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柯岚教授在她的新书《命若朝霜：<红楼梦>里的法律、社会与女性》的引言中说，“如果不和清代的法律与社会相印证，很多《红楼梦》里的人物都无法被完整理解”。她将视线投向《红楼梦》中的具体个人，她笃信曹雪芹既然写出了生活和人性的绝对真实，这种真实中就必然包含了与彼时法律逻辑的契合，所以她要从《红楼梦》中的人物遭遇和命运起伏出发，刻画当时的礼法是如何深刻地为她们的选择划定边界，又如何对她们的人生形成了规约。通过她的细致书写，我们得以清晰窥见这部文学经典背后的法律背景，而这些法律背景的交代阐释又与《红楼梦》中诸多女性的跌宕命运彼此交织，并最终谱写出一群女性在礼法规训下的生命悲歌。
在《红楼梦》里，那个后来改名为香菱的英莲代表的是女性整体的悲剧命运，她们脱离了父兄保护和家庭庇佑后，生命就如浮萍一般颠沛流离、我见“应怜”。但在柯岚老师的笔下，英莲有了另一个法律上的身份——她是被拐卖者，她的前半生几乎就是从一个拐卖者手中流落到另一个拐卖者，再至一个个收买者的手中，命运也由此一再跌落。
在书写这部分内容时，柯岚老师首先援引了《清实录》等诸多史料中描述的彼时人口买卖的猖獗。英莲出生于苏州，但即使如此富庶之地在清代时人口买卖就已十分发达，“吴中人民，多鬻男女于远方。男至美者为优，恶者为奴。女之美者为妾，恶者为婢，遍满海内矣”。买卖如此猖獗的原因首先是，清朝初年因为战乱初戡，人口锐减，国家对于社会的控制也相当松散，这就造成了人口拐卖几乎难被追责。又与明代不同，清代放任官宦甚至庶民拥有更多的奴婢，这个因素与彼时严重的男女人口比例失调共同成为拐卖盛行的重要诱因。所以，“一记闷棍就改变命运”的事情自古就有，也似乎始终都是中国社会尤其是底层社会难以克服的沉疴顽疾。
我们都记得《红楼梦》的开篇是“葫芦僧乱判葫芦案”的故事，但在柯岚老师看来，这个故事的另一层意涵是；英莲作为一个被拐者，她本来有机会获救，但她的命运再一次被黑暗的司法所操纵，并最终走向幻灭。
英莲被拐后，其父为寻找女儿几乎倾家荡产，美满的家庭也分崩离析，这里体现的是如果父母寻获被拐儿童没有任何社会系统支持，其不仅几无可能，因寻找而产生的重负也会将本就失去孩子的家庭再次压垮。可英莲被拐后还是有多次获救的机会，而最近的一次就是拐子将其连卖两家，两家都各不相让，买家之一的薛蟠遂指使豪奴将另一买家冯渊打死，由此也引发这起葫芦案。但本案最令人唏嘘之处在于，主审法官贾雨村虽已确知本案中被两家争夺的被拐者，就是曾在贫寒时给他提供过帮助的恩人甄世隐的女儿，也知道甄家多年来为寻找这个女儿已近离散，但为了自己的前途，仍旧昧着良心潦草乱判了此案。由此，拐卖者被轻纵，杀人者和买妻者未受分毫惩罚，而被拐卖者在这个因其而起的案件中却彻底隐身消音。她如何被拐子诱拐，在被拐过程中是否遭受伤害和侮辱，她是否还想重返父母膝下，我们都无从得知。
无辜的受害者就这样成了完全的失语者，成了因一女多卖所导致的“殴伤人命案”的模糊背景。而司法操纵者在本案中的罪恶，不仅在于其轻易就放过了拐卖者和收买者，还在于因为拐卖的起因被隐去，英莲的买卖也就被彻底合法化，英莲不仅成了香菱，她还成了被官府认可的为薛家所合法收买的奴婢，自此也就再无可能摆脱贱民的出身，更无可能找回从前的名字，回归从前的家庭。
柯岚老师将这个案子称为“体制性的冤案”。在我看来，这个案子其实很好地揭示出被拐女性无论是哪个时代都可能遭遇的结构性困境。值得指出的是，造成她们人生悲剧的绝不仅是那些泯灭人性的拐卖者，那些毫无怜悯之心的收买者，还有目睹买卖甚至是侮辱却从未施予援手的村民邻人。清代纵容罪恶发生却毫不作为的公权机关也难辞其咎。
买卖妇女反映的是人性中最阴暗的部分，但这些交织了“沉重历史包袱、文明洼地和观念障碍”的结构性困境，却是真正阻碍英莲这些被拐卖者脱离水火的核心原因。这个原因被如此清晰透彻地写在一部不朽的文学作品中，又何尝不是像神话里的菲洛米拉一样，尽管失去了舌头，仍然可以将事情的始末织进锦缎，并以这种方式对所有的强暴者发起控诉。
其实，以我们现在的标准，很难说曹雪芹就是个女性主义者，但他对女性表达了最大的善意和同情，而柯岚老师又从一个法律史学者的视角对这些故事做了更具开创性和纵深性的解读，也为那些被隐藏被遮蔽被消音的女性，寻回了一点点历史的公道。而读罢这本跨越了文学、历史和法学的佳作也让人再度感慨，若整体法律和社会仍旧缺乏对女性尊严的尊重，缺乏对女性权利的保护，女性整体的命运大概依旧会如见日即逝的朝霜一样，难选悲凉的底色。
（选自赵宏《命若朝霜：法律视野下<红楼梦>中的女性悲剧》，有删节
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．柯岚认为，《红楼梦》的故事写出了生活和人性的绝对真实，其中包含与当时法律逻辑的契合。
B．从曹雪芹笔下，我们清晰地窥见诸多女性的跌宕命运，以及和她们的故事彼此交织的法律背景。
C．男女比例的严重失调和清代放任官宦、庶民拥有更多的奴婢，是当时人口买卖猖獗的重要诱因。
D．作者认为，曹雪芹清晰地将阻碍被拐者脱离水火的核心原因写进小说，是对强暴者的一种控诉。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A．《清实录》等史料中对清代人口买卖的记载，印证了英莲被拐卖这一故事的真实性。
B．从英莲的故事可知，被官府认可的、合法收买的奴婢，将再也无法摆脱贱民的出身。
C．在作者看来，英莲们的悲剧应属于多因悲剧，只破除人们的观念障碍无法拯救他们。
D．柯岚为被消音的女性寻回了些许历史的公道，使她对《红楼梦》的解读更具开创性。
3．下列所写人物，不能证明“曹雪芹对女性表达了最大的善意和同情”的一项是（）
A．可怜金玉质，终陷淖泥中。B．才自精明志自高，生于末世运偏消。
C．潦倒不通世务，愚顽怕读文章。D．可叹停机德，堪怜咏絮才。
4．本文作者与柯岚教授对英莲案子的成因持不同看法，试结合文本简要分析。
5．本文是一篇优秀的书评，请从中概括出对我们写作书评的几点启发。
（24-25高一下·浙江宁波·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
钱锺书先生在《谈中国诗》一文中，认为中国诗较之外国诗篇幅短小，说“中国诗是文艺欣赏里的闪电战，平均不过两三分钟”，虽“简短”却“可以有悠远的意味”，使人“从‘易尽’里望见了‘无垠’”。这正如宋代诗人梅尧臣所说:“状难写之景，如在目前;含不尽之意，见于言外。”这就告诉我们，中国古典诗歌具有强烈的暗示性。
在诗歌等艺术作品中，暗示与明晰是矛盾对立的两个方面，在同一艺术作品中，二者不可得兼。中华民族的心理气质偏于内向，加之儒家主张为人处世要“温柔敦厚”，讲求内敛，要“敏于事而讷于言”，影响到诗人对外部事物的敏锐感触，所以当他们将这些感触诉诸笔端时，常常文字简约，惜墨如金。中国人的性格也是含蓄、委婉的，不喜欢直白、坦露，因而诗人习惯于使用暗示性的语言。以诗歌语言的暗示性，达成“言有尽而意无穷”的艺术效果。
在《谈中国诗》中，作者用大量篇幅分别从三个方面阐释中国诗歌具有强烈的“暗示性”这一特点。一是将读者引入边涯，接着是深秘的静默。有时候，作者将你引诱到语言文字的穷边涯际，下面是深秘的静默。正如“此中有真意，欲辨已忘言”和“淡然离言说，悟悦心自足”一般。这是中国诗使用“暗示”手法的第一种表现方式，也就是在恰当的时候静默不言，欲说还休。二是行文不了了之，引得人遥思远怅。譬如,“松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处”这首诗，这一“不知”简直撩人心魄！此乃中国诗使用“暗示”手法的第二种表现方式，即故云“不知”，不了了之。三是问而不答，以问为答。作者说,“中国诗用疑问语气做结束的，比我所知道的西洋任何一诗来得多，这是极耐寻味的事实”,“问而不答，以问为答，给你一个回肠荡气的没有下落，吞言咽理的没有下文”。此乃中国诗歌使用“暗示”手法的第三种表现方式，即问而不答，以问为答。
那么，我们在鉴赏古诗时应该如何分析古诗词所暗示的思想内容或感情呢?
