四批评世人“知其味而忘其源”，强调探究事物本源（“知其所以然”）。
【评分建议】一点1分，答出四点得5分。
译文：
材料一：
智慧的人创造事物，灵巧的人遵循古法并守护这些技艺，世人称之为“工”。各类工匠的技艺，都是由圣人开创的。天时有四季的变化，地气有地域的差异，材料有美好的特质，工艺有精巧的技术，把这四者结合起来，然后才能制造出精良的器物。（如果）材料优良、工艺精巧，却制造不出精良的器物，那是因为不合天时、不得地气的缘故。郑国出产的刀剑、宋国出产的斧头，（如果）迁移到其他地方就不能制造得精良了，是地气使它这样的。所以说：天有时让它生长，有时让它肃杀，这就是天时。
材料二：
张衡善于器械制造和巧妙构思，尤其在天文、阴阳、历法和算术方面用心钻研。汉安帝常听说张衡精通术数之学，于是派公车特地征召他，任命他为郎中。张衡于是研究考察阴阳变化，制造了浑天仪。（他还）制造了候风地动仪，用纯铜铸成，直径八尺，样子像酒樽。（仪器）内部有根粗大的铜柱，向四周伸出八条滑道，设置机关驱动。（仪器）外部有八条龙，龙头嘴里各衔着一颗铜丸，（龙头）下面各有只蛤蟆（张口）承接。如果发生地震，酒樽形的仪器就会震动龙身，机关发动，龙嘴吐出铜丸（掉进蛤蟆嘴里）。虽然只有一条龙的机关发动，但另外七个龙头丝毫不动，寻找那个龙嘴吐丸的方向，就能知道地震发生的方位。用实际发生的地震来验证它，（彼此）完全相符，灵验如神。
材料三：
宋朝庆历年间，平民毕昇又发明了活字印刷术。它的方法是：用胶泥刻字，（字模）薄得像铜钱边缘一样，每个字制成一个字模，用火烧使它坚硬。先设置一块铁板，在它的上面用松脂、蜡混合纸灰覆盖住。想要印刷时，就把一个铁制的框子放在铁板上，密密地排列字模，排满一框就成为一版，把它拿到火上烘烤；药物稍微熔化，就用一块平板按压它的表面，于是（排好的字模）就像磨刀石一样平整了。通常制作两块铁板，一块版印刷，另一块版已经另自行排字了，这块印刷的版刚刚印完，那第二块版就已经准备好了，交替使用它们，一会儿就能完成。不使用的时候，就用纸条给它们做标签，每个韵部做一个标签，用木格把它们储存起来。
材料四：
那些富家子弟，把身穿囚服的农民视为不祥；而穷苦读书人家，则把农夫当作辱骂人的话。人们早晚做饭进食，知道饭菜的味道却忘记了它们的来源，这样的人太多了！至于那位被尊奉为先农的神农氏，他的功绩难道仅仅是普通的人力所能及的吗？回顾那些劳作，虽然统称为“工”，但都是源自圣人的创造。这本书对于五谷、丝帛、麻料、舟船、车辆、兵器、矢弩之类的物品，一一推究它们的起源，详尽阐述它们的功用，目的是让后世的人明白事物之所以这样发展的原因，而不是仅仅惊叹于古人技艺的奇特精巧啊。
15. （3分）C
A对：首句“萧萧风雨”以风雨声渲染凄清氛围；“溪畔维舟”即溪边系舟，点明诗人乘舟访友的情景，表述正确。
B对：颔联“一轴新诗”对“十年旧识”，“剑潭北”对“华山西”，对仗工整；以两地空间对照，暗含十年阔别、今朝重逢的沧桑感，符合诗意。
C错：“吟魂惜向江村老”的“惜”是叹惋诗思（创作灵感）随江村岁月流逝而衰老，非“难居江村的无奈”；“空性元知”的主语是僧人亚齐（他悟透空性、看破世路迷惘），而非诗人自己“早已看透”，选项张冠李戴。
D对：“应笑”是揣度亚齐的心理——他会嘲笑乘驿车奔波的官员（包括诗人自己）“无暇听猿啼”（无闲情欣赏自然）；以官员的忙碌反衬隐逸的闲适，含蓄表达对隐逸生活的向往，表述正确。
16.（6分）相同点：两人都身处仕途，厌弃官场烦扰，向往隐逸闲适生活。（2分）
不同点：①翁承赞以自嘲与被动无奈为主。诗人身为“青琐客”，身困官场，虽艳羡僧人归隐之态却“无暇听猿啼”，满含身不由己的无奈。②黄庭坚则倾向于疏朗洒脱与精神超越。“了却公家事”后登阁赏景，流露完成公务后的轻松，“归船”“白鸥”表达主动归隐（哪怕是精神上的归隐）的洒脱，矛盾中带着解脱。（每点2分）
词语解释
萧萧：形容风雨声。
维舟：系船停泊。
一轴新诗：一卷新创作的诗稿。
剑潭北：地名（具体指诗中提及的新诗创作地）。
十年旧识：相识已十年的旧友（指亚齐）。
华山西：地名（指二人昔日相识之地）。
吟魂：诗人的创作精神与诗思。
空性：佛教术语，指万物本质为空、虚幻无实的本性。
乘轺（yáo）：乘坐驿车，代指奔波公务。
青琐客：指出入宫门的朝廷官员（青琐：宫门刻有连环花纹的装饰）。
译文
风雨萧萧吹拂建阳溪，我在溪边系舟拜访僧人亚齐。
你赠我一卷剑潭北新写的诗稿，我们已是相识十年的华山旧友。
可叹诗思在江村岁月中渐老，你早已悟透空性，看世人追名逐利如迷途。
应笑那些乘驿车奔波的朝官啊，此刻哪有闲暇听这山中猿啼？
情感赏析
对友人的真挚情谊：“十年旧识”暗含久别重逢的欣慰，携新诗相赠的细节，见二人以诗相交的默契。
对隐逸生活的认同：“吟魂惜老”“空性知迷”，既叹自身诗思随岁月消磨，更赞亚齐悟透世情、超脱世俗的智慧，暗含对其隐居生活的向往。
对官场奔忙的嘲讽：末句以“青琐客”无暇听猿啼，对比亚齐闲适自在，讽刺官员为公务奔波、迷失本心，反衬隐逸之可贵。
全诗于访僧的寻常叙事中，融岁月之叹、知音之喜与仕隐之思，语言平淡而意蕴深沉。
17.（6分）（1）燎沉香，消溽暑
(2)竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路
（3）示例1：铁衣远戍辛勤久玉箸应啼别离后（高适《燕歌行并序》）
示例2：少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首（高适《燕歌行并序》）
示例3：可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人（陈陶《陇西行》）
示例4：爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥（杜甫《兵车行》）
18.（3分）答案：D文中“天算”的引号表示特殊含义（特指太空中的计算能力，非字面“天的计算”）。
A项：“智能”加引号表反讽（“所谓的”暗示不真正智能），用法不同。
B项：“等”加引号表强调（强调“等待”的状态），用法不同。
C项：“功成不必在我”是直接引用，表引用内容，用法不同。
D项：“绿色”加引号表特殊含义（指环保节能，非颜色），与“天算”用法一致。
19.（4分）答案：③，“消除”改为“突破（打破）”；⑤，“极高温”改为“极低温”。
20.（3分）答案：B
最后一段核心：先攻克难题者掌握“定义权”“主动权”。
A项：强调太空环境优势与算力增长，未衔接“定义权”“主动权”，偏离核心。
B项：以“无人区开辟新路”比喻，第一个到达者“命名山川、决定路线”，直接对应“掌握定义权”“拥有主动权”，逻辑紧密。
C项：泛谈“技术标准”“核心技术”，未具体呼应“定义权”这一关键，不如B贴切。
D项：讲“天数天算”的现实好处，与“难题待攻关”“定义权”衔接不紧。
21.（3分）示例：让卫星从数据“搬运工”变成“智能管家”
（喻体贴切，1分；句式与原文相似，1分；句子通顺，1分。）
22.（5分）①卫星不再是数据的“长途搬运”，而是实时的“就地处理”。②数据处理不再是地面能源受限，而是拥有充足太空能源供给。③基础设施不再是仅满足现有需求，而是能催生全新场景。（需从文中提取关键信息，精炼概括。句式符合要求。一点1分，两点3分，答出三点得5分。）
23.（60）参照2025年高考作文阅卷细则
作文文题：
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
君子有终身之忧，无一朝之患也。（《孟子·离娄下》）
塞涅卡说：“烦恼多源于对未来的过度忧虑，而非当下的真实困境。”
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
审题指导：
写这篇作文，可以先从两则材料的共同点切入，抓住“忧”这个核心字眼，思考古人说的“终身之忧”和现代人常说的“焦虑”到底有什么不同。孟子的话强调的是一种长远的责任感和道德自觉，君子不是没有麻烦，而是不被眼前的小事牵着走，心里装着更大的担当。塞涅卡则提醒我们，很多痛苦其实不是因为现在真的过不去，而是脑子里提前预支了还没发生的灾难。把这两层意思合在一起，就能找到一个比较扎实的立意：真正的忧虑应当是对人生价值、社会责任的长远关照，而不是对个人得失的反复盘算。