我们可以从意象的暗示性入手。意象是主体与客体、心与物、意与象的有机融合与统一；是主观情思与客观物象相融合的产物。它是融入了主观情意的客观物象，或是借助客观物象表现出来的主观情意。在中国诗词的发展过程中，有些意象反复出现，都有相同或相近的意思，具有约定俗成的意义。读者在欣赏诗词时，通过审视诗歌中呈现的意象，调动生活经验，就能迅速把握诗歌的主旨或者思想情感，这就是我们说的意象的暗示性。譬如，古典诗词中常以冰雪的晶莹暗示心志的忠贞、品格的高尚；月亮则暗示离愁别绪，抒发思乡之愁；鸿雁则表达了游子思乡怀亲和羁旅伤感之情。再比如松、菊、梅等多用来表达高洁情操，杨柳、兰舟、长亭等物多用作挥写离别之苦，而南山、禅寺等则多与隐逸情怀相连……这些意象具有约定俗成的意义，它们有着深厚的历史文化积淀，已成为中国传统文化的一部分，化入了国人的思维。掌握这些意象的含义，就能大体抓住整首诗的意境氛围、作者的思想情感甚至诗词的主旨。
还可以从题目的暗示性入手。古人云:“题者，额也；目者，眼也。”题目是诗歌的灵魂所在，认真审视可以了解诗歌的内容主旨，进而为下一步鉴赏打下基础。如司空曙的《喜外弟卢纶见宿》，题目中一个“喜”字，就写出了因为被贬沉沦，亲人还来探望，诗人感激而喜之情。也能从作者生平的暗示性入手。每位诗人所处的时代，他的出生阶层、自身遭遇、性格禀赋、艺术修养等都极大地影响着诗人的创作。如李白和杜甫，他们都是我国盛唐时期的伟大诗人，但是由于两人经历、生活环境、性格气质的不同，各自作品的艺术风格也迥然不同：李白诗歌豪放飘逸，多写山川秀美，杜甫诗歌沉郁顿挫，多实写现实生活。此外，陶潜的诗之所以平淡自然而又不失隽永，是因为他厌弃功名；辛弃疾的词“英雄出语多本色”，正是他爱国主义思想感情的自然流露。再就是从注释的暗示性入手。注释是对诗歌字词句的解说，其作用是帮助我们理解作品。诗歌的注释放在篇末，看起来无关紧要，但是注释中关于作者、时代背景、题干的注释，也同样有着暗示性。出现在注释中的作者往往不太为人所知，一旦注释，即为我们理解诗歌打开了另一扇门，时代背景的注释也暗示了诗歌的思想内容。
总之，中国古代诗歌虽简短但并不简单，能够在有限的文字里尽可能多地表达意味。不管是意象、题目，还是作者、注释，无不把诗人的情感精妙地暗示出来。
《浅谈由谈中国诗谈古诗暗示情感》
6．根据上文内容，下列关于中国诗的理解不正确的一项是（）
A．中国诗的暗示性体现为“言有尽而意无穷”，如梅尧臣所说“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外”，通过简练文字引发读者联想。
B．古典诗词中，“月亮”“鸿雁”等意象因反复使用而具有约定俗成的含义，掌握意象的暗示性还需结合生活经验，如“长亭”“兰舟”常与离别相关，“松菊”多象征高洁品格。
C．《谈中国诗》中提到的“静默不言”“不了了之”“问而不答”是中国诗暗示性的三种具体表现，均通过留白手法激发读者想象。
D．中国诗的暗示性体现在语言技巧层面，如意象的选择和典故的运用，与诗歌的篇幅短小、题材内容无关。
7．根据上文内容，下列各项中理解错误的一项是（）
A．诗题是诗歌的“眼睛”，如《喜外弟卢纶见宿》中的“喜”字直接点明诗人因亲人探望而喜悦的情感。题目的暗示性也不能孤立解读，需结合具体的内容分析。
B．《谈中国诗》提到中国诗结尾多用疑问语气，而西洋诗较少如此，体现出中国诗更擅长以留白引发思考。如崔颢《黄鹤楼》“日暮乡关何处是”，以问代答传递漂泊之愁。
C．分析诗歌时，需结合作者所处时代、阶层等背景，才能更准确把握其情感倾向。但作者生平的暗示性只适用于知名诗人，对佚名或生平不详的诗人无效。
D．作者的生平也会影响创作风格，如辛弃疾因爱国主义情怀而形成“英雄本色”的豪放词风，陶潜因厌弃功名而有平淡自然的诗风。
8．根据材料的内容，下列诗句不能体现诗歌暗示性的一项是（）
A．孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。（李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》）
B．种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。（陶渊明《归园田居·其三》）
C．不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。（王冕《墨梅》）
D．春花秋月何时了，往事知多少。（李煜《虞美人》）
9．根据本文简要概括“意象的暗示性”，并结合文中例子说明其在鉴赏中的作用。
10．文中认为中国诗的暗示性与民族心理、文化传统有何关联？请简要分析。
（24-25高一下·浙江台州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
《红楼梦》是部没有完全的书，所以历来人都喜欢续它。从高鹗以下，百余年来，续《红楼梦》的人如此之多，但都是失败的。这必有一个缘故，不是偶合的事情。自然，续书人的才情有限，不自量力，妄去狗尾续貂，是件普遍而真确的事实，但除此以外，却还有根本的困难存在，不得全归于“续书人才短”这个假定。我以为凡书都不能续，不但《红楼梦》不能续；凡续书的人都失败，不但高鹗诸人失败而已。
如读者觉得续书一事，并不至于这样的困难、绝望，疑心我是“张大其词”。那么，我不妨给读者诸君一个机会，去作小规模的试验。如试验成功，便可以推倒我的断案。第三十五回，黛玉在院内说话，宝玉叫快请，下文便没有了，到第三十六回，又另起事，和这事相干。黛玉既来了，宝玉把她请了进来，两人必有一番说话；但各种版本这节都缺，中有缺文待补。这不过一页的文章，续补当然是极容易的，尽可以去试验一下。如这节尚且不能续得满意，那续书这件事，就简直可以不必妄想了。
因为前后文都有，所以这一段缺文的大意，并非全不可知的。我愿意把材料供给愿续书的人。上回写宝玉挨打之后，黛玉来看他，只说了两三句话，便被凤姐来岔断，黛玉含意未申，便匆匆去了。后来宝玉送帕子去，黛玉因情不自禁，题了三首诗。本回黛玉看众人进怡红院去，想起自己的畸零而感伤。《红楼梦》写钗黛喜作对文，宝钗看金莺打络子，已有了一段文字；则黛玉之来亦当有一段相当的文字。况且“通灵玉”是极重要的，宝钗的丫头为宝玉打络子，为黛玉所见，必不能默然无言的。所以这次宝黛谈话，必然关照到两点：（1）黛玉应有以报宝玉寄帕之情，且应当有深切安慰宝玉之语；（2）黛玉见人打络子，必然动问，必然不免讥讽嫉妒。
小小的一节文字，大意已可以揣摩而得，我竟一字不能下笔；更不用说八十回后如何续下去了。我的才短，自然是个原因，但绝不是唯一的原因。我现在再从理论上，申论续书的困难。先说一般续书的困难，然后再说到续《红楼梦》的困难。
凡好的文章，都有个性流露，越是好的，所表现的个性越是活泼泼的。因为如此，所以文章本难续，好的文章更难续。为什么难续呢？作者有他的个性，续书人也有他的个性，万万不能融洽的。不能融洽的思想、情感和文学的手段，却要勉强去合做一部书，当然是个“四不像”。故就作者论，不但反对任何人来续他的著作；即是他自己，如环境、心境改变了，也不能勉强写完未了的文章。这是从事文艺者应具的诚实。
至就续者论，他最好的方法，是抛弃这个妄想；若是不能如此，便将陷于不可解决的困难。文章贵有个性，续他人的文章，却最忌的是有个性。因为如表现了你的个性，便不能算是续作；如一定要续作，当然须要尊重作者的个性，时时去代他立言。但果然如此，阻抑自己的才性所长，而俯仰随人，不特行文时如囚犯一样，未免太苦，且即使勉强成文，也只是“尸居余气”罢了。我们看高鹗续的后四十回，面目虽似，神情全非，真是“可怜无补费精神”的事情！
续《红楼梦》，比续别的书，又有特殊的困难，这更容易失败了。第一，《红楼梦》是文学书，不是学术的论文，不能仅以面目符合为满足。第二，《红楼梦》是写实的作品，如续书人没有相似的环境、性情，虽极聪明、极审慎，也不能胜任。譬如第三十五回之末，明明短了一节宝黛对语文字；当说的什么事也可以知道。但我们心目中并无他俩的性格存在，所以一笔也写不出。他们俩应当说些什么话，我们连一字也想不起来。文学不是专去叙述事实，所以虽知道了事实，也仍然不中用的。必得充分了解书中人的性格、环境，然后方才可以下笔。但谁能有这种了解呢？自然全世界只有一个人，作者而已。再严格说，作者也只在一个时候，做书的时候。我们生在百年之后，想做这件事，简直是个傻子。