在具体写作时，可以先从生活中的现象说起，比如很多人晚上躺在床上，担心的不是今天没做完的工作，而是明年会不会失业、老了怎么办，这种对未来的空想往往比现实更难熬。接着再回到孟子的语境，看看古代的君子为什么能“无一朝之患”，因为他们把心思放在修身、齐家、治国这些长久的事业上，眼前的挫折反而成了磨练。这样一对比，就能看出两种忧虑的本质区别：一种是向上的、建设性的，一种是向下的、消耗性的。
行文过程中，要注意避免把“不忧虑”简单理解为躺平或者逃避。恰恰相反，正是因为有了对终身事业的敬畏，才不会被一时的得失乱了方寸。可以举一些具体的例子，比如科研人员为了一个项目耗费十年光阴，他们当然也有压力，但这种压力转化成了动力；而有些人换一份工作都瞻前顾后，不是因为现实条件不允许，而是被想象中的风险吓住了。通过这些对比，让说理更接地气。
最后，文章可以落脚到我们该如何自处。不是说要完全消灭忧虑，而是要修剪它生长的方向。把对琐事的敏感，转化为对成长的渴望；把对失败的恐惧，转化为对责任的承担。这样一来，即使生活中仍有风雨，内心也能保持一种笃定。整篇文章不需要华丽的辞藻，只要把道理讲清楚，把逻辑理顺，让读者读完之后，能对“忧”与“虑”有一点新的认识，就算达到了目的。
参考立意：
忧在千秋，何患朝夕
剪断空想之虑，涵养担当之忧
不为明日愁，只为苍生忧
超越一时之患，肩负终身之任
莫让虚妄焦虑，遮蔽生命重量
心有山海，便无朝暮之惊
忧在千秋，何患朝夕
一考生
深夜刷手机的年轻人，总在为“明年会不会失业”“老了有没有保障”辗转难眠；而两千年前孟子笔下的君子，却“有终身之忧，无一朝之患”。两种“忧”的分野，藏着中国人千年来的人生智慧：真正的忧虑，从来不是对琐事的反复咀嚼，而是对生命价值的永恒叩问。
现代人的焦虑，多是“空想式消耗”。塞涅卡说“烦恼多源于对未来的过度忧虑”，恰如当下许多人：工作稍有波动，便预设“行业要垮了”；恋爱稍有摩擦，就担心“遇不到更好的人”。这种焦虑像藤蔓缠绕心灵，消耗着当下的能量。心理学中的“反刍思维”早已证明：反复回想未发生的事，会让大脑陷入“假想困境”的循环，比真实的困难更折磨人。我们常为“明天可能下雨”焦虑，却忘了“今天带伞”才是正事。
君子的“终身之忧”，则是“建设性担当”。《孟子》里的“终身之忧”，是“舜人也，我亦人也”的自我鞭策，是“忧民之忧”的责任自觉。北宋范仲淹“先天下之忧而忧”，不是愁自己的官位高低，而是忧“天下之民不得其所”；近代梁启超“少年中国说”里的忧虑，不是怕个人前途渺茫，而是忧“老大帝国”的衰颓。这种忧虑像灯塔，照亮前行的路——张桂梅校长扎根大山二十年，忧虑的不是个人得失，而是“女孩们读不上书”的遗憾，这份“终身之忧”让她创办免费女高，改变了上千名女孩的命运。
两种忧虑的本质，是“向内消耗”与“向外生长”的区别。前者盯着“我会失去什么”，后者想着“我能创造什么”。敦煌研究院的修复师们，每天在洞窟里临摹壁画，一坐就是十年。他们当然有压力：颜料会褪色，壁画会剥落，但他们的忧虑不是“自己的工作有没有意义”，而是“如何让千年文明延续”。这种“终身之忧”让他们耐住寂寞，终成“数字敦煌”的壮举。反观那些因一次失败就一蹶不振的人，多是困在“我会不会输”的内耗里，忘了“输了又能怎样”的豁达。
当然，“无忧”不是躺平，而是“修剪忧虑的方向”。王阳明被贬龙场，身处蛮荒之地，却未陷于“何时能回朝”的焦虑，而是潜心悟道，终成心学一派。他说“持志如心痛”，真正的志向会让人忘记琐碎的痛苦。我们今天不必苛求“成圣成贤”，但可以学着把忧虑从“明天的未知”转向“今天的成长”：与其担心“行业会不会消失”，不如深耕专业技能；与其焦虑“孩子会不会落后”，不如陪伴他养成阅读的习惯。
站在时代的十字路口，我们比任何时候都需要这种“忧在千秋”的智慧。当AI浪潮袭来，与其恐慌“会不会被取代”，不如思考“如何成为不可替代的人”；当社会节奏加快，与其抱怨“来不及”，不如专注“把手头的事做好”。毕竟，真正的从容，从来不是“没有忧虑”，而是“知道该为什么忧虑”——为值得的事忧虑，为长远的事忧虑，为一朝一夕的得失，又何须挂怀？
愿我们都能修得这份“终身之忧”：不为明日愁，只为苍生忧；不为琐事扰，只为大道谋。如此，纵有风雨，内心亦自有山海。