高鹗亦是汉军旗人，距雪芹极近，续书之时，尚且闹得人仰马翻，几乎不能下台。我们哪里还有续《红楼梦》的可能？果然有这个精神，大可以自己去创作一部价值相等的书，岂不痛快些。高鹗他们因为见不到此，所以摔了一跤。我并不责备高氏的没有才情，我只怪他为什么要做这样傻的事情。我在下边批评高氏，有些或者是过于严苛的；但读者要知道这是续书应有的失败，不是高氏一个人的失败。我在给顾颉刚的一信中，曾对于高氏，作较宽厚的批评：
“但续作原是件吃力不讨好的事，我也很不敢责备前人。若让我们现在来续《红楼梦》，或远逊于兰墅①也说不定。……我们看高氏续书，差不多大半和原意相符，相差只在微细的地方。但是仅仅相符，我们并不能满意。我们所需要的，是活泼泼人格的表现。在这一点上，兰墅可以说是完全失败。”
（节选自俞平伯《红楼梦辨》，有删改）
［注］①兰墅是高鹗的字。
11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．《红楼梦》续书失败的原因是存在难以克服的根本困难，因此作者认为它是不可续的。
B．作者选择第35回补写试验，是因该处情节缺失较短且前后文明确，适合测试续写难度。
C．作者依据上下文推测出第35回宝黛谈话的主要内容，可见作者应该进行过细致的研究。
D．作者虽不满意高鹗的续书，但认为自己和顾颉刚若续写《红楼梦》，必然比高鹗续得更差。
12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A．《红楼梦》续书之多，既说明原著深受读者喜爱，也因为其内容不完整，有可续的空间。
B．作者能推测第35回缺失的大致内容，因此也能由前八十回推知全书后续情节的完整脉络。
C．作者认为文学作品的续写比学术论文的续写难，因为文学作品不仅仅考虑内容的逻辑性。
D．作者认为高鹗大费周章续《红楼梦》而失败，不如自己去创作一部价值相等的书更痛快些。
13．下列选项，最适合作为论据支撑本文观点的一项是（）
A．王蒙：续作四十回情节安排有得有失，但整个写得缺少一种艺术生命。
B．林语堂：由高本后40回可以看出宝玉性格之高超，所以能配有这通灵宝玉。
C．舒芜：如果抽掉黛死钗嫁这个结局，一部《红楼梦》的感人力量，至少损失了一半。
D．俞平伯：高鹗补书，在大关节上实在是很仔细，不敢胡来。
14．作者认为《红楼梦》不能续写，请结合文本，分条概述理由。
15．本文多处采用作者自身体验来论证观点，你认为这样的论证有何利弊？
（24-25高一下·浙江宁波·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
你对于那个问题不能解决吗？那么，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。
许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。
许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走，学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。
调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。
（摘自毛泽东《反对本本主义》）
材料二：
费孝通将“从实求知”田野调查的主旨概括为“将心比心”，这是对“从实求知”的升华。他通过回顾一生的田野调查，指出社会研究一个重要局限性在于只是研究“看得见摸得着”的制度、政策和结构等“生态”层面。要真正找到问题的本质，需要更深入一步，进入“只能意会、不能言传”的“心态”领域。因此，田野调查真正的研究对象是“心态”而不是“生态”，或者说是从“生态”到“心态”。所谓“心态”，是指研究对象一些深层的观念、价值、情感状态。如果研究对象是群体、组织或社区，“心态”就是指隐藏在群体、组织或社区之下的人际关系、交往方式、风俗习惯和价值观念等，是一些“氛围”或“风气”，费孝通将此看作外人看不到、内部人说不清楚的只能“意会”的部分，称为“社会基础”或者“社会底蕴”。
要研究这些“言外之意”，研究者只是在田野中进行访谈、观察和记录是远远不够的，还要调整和提升自己的“心态”，以把握和理解研究对象的“心态”。在笔者看来，研究者的“心态”应该具备两个方面，叫作“敬意与温情”。
“敬意”的“心态”，是指研究者在田野中应保持一种尊重的态度。这种态度首先是要把自己和研究对象放在平行、平等、贴近的位置，自己不是从空中高处进行鸟瞰，而是研究对象的同行者。田野调查的最大优势就是那种生动、浓密甚至略带压迫和紧张的现场感，如何体会到这种现场感，是研究者“心态”提升的第一步。传统的人类学田野调查方法由于研究对象是初民社会，研究者尽管参与当地的生活甚至生产，但是往往有着很强的观察、研究意识，自己作为研究者的身份意识即使在完全参与观察时也非常清晰。这种意识越清晰，其心态与研究对象心态相联通的障碍就越大。当然，由于人类学研究的是完全异己的文化，其外部观察的“心态”很多时候是一种不得已的选择。费孝通可以说是最早用田野调查方法研究文明社会的人类学家，他曾经深入开展田野调查的三个地点一一江苏江村、云南禄村与广西瑶山都是文明社会，但费孝通对自己的家乡江村情有独钟。他面对大瑶山农民那个“友好但莫名其妙的世界”与回到江村听到“飘飘然令我入迷”的吴语时的心态，是大不相同的。对于越熟悉的田野，自己越容易变成局内人，越容易从研究对象的眼睛和心灵去理解他们的世界。这是对研究对象最大的敬意。由此而言，对田野调查的对象越熟悉，就越容易进入“心态”的层面。费孝通晚年经常提起，对于社会学研究本身来说，身边的社会就是最好的田野。我们如果真的能够保持尊重的态度，我们周围的人就是观察对象，我们每天的生活就是参与观察，而这样的田野调查的最大成果就是我们做人态度的改变。事实上，在人与人相处中，正是保持敬意的态度才使我们的眼睛更加明亮，更加具有洞察力。
温情的“心态”，是指研究者在田野中应该保持一种共情的态度。这种共情态度的根源，在于对田野调查研究目的的认识。费孝通晚年提倡“人民”的社会学和人类学，主要是说研究者进行调查的目的是服务调查对象的福祉，这是对西方田野调查方法理论的重要改造。研究者研究的无论是困难群体还是社会精英，身边的亲朋还是远方的陌生人，如果只是出于科研发表或者社会管理的目的来进行研究，与被研究者的福祉不相干甚至相反，又怎么能够感其所感、心心相通？研究者如果不能以自己的“心态”去体察、体会被研究者的“心态”，“心态”就变成永远不能到达的海市蜃楼。如果我们认为田野调查的目的就是要对研究对象的心态、底蕴有深刻的认识，那么最为客观的态度就是以其心为心、共其情为情。反之，将研究对象当作木石砖瓦来“客观”地研究，是主观唯心的态度，离科学只能更远。
（摘编自周飞舟《身临其境、心知其意：以田野调查认识真实社会》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．材料一认为，研究者全面地调查清楚问题的现状和历史，就能有解决的办法，得出相应的结论。
B．材料一指出，领导者若因“才力小”而请求调动工作，恰恰暴露了其不愿通过调查研究获取解决问题材料的惰性思维。
C．材料二认为，费孝通对瑶山与江村不同的心态表明，作为一名社会学研究者，我们应保持一种共情的态度。
D．材料二提出，研究者若仅以科研发表为目的进行田野调查，其“共情”态度将难以真正建立，这与费孝通“人民”的社会学理念相悖。
17．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）
A．材料一通过“蠢人”“懦夫”的反面论证，增强对主观臆断和逃避调查行为的批判力度，使论证更具说服力。
B．材料一引用孔夫子“每事问”进行论证，为调查研究的必要性提供了传统文化依据，增强论证权威性。
C．材料二在论证过程中，先界定核心概念，再展开具体分析，符合“定义一阐释一深化”的论述逻辑。
D．材料二运用较多的专业术语，以长句为主，逻辑严密，冷峻客观，具有较强的学术性特点。
18．根据材料二对“田野调查”的论述，以下事例不符合的一项是（）
A．某学生团队赴陕西留坝县调研民宿经济，与村民同吃同住，记录女性在产业发展中的角色变化，形成非虚构写作、纪录片等成果。
B．某研究团队通过社交媒体发放标准化问卷，收集城市青年的消费数据，通过量化统计，调查城市青年消费习惯。
C．某残障人士带领团队实地考察西安597平方公里区域，记录1911个无障碍设施问题，形成电子地图并推动政府整改。
D．某大学生村干部在田间地头召开“田间会”，倾听村民诉求（如老年活动室关闭、拆迁补偿问题），并协调多部门即时整改。
19．分析材料一论证语言的特色。
20．材料一和材料二对我们开展调查研究工作有哪些启示？请简要分析。
（24-25高一下·浙江嘉兴·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
青蒿素是中医药学给予人类的一份珍贵礼物。和植物化学的其他发现在药物开发中的应用相比，从青蒿提取物到青蒿素的研发历程相当快速，然而，这绝不是中医药智慧的唯一果实。中国的基础和临床研究还发现，具有悠久应用历史的中药砒霜，用于治疗白血病颇具疗效，已经成为治疗白血病的重要选择。对治疗失忆有效的石杉碱甲，也是从中草药“千层塔”中提取的，是我国用于治疗老年性精神障碍的一种临床用药。
然而，单一药物治疗某一特定疾病的现象在中医实践中非常少见，复方用药才是中医几千年来的主要用药形式。通常，中医师按中医理论和方法诊断病人症候，对症开出由多种中药按“君臣佐使”组成的处方，并随着病情的发展和症候的变化，随时调整处方的药味和剂量，以达到良好的疗效。这样的辨证施治疗法和有效方药的积累对中华民族的繁衍昌盛作出了积极贡献。我们从中药青蒿研发出抗疟药物青蒿素，仅是发掘中医药宝库的努力之一。
心血管疾病的治疗也受益于中医药学。中医的一个治则是活血化瘀，这一治则也适用于冠心病的术后维护。中药提取的芍药苷等被用于防止经皮冠状动脉介入治疗后的血管再狭窄，临床显示再狭窄率大幅降低，还有许多其他证据支持中医活血化瘀的临床疗效。
和心脑血管疾病相关的一个新领域也正在发展，即所谓的生物力药理学，旨在将中药的药效和血流的生物力学影响相结合，用于防病治病。实验研究表明，保健运动可提高血流剪应力，再联合使用某些活血中药，可以减少动脉粥样硬化的形成。
（摘自屠呦呦《青蒿素：人类征服疾病的一小步》）
材料二：
中医药文化可以说是中华文明标识体系中的璀璨明珠，承载着中华民族数千年的健康智慧与实践积累，更是传统文化精髓与现代科学智慧的交汇点。中医药文化超越了单一医学体系的范畴，融合了中华民族的哲学思想、人文精神与科学探索精神。如“天人合一”的整体观，倡导人与自然和谐共生，体现了对宇宙秩序的独特认知；“阴阳平衡”的和谐之道，引导人们追求身心的和谐统一，揭示了万物相生相克的自然法则。这些理念跨越时空，成为中华民族文化身份的重要标识，影响并塑造了中华民族的世界观、人生观、价值观。在全球化背景下，中医药文化已成为中国文化的标志性元素。在构建中华文明标识体系的进程中，中医药文化的传承与创新发挥着不可替代的作用。如“乌梅荷叶饮”等创新产品的涌现，不仅推动了中医药学科自身的现代化进程，也促进了中医药文化与现代生活的深度融合，成为新的“国潮”风尚。这种在传统与现代之间的创造性转化，不仅丰富了中华文明标识体系的时代内涵，也为中华文化的全球传播与认同开辟了新渠道。
中医药文化的传承与创新，不仅是增强文化自信的现实需求，更是推动文化繁荣与发展的关键力量。首先，中医药文化的传承与创新，有助于国人在全球化浪潮中保持文化自觉和文化自信，增强国人对中华文化的认同感和归属感。屠呦呦团队在继承传统中医药知识的基础上，运用现代科学技术手段进行深入研究，发现治疗疟疾的青蒿素，并获得诺贝尔生理学或医学奖，取得了举世瞩目的成果。这一成果不仅为全人类的健康事业作出了巨大贡献，也向世界展示了中医药文化的独特魅力和价值所在。国家中医药管理局与国际标准化组织联合发起中医药国际标准化合作项目，成功推进中医药术语、诊疗规范及药材质量标准的国际互认。特别是世界卫生组织将中医药纳入国际疾病分类代码体系，显著提升了国际社会对中医药科学性与规范性的认可度，为中医药全球推广构建了制度性桥梁。
其次，中医药文化具有跨越国界和文化的普遍性价值，其传承与创新不仅有助于提升国内民众的文化自信，还能够促进国际文化交流与合作。首位获得中医博士学位的马里籍中医专家迪亚拉，他在当地创办的中医技术鲁班工坊，被当地人誉为“中国送给马里最好的礼物”。中医技术鲁班工坊为当地提供高质量中医教育，积极参与国际医疗项目，并通过临床实践和学术交流，成为中医药国际传播的典范，促进了中医药文化的全球传播与发展。近年来，各高校积极推广“中医药文化体验营”等项目，有效提升了中医药文化的国际认知度和认同感。
最后，中医药文化赋能中国国家软实力提升。随着国际竞争日趋激烈，文化软实力已成为国家综合实力的核心要素。近年来，中医针灸被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，中医典籍《黄帝内经》和《本草纲目》被列入“世界记忆名录”，中医药的国际认可度和影响力持续提升。据有关部门统计，中医药已传播到190多个国家和地区，中医药合作条款纳入16个自由贸易协定，已建成30个较高质量的中医药海外中心和56个中医药国际合作基地、17个国家中医药服务出口基地，构建起了跨境远程诊疗、中药海外仓等新型服务体系，中药类产品进出口贸易总额已达281.9亿美元，并且每年保持较好增长趋势。
（摘自刘少渝《中医药文化传承创新发展的逻辑、困境及路径》）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．中医历来只采用复方用药形式，但处方通常因辨证施治疗法可能随时发生变化调整。
B．在防病治病中采取保健运动联合使用活血中药的方法，是生物力药理学的研究领域。
C．“天人合一”“阴阳平衡”等理念，推动中医药文化走向世界，展现了强大的影响力。
D．中医药文化的传承与创新能增强国人的文化自信，并全面提升我国的国家综合实力。
22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A．青蒿素、中药砒霜和石杉碱甲这些有效的临床用药，都是中医药智慧的果实。
B．芍药苷用于冠心病术后的维护，可以作为中医活血化瘀临床疗效的一项证据。
C．“乌梅荷叶饮”成为“国潮”风尚，主要是迎合了现代人消费上的创新需求。
D．中医技术鲁班工坊在马里开展了一系列工作，树立了中医药国际传播的典范。
23．请为第一则材料拟写一个小标题（不超过15字）。
24．材料二主要用了哪种论证方法？请结合文本简要分析其表达效果。
（24-25高一下·浙江湖州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国科幻电影的出现是西方好莱坞科幻美学与中国独特文化哲学的奇妙融合。在不同的社会和文化背景下，这种融合产生了独特的叙事传统和美学范式。
与科幻小说根据科学准确性、严谨性将科幻分为“硬”“软”两类（“硬”科幻遵循科学原理，注重视觉奇观；“软”科幻侧重科幻背景下的人文主题）的做法相反，科幻电影作为好莱坞最主要的超常规电影类型，并没有采用这种区分，而国产科幻电影“以幻想性、想象性为主要诉求”，造成了软硬使用的错位现象，这反映了中国科幻电影对幻想和想象力的更广泛和历史性的参与。近几十年，中国科幻片没有一味追求大片模式，转而采用人文和世俗的叙事方式，《长江七号》（周星驰，2007）等影片就是典型的例子。这种取向彰显了中国文化对诗意和想象力表达的偏好，将科学叙事嵌入从古代诗歌到当代电影的丰富诗意意象之中。中国当代科幻电影发展中的一个显著嬗变，是在科幻叙事的框架中融入了对地球文明和人类生存环境的人文思考。从2010年开始，科幻元素与喜剧元素和中国传统文化精髓相融合，产生了一种新的科幻片亚类型，通过一种平易近人、引人入胜的媒介对人性和人类命运进行了深刻的反思。《疯狂外星人》（宁浩，2019）和《独行月球》（张吃鱼，2022）等影片就是其中典范，这种独特的融合为科幻叙事提供了本土化的场域，为好莱坞科幻电影的高科技奇观提供了另一种选择。导演孔大山的“民间科幻片”概念在《宇宙探索编辑部》（2023）取得良好的口碑，也是类型电影以小搏大的一次有力尝试，影片中的人物具有普通人的“缺陷”，回应了这个时代中“人”的困惑。中国文化美学与普世社会主题的融合，不仅在全球电影市场上创造了一个独特的卖点，而且还探索出了清晰的亚类型延伸脉络，既满足了中国观众的期待，又以吸引他们情感内核的方式展现了故事，因此不能以西方的电影美学对当下中国的作品特质进行概括。
《流浪地球》的“艺术+科技”手段标志着中国科幻电影类型的关键性转变，其推动力来自不断发展的时代文化思潮，以及IP资源《三体》获得雨果奖的国际赞誉。这种认可预示着IP资源注入中国科幻电影的版图，从而催化了高投资、高视觉吸引力和先进技术表现模式的电影生产。《流浪地球》“三部曲”（《流浪地球3》预计2026年上映）是中国电影双轨发展的典范，虚构出了未来科幻场景。一方面，恪守传统文化价值观，通过“流浪地球”的叙事手法，宣扬天下大同观念与守望相助的精神内核。另一方面，它们又保留了好莱坞对奇观和高制作价值的偏好。譬如《流浪地球1》（郭帆，2019）中巨大的“木星大红斑”悍然出现在观众的视野之中。这样“临场”的“震惊”感受获得世界观众的肯定，收获了极高的世界票房与良好的创作口碑。这种平衡显示了中国科幻电影在文化传统与世界电影标准之间的微妙发展。《流浪地球》系列电影的成功展示了科幻元素的创新融合，将该类型电影对社会和情感叙事的关注、对科学准确性和技术细节的强调融为一体，这种融合不仅符合中国社会长期以来强调民族叙事、家庭纽带和集体奉献的文化意识，而且通过将技术奇观嵌入可亲近的情感和社会纽带框架而丰富了这一类型。这种人文元素与科技现象的交融符合“硬”科幻的科学准确性和未来科技的合理性，又将“软”科幻元素与特定文化融合。
（摘编自秦可《中国科幻类型电影“软”“硬”边界思辨》）
材料二：
放大科幻的产业价值、科技价值，需要更好推动技术革新与科幻发展交互作用、互促共进。从量子科学、脑机接口到6G网络，前沿技术在我国持续涌现，充满未来感的发展实践为科幻创作插上想象的翅膀。进一步完善创作机制、发展机制，推动科幻创作与科幻产业相辅相成、科幻进步与科技创新协同发展，将为经济发展打开想象空间、贡献创新动能。
博大精深的中国文化，为科幻产业发展厚植了沃土。从盘古开天、嫦娥奔月的浪漫想象，到“天宫”遨游、“嫦娥”落月的伟大实践，中国人从不缺乏想象力、创新力。鼓励创作者挥洒想象力，鼓励产业界提升创新力，将中国本土的美学、文化与全人类的共同关切结合起来，不断拓宽科幻创作的边界与广度，有助于擦亮中国科幻的人文底色。充满文化味的高质量科幻作品多起来，科幻产业将更好发挥提升创新意识、培育科学素养、增强文化自信等人文价值的作用。
同时也要看到，当前我国科幻产业总体规模仍比较小，其发展壮大离不开有关方面的积极作为和社会各界的全力支持。《全民科学素质行动规划纲要（2021——2035年）》明确提出，“实施科幻产业发展扶持计划”。近年来，北京、四川成都等地纷纷出台支持科幻产业的务实举措。繁荣科幻产业，需要进一步因势利导、因城制宜，完善产业政策和创新生态，加强复合型科幻人才培养，推动科幻产业持续生长。
（摘编自喻思南《为科幻厚植发展沃土》）
25．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．《长江七号》体现了中国文化对诗意和想象力表达的偏好，该片是采用人文和世俗叙事方式的范例。
B．《宇宙探索编辑部》塑造具有“缺陷”的影片人物，是中国导演对人性和人类命运进行的深刻思考。
C．《流浪地球》三部曲的成功在于摒弃了好莱坞科幻电影模式，创造出纯本土化的技术奇观表达体系。
D．解决科幻产业总体规模问题需要实施科幻产业发展扶持计划，在政策完善、人才培养等方面下功夫。
26．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）
A．中国科幻电影自2010年起全面转向亚类型创作，以喜剧元素消解科技的严肃性。
B．“木星大红斑”的震撼呈现，体现了中国科幻电影对科学准确性的极致追求。
C．量子科学、脑机接口、6G网络等前沿技术的发展，为科幻创作提供了重要支持。
D．北京等地出台的扶持政策，标志着我国科幻产业已经形成了完整的产业链条。
27．下列选项最符合材料二中科幻产业发展“人文底色”内涵的一项是（）
A．“天宫”空间站采用自主研发的再生式环境控制系统。
B．科幻作家刘慈欣获得了“雨果奖”最佳长篇小说奖。
C．VR技术助力观众体验《流浪地球》中太空电梯场景。
D．《独行月球》呈现“夸父逐日”式孤勇者精神图景。
28．中国科幻电影具有“独特的叙事传统和美学范式”，请结合材料简要阐述。
29．根据下图，结合材料分析我国“科幻产业规模”与“科技研发投入增速”的关系，不得出现数据。
（24-25高一下·浙江杭州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①我国远古的文化艺术史上早有“义”的典范——伯牙与子期的动人友谊，这是一种无功利、完全超越时空界线的纯洁情感，是中国文化传统最本然的“义”，中国“义”的原形。东西方都讲“义”，不过，从大方向上说，西方的“义”发展为“正义”，而中国的“义”则发展为“仁义”。中国的“义”至少有两种原形：一是个人化的伯牙子期式的超功利的“情义”，一是孟子提升的理想化的有别于功利的“仁义”。两者都把“利”作为“义”的对立项，把利益原则与道义原则加以区分，也就是说，中国文化中“义”的原形是非功利的。
②但是，中国的“义”经历了历史风浪的颠簸之后，却逐步变形变质。发展到《三国演义》与《水浒传》，“义”的内涵已发生重大变化，其核心概念，变成“结义”“聚义”“忠义”。在“义”字前边加上一个字、一个定语，不是小事，它意味着“义”的内涵发生重大变化。
③《水浒》中的“聚义”“忠义”和伯牙钟子期的“情义”已完全不同。无论是“聚义”还是“忠义”，都是一个夺天下、打天下的功利目标。这种“义”，不是超功利，而是争功利。“义”只是“利”的意识形态和组织原则，是保证造反队伍实现大功利目标的精神纽带。“聚义”往往还讲小义，即带个人情感的兄弟之义，而“忠义”则讲大义，即对大功利目标的绝对忠诚。
④《三国演义》讲的则是“结义”。“结义”也包含着“忠义”，但重心是“结”，即结盟。如刘、关、张的“桃园三结义”，首先是一种结盟，即组织；然后又是一种盟约，即组织原则，而其盟约的目标是谋大事。桃园这一盟约，影响中国近两千年，后来它一直成为中国民间帮会和其他秘密组织的组织原则和伦理原则，一旦“背义忘恩”，不仅违反了组织原则，而且也违背伦理原则。立下原则时是向天发誓的，所以一旦有违，便违背人理，又违背天理，于是，便有“天人共戮”的理由。
⑤桃园模式讲兄弟伦理，宣示兄弟结盟，图谋天下“大事”。它之所以能在后代产生巨大影响，是因为它反映了中国下层社会的生存需求。中国的上层社会，讲的是君臣伦理。在这种伦理中，只有“君为臣纲”的秩序，没有平等。“桃园三结义”的兄弟伦理，把异姓的兄弟之情放到至高无上的地位，体现下层社会的平等要求。不管参加结义的人原来是什么出身，什么地位，一旦结盟，就放下等级差别，尊卑差别，一律视为兄弟。在等级森严的封建社会中，义打破了等级，使人获得了一种平等感觉，实际上也获得了一种生命尊严与生命护卫。
⑥但是，历史不断证明，结义实现的兄弟之盟并不可靠。因为“义”最后总是受到利的考验。当兄弟全都处于贫困与患难时，也就是“利益”并不突出时，平等关系是可以维持的。然而，一旦“利”字凸显，共图的大业成功，新的权力关系——不平等的关系，必定要取代兄弟关系——平等关系，否则权力结构就无法维持。
⑦“结义”有其合理的一面，但也有不合理的一面。无论是“桃园”还是梁山，都只是“团伙”，不是社会。结义、聚义的结果，是团伙取代社会，团伙的利益高于一切，大于一切，当然也大于社会利益。所谓“义”，只是团伙原则，并非社会原则。入伙才享有“义”的保护。对于水浒梁山，一百零八将之内，才是兄弟，才有“义”字可言，一百零八将之外，则无“义”可言。义在内，不在外，团内家族与团外异族不可混淆。
（选编自刘再复《双典批判·“义”的变质》，有删改）
材料二：
①在《水浒传》成书以前或以后的许多作家的作品里，对于人民的苦难，虽然也或多或少地有所反映，但一般也只是洒几滴同情之泪。他们不是要人民忍辱退让，就是寄希望于所谓“清官”，或者“惟歌生民病，愿得天子知”，祈求“圣明”的皇帝采取一点“改良”措施。
②《水浒传》则不然，它通过艺术情节批判了林冲所信奉的忍让哲学，否定了武松对官府和“正当”的法律手续所抱有的幻想，它歌颂人民群众以暴抗暴的革命斗争。当然如果停留在个人反抗的水平上，只会给封建统治阶级这儿或那儿制造一些麻烦；《水浒传》的伟大之处就在于它进一步肯定了人民群众可以在一定条件下从事集体的武装斗争，我们看到英雄们逐渐团聚起来，拜盟结伙，成为一支武装力量，建立了梁山根据地。
③在歌颂梁山英雄时，《水浒传》曾经把他们的品质概括为两个字——“忠义”。《水浒传》中的“义”，内容比较复杂。它有时指梁山英雄们除凶灭恶、劫富济贫等革命行动，有时指下层人民、起义兄弟之间患难相扶、生死与共的团结互助关系。在这些地方，它和历代封建统治者所提倡的“无礼义，则上下乱”，“未有义而后其君者也”的“义”迥然不同，起着鼓舞、组织人民进行反对封建统治者斗争的积极作用。但是这一道德观念又是小生产者的意识形态，它常常偏重个人恩怨，这就容易在政治上失去判断大是大非的标准，导致对个人情谊的盲目忠诚，甚至被剥削者收买利用。比如武松可以为阳谷县知县效劳，也可以为孟州道的霸主施恩去醉打蒋门神；张都监略施小恩小惠，武松就表示愿为他鞍前马后追随效力。这些就是“义”的消极面的典型表现。
④《水浒传》中的“忠”，则完全是封建糟粕。它要求人们忠于以皇帝为首的封建制度，服从皇帝的个人意志。不仅宋江等人“愿与皇上尽忠”，连阮小五、阮小七的山歌中也有“忠心报答赵官家”的思想。这种情况，反映了统治阶级的道德体系对于人民的影响。
（摘自杨天石《中国古典文学论衡》）
30．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．伯牙子期的“情义”是中国文化中“义”的原形之一，它遵循道义原则而非利益原则，具有非功利性的特征。
B．“聚义”“忠义”等概念包含着功利化的目标，“义”成为实现其目标的精神纽带，“义”的内涵从此开始变形变质。
C．作为盟约的“桃园三结义”是一种组织原则，其目标是谋大事，成为后世民间帮会的组织原则和伦理原则。
D．中国上层社会讲究君臣伦理，而桃园模式讲究兄弟伦理，在等级森严的封建社会，后者使人获得一种平等的感觉。
31．根据两则材料，下列判断正确的一项是（）
A．随着共图的大业的发展，利益逐步凸显，最终权力关系形成，兄弟关系不再，说明当初“结义”不可靠。
B．面对人民的苦难，《水浒传》歌颂以暴抗暴的革命斗争，这与其他作品不同，所以它的思想价值更高。
C．林冲、武松只是在个人层面上进行反抗，并不能给封建统治阶级带来真正的麻烦，所以《水浒传》批判他们。
D．《水浒传》宣扬统治阶级的道德，要求人们忠于封建制度，服从皇帝的意志，因此这种“忠”完全是糟粕。
32．下列对两则材料论述的分析不正确的一项是（）
A．材料一第三段将“聚义”“忠义”与“情义”对比，是为了凸显前者的功利性。
B．材料二第三段两处引用直接证明了《水浒传》中“义”具有反封建的积极作用。
C．材料一第六段两个破折号揭示了权力关系和兄弟关系的不同性质，增强了对比性。
D．材料二第一段用有反讽意味的词语和多个关联词，来表达对一些作品的否定态度。
33．文中提到“‘结义’有其合理的一面，但也有不合理的一面”，请根据两则材料作简要分析。
34．在曹操战败逃到华容道时，关羽因感念旧恩，违抗军令放他离开。《三国演义》将这件事称为“关云长义释曹操”。有同学认为关羽“释曹操”违背了“桃园结义”的盟约，所以不应称之为“义”。请根据材料一对其进行反驳。
（24-25高一下·浙江·期末）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在观照自然或艺术时，我们最容易起联想。
一般人觉得一件事物美时，大半因为它能唤起甜美的联想。最简单的实例是颜色的偏好。我们对于颜色，往往因民族、年龄、性别、教育不同而各有所偏好，有人偏好红色，有人偏好青色。据一派心理学家看，这都是由于联想作用。例如红是火和血的颜色，所以看到红令人觉得温暖，感到热情。青是田园草木的颜色，所以看到青色令人联想到乡村生活的安闲。再比如看画。图画的美本来在颜色、线纹、阴影诸成分的谐和配合所现出的意象。多数人看画却不着重这一点而着重画里的故事。乡下人欢喜把孟姜女、薛仁贵、桃园三结义的图糊在壁上做装饰，并不是因为能欣赏那些木板雕刻，而是因为它们可以引起许多有趣的故事的联想。
那么，这种联想所生的情感是不是美感呢？康德分美为“纯粹的”和“有依赖的”两种。“纯粹的美”只在颜色、线形、声音诸元素的谐和的组合中见出。这种美的对象完全是一种不具意义的模型。我们看这种模型时，心灵的活动最自由，不受真、善、效用、目的种种观念的限制。“有依赖的美”则于形式之外别具意义，使人由形式旁迁到意义上去。我们赞美一匹马，因为它活泼、雄壮、轻快；赞美一棵橡树，因为它茂盛、挺拔、坚强。这些观念都是由实用生活得来的，因如此等类的性质而觉得一种事物美，那种美就不是纯粹的而是有依赖的。
联想是否有助于美感的产生，也不可以一概论，有些可以帮助美感，有些可以扰乱美感。举一个很简单的例来说明，比如林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句咏梅诗，把梅花的神理风韵都传出来了。它每个字都表现一个意象，每个意象都可以引起种种联想。如果单看“疏”字，我们可以联想到五服之外的亲属，或是“禹疏九河”，或是上皇帝的奏疏，其他仿此。在看这两句诗时，我们如果因“疏”字而起这些纷乱的联想，自然离诗太远。实际上我们并不起这些联想，因为“疏”字不是独立的，它与“影”字相联。这个“影”字引导我们对于“疏”字的联想只朝一个指定的方向走，就是“稀疏”的“疏”。“疏影”也可以引起无数的联想，如几株杨柳的疏影或是几个行人的疏影。在实际上我们也不这样联想，因为“疏影”也不是独立的，它是嵌在一首咏梅花诗里面，全诗字句语气都引导我们对于“疏影”的联想只朝一个指定的方向走，就是梅花的疏影。
从此可知艺术作品中些微部分都与全体息息相关，都受全体的限制。全体有一个生命一气贯注，内容尽管复杂，都被这一气贯注的生命化成单整。这就是艺术上的“寓杂多于整一”这条基本原理，也就是批评学家和心理学家所常争论的“想象”和“幻想”的分别。“幻想”是杂乱的，飘忽无定的，有杂多而无整一的联想，例如因“疏”字联想到“禹疏九河”“今年黄河水灾”“水灾捐”等等。“想象”是受全体生命支配的有一定方向和必然性的联想，例如上文林逋的梅花诗所唤起的整个境界。联想在为幻想时有碍美感，在为想象时有助美感。
（摘编自朱光潜《文艺心理学》）
材料二：
“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。
要说明“木”它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说。“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。
然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。
“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的；我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子；这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透着微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊；这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。
（节选自林庚《说“木叶”》）
35．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．普通人觉得事物美，大多是因为其能唤起甜美的联想，如对颜色的偏好和看画时关注故事内容，但这些联想都属于幻想，不利于美感的产生。
B．康德认为“纯粹的美”只存在于颜色、线形、声音等元素的谐和组合中，欣赏时心灵自由，不受真、善、效用、目的种种观念的限制。
C．艺术作品的部分与整体息息相关，“疏影横斜水清浅”中的“疏”字因受全诗语境限制，联想方向被限定为“梅花的疏影”而非其他。
D．“木”比“树”更易让人联想到树干和落叶，是因为“木”潜在包含“木头”“木料”等形象，暗示了干燥、微黄的特征，与叶的形象相排斥。
36．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）
A．乡下人欣赏木板画时侧重故事联想，说明他们的审美停留在“有依赖的美”层面，而缺乏对绘画形式美的基本感知能力。
B．只要联想受艺术作品整体支配，具有方向性和必然性，就能完全避免幻想的干扰，从而提升美感体验的纯粹性。
C．古典诗歌中“木叶”比“树叶”更常见，是因为“木”的颜色暗示（微黄、干燥）与落叶意象结合，能传递特定的清秋氛围。
D．“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的生动性，源于“木叶”直接描绘了游子漂泊的画面，引发读者对离人情感的联想。
37．下列选项中，最能体现材料一关于“想象”与“幻想”区别的一项是（）
A．看到“月”字，有人联想到“明月松间照”中所描绘的清幽意境，有人联想到“月有阴晴圆缺”中所表达的人生感慨。
B．阅读“红杏枝头春意闹”时，有人专注于“闹”字所展现的生机盎然，有人却联想到“闹市”的喧嚣、同学之间的玩闹等。
C．欣赏《蒙娜丽莎》时，有人沉迷于绘画中色彩搭配和线条组合的和谐美感，有人猜测画中人物的身份，感受背景故事。
D．听到“流水”一词，有人想到“大江东去浪淘尽”的汹涌豪迈壮阔，有人想到“无可奈何花落去”的无奈悲伤凄凉。
38．请结合材料二，简要概括“木”的两个艺术特征。
39．以上材料对我们学习如何鉴赏古诗有怎样的启示？请谈谈你的看法。
（24-25高一下·浙江宁波·期末）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中国建筑的基本特征可以概括为下列九点。
（一）单个建筑物，一般地由3个主要部分构成：下部的台基，中间的房屋本身和上部翼状伸展的屋顶。
（二）在平面布置上，中国所称为一“所”房子是由若干座这种建筑物以及一些联系性的建筑物，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕着一个或若干个庭院或天井建造而成的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常应用在城市规划上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草，但主要部分一般地都有砖石墁地，成为日常生活所常用的一种户外的空间，我们也可以说它是很好的“户外起居室”。
……
这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、材、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。
这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。
（摘编自梁思成《中国建筑的特征》）
材料二：
《红楼梦》在建筑上取得了辉煌的成就。其叙述和描写就像生活本身那样丰富、深厚、逼真、自然。从对大观园中园林建筑的描写，可以概括出中国传统建筑使用的几种手法。
在《红楼梦》中，对比手法体现得淋漓尽致。首先，建筑形制形成对比。一个大观园，仅一水之隔，却是两种不同的景致。稻香村“里面数楹茅屋”，省亲别墅“金辉兽面，彩焕螭头”。从金辉大殿到荒野茅舍，各种不同档次的建筑对比，使得大观园色彩斑斓，对比鲜明。其次，建筑形态形成对比。曲与直的对比，如“或长廊曲洞”；方与圆的对比，如“或方厦圆亭”。再次，建筑布局对比鲜明。贾府沿纵向轴线布置，讲究对称和严谨，为的是适应家居礼仪以及婚丧嫁娶、接客待人的需要，所以《红楼梦》中的住宅无处不体现着布局的匀称和条理。而大观园的布局却体现着一种自由的思想，凿池堆山，种竹栽柳，为的是满足封建贵族的休闲、静养的需求。匀称和自由，“此两种传统之平面布置，在不觉中含蕴中国精神生活之各面，至为深刻”（梁思成语）。对比手法的运用对于丰富建筑造型有着不可低估的作用，对于满足人们不同的心理需求亦是功不可没。
中国古代日常家居较现代人隐蔽。就是普通四合院有两进、三进之说。大宅子更是仪门、垂花门重重，才到正房居室。如果家有来客，妇女们要回避。于是，古代的建筑不会进门便是起居之所。总是讲究个遮掩、过渡。如四合院大门前的影壁。梁思成在《中国建筑史》中说：“除佛塔之外，单座之建筑物鲜有呈露其四周全部轮廓，使人得以远望其形状者。”影壁作为庭院建筑的一部分，除遮蔽视线外，还有挡风、辟邪和装饰的作用。贾政游大观园，开园门便见“一带翠嶂挡在前面”，且看贾政对此山的评价：“非有此一山，一进来园中之景悉入目中，则有何趣？”此言虽出贾政之口，实为曹雪芹的造园观点。遮掩手法在古代建筑中大到院落，小到一厅一舍都运用得恰到好处。
中国建筑还崇尚天人合一、道法自然，人与天地并列为三，和平共处。天人合一讲求的是不破坏自然，而要尽量求得人与自然的和谐统一，也就是生态平衡。“一路行来，或清堂，或茅舍，或堆石为垣，或编花为牖。”“绕着碧桃花，穿过竹篱花障编就的月洞门。俄见粉垣环护，绿柳周垂。”诸如此类的描写多之又多。通过这些描写我们可以看出这里是山环水绕，林木葱郁。建筑皆掩映于林木之中，若隐若现。
（改编自卢成咏《<红楼梦>中的建筑文化》）
材料三：
忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道：“好个所在！”于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，阶下石子墁成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步①打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步②。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。
（节选自曹雪芹《红楼梦》第十七回大观园试才题对额）
【注】①合着地步，指根据房间大小、方位等具体情况配置家具。②退步，指套间一类可作退居之所的附属建筑。
40．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．中国建筑的“文法”包括台基、房屋、屋顶等构件，而“词汇”则指斗拱、门窗等具体装饰元素。
B．中国建筑讲究对称和轴线设计，因此城市规划也都遵循左右均齐、主建筑朝南的固定原则。
C．中国建筑的“文法”具有灵活性和多样性，类似于文学中的不同文体，如诗歌、散文、小说等形式。
D．古代建筑重视遮掩过渡，如影壁和翠嶂，目的是隔绝内外视线交流以满足礼仪需求。
41．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）
A．材料一以“文法”“词汇”为喻，从规范性与灵活性两方面阐释中国建筑特征，思想主旨凸显传统建筑文化的辩证智慧。
B．材料二通过对比贾府与大观园的布局差异，章法上由表及里，揭示建筑手法与功能需求、精神追求的深层关联，论证严谨。
C．材料三语言风格质朴自然，以白描手法勾勒潇湘馆的庭院结构，与材料一理论化阐述、材料二文学化分析形成鲜明对照。
D．三则材料均以“天人合一”为核心思想，强调建筑应完全随从自然，否定人工干预的价值，体现传统生态观的局限性。
42．根据材料二，下列对《红楼梦》大观园中建筑的分析，不正确的一项是（）
A．大观园布局自由灵活，与贾府纵向轴线的对称设计形成对比，反映不同空间的功能需求。
B．大观园中的稻香村与省亲别墅的形制对比，既体现建筑档次差异，也暗含贾府奢靡与田园理想的矛盾。
C．大观园中的潇湘馆“曲折游廊”“石子甬路”的设计，体现了中国传统建筑讲究遮掩过渡的特点，这与其主人林黛玉孤僻避世的形象相合。
D．大观园中的沁芳亭“两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间”，这样的设计表现出人与自然相谐的特点。
43．材料一和材料二在论证方法的运用上有何异同？请简要分析。
44．材料三中的潇湘馆体现了中国建筑的哪些特征？请结合材料一和材料二简要分析。
（24-25高一下·浙江丽水·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
关于传播，我们首先可以把它看做世间的一种普遍现象。这种现象不仅存在于无机的物理世界里（如“风乍起，吹皱一池春水”），同时更发生在有机的生命世界中（如“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”）。而发生在生命世界的传播现象，又可分为动物传播和人类传播两大类型，传播学研究的只是人类传播或社会传播，一般简称传播。
所谓社会传播，既指个人与个人之间的信息交流和精神交往活动，又指信息在一定社会系统内的运行。所以，社会传播这一现象可以进一步归结为一种社会活动或社会行为。正是由于人类社会有传递信息的需要，才有了传播这种活动或行为的发生。
这里，我们开始接触传播这个概念的核心，也就是信息。假如我们把传播这个概念视为一个原子，那么信息就是它的原子核。从外在方面看，传播是人类社会一种普遍的现象、活动或行为；而从内在方面看，它则是信息的流动过程。在人类传播活动中，既不存在没有信息的传播，也不存在脱离传播的信息。我们必须把传播与信息当做一个不可分割的整体来考察。
我们可以为传播与信息下个简单的定义：信息旨在显示事物的存在状态与变化趋势，就人类传播而言，信息是用来消除事物中或事物间任何不确定性因素的东西，包括消息、资料、情报、数据、图像、知识、思想等等。至于传播，则无非是社会信息的流动以及社会信息系统的运行，它既是一种社会化的行为，又是一种人际间的关系。
作为普遍的社会现象，人类的传播活动由来已久，而作为一种客观存在，信息也是自古皆然。可是，为什么直到现在人们才开始真正意识到它们，为什么直到现在才给予这些问题以热切的关注和高度的重视呢？这就要说到信息社会了。因为正是信息社会的浪潮越来越强烈地冲击我们的生活，信息与传播的问题才显得越来越重要，越来越突出了。
按照一般的理解，所谓信息社会，是指“信息成为与物质和能源同等重要甚至比之更加重要的资源，整个社会的政治、经济和文化以信息为核心价值而得到发展的社会”。简言之，信息社会就是大量生产、传播、消费信息的社会。
——李彬《传播学引论》（有删改）
材料二
从人类传播史来看，我们已经大体经历了一个由人际传播到大众传播的过程。在原始部落中人们在同一时空范围内交往，进行点对点的传播，随时可以进行反馈。当人们进入印刷时代和电子时代，技术的发展使人们超越了时空的限制，把信息传播得更快更远。与此同时，传统的人际传播也越来越多地被大众传播所取代，我们依赖大众媒介所提供的点对面的传播来对越来越大的世界做出判断。
如果说报纸的本质在于提供观点和思考，广播电视这样的电子媒介本质在于刺激消费和提供娱乐，那么，因特网的本质就是交往。正是对于人类交往这一基本需求的开发和满足，才使得因特网在短时间内迅速风行世界。因特网的普及给我们营造了天涯若比邻的幻象。我们和完全超出我们生活的物理空间的人们展开各种密切和频繁的交往。点对面的大众传播正逐渐被个性化的、点对点的传播所取代。
这种由现代科技所营造出来的地球村和传统社会中古老的村庄相比，仍然有着明显的差异。一方面，不同传播主体之间政治经济地位的差异决定了信息的色彩和流向，在某种意义上网络传播也成为发达国家推行文化帝国主义和全球化进程的工具，这和人们幻想中的大同世界、地球村自然不可同日而语。另一方面，人们在网络中的交往和现实世界里的交往有着根本的区别。在传统社区里，人们之间的交往传播的不仅仅是信息本身，更是彼此背后的全部社会背景。而在网络时代，人变成了由无数个侧面构成的一个整体。当他在网络上进行交往时，提供给不同交往对象的往往只是其中的一个侧面。人们很难再深入到彼此的全部社会背景中去。人和人之间的关系不再是全方位的，而常常是单维的，和张三谈政治，和李四谈音乐，和王五谈足球，和赵六谈感情。
媒介即信息。对于整个人类发展史而言，真正起作用的不是那些转瞬即逝、过眼烟云般的信息，而是不断发展、不断变革的媒介本身。正是这些媒介改变着我们传播和接收信息的方法，也造就了我们的生活方式本身。媒介技术作为生产力的一个组成部分，和其他因素一起决定着不同的社会发展阶段和方向。但是我们要注意的是，媒介技术并不能孤立地发挥作用，它总是和所处时代的政治、经济因素一起，推动着社会的发展与变革。
——李凌凌 杨伯溆《媒介即信息——人类传播史解读》（有删改）
45．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．传播是一种普遍现象，既存在于无机的物理世界，也存在于有机的生命世界。
B．传播的核心是信息，信息流动可以不局限于传播的形式，但传播不能没有信息。
C．当人际传播逐渐被大众传播取代时，我们更依赖点对面的传播来对世界做出判断。
D．因特网的本质是交往，它在短时间内风行世界，是因为满足了人类交往这一需求。
46．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A．信息可用来消除事物中或事物间任何不确定性因素，社会信息的流动以及社会信息系统的运行就是传播。
B．在信息社会中，社会的政治、经济和文化以信息为核心价值而得到发展，信息和传播的问题愈发受到关注。
C．网络时代人和人的关系常常是单维的，人们交往时不能像在传统社区中那样获得交往对象的全部社会背景。
D．媒介技术是生产力的组成部分，是决定不同的社会发展阶段和方向的因素之一，它不能孤立地发挥作用。
47．下列选项，不能作为论据支持材料二“媒介即信息”这一观点的是（）
A．印刷术的发展让纸媒普及，人们开始习惯于按顺序阅读和按线性逻辑思考，推动了理性主义思潮的形成。
B．广播能在短时间内将信息传递给广大听众，不仅极大提升信息传播的效率，还对公共教育产生重要影响。
C．电视兴起后，观看电视成为人们常见的娱乐活动，在电视上投放广告也成为商家营销的重要手段。
D．身处数字化时代，虽然人们习惯于从网络上获取信息，但纸质化阅读仍是很多人获取信息的优先选择。
48．围绕“传播”与“信息”，两则材料各有侧重，请结合文本简要说明。
49．身处信息社会，面对功能强大的网络媒介，我们应有怎样的态度与做法？请结合材料二谈谈你的看法。
（24-25高一下·浙江绍兴·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
新闻新片新鲜事，总会招来各种雪片般的跟帖，或是怒赞，或是痛贬；微博微信客户端，总有大量匠心独运的原创，或让人捧腹，或让人流泪。网易的网友爱“写诗”、微博的网友爱“转发”、微信的网友爱“分享”……正是在这人声鼎沸的言论广场上，“新集体生活”形成了自己不同以往的媒介气质。
就这样，我们有了比以往任何时候都更便捷的平台，也比以往任何时候都更需要学会如何“与陌生人说话”。从“医生手术台自拍”事件到“春晚停办”的谣言，从转基因争论的群殴到名人离世引发的舆论几度反转，很多时候，发布信息变成了造谣惑众，讨论交流变成了站队骂架，观点碰撞变成了语言暴力。“有话好好说”，成为形塑新集体生活最重要也最急需的一种规则。
直到闯进网络这个居高自远的舞台，我们才蓦然发现，网络舆论场对我们的影响如此巨大，以至于成为我们判断是非、纾解情绪、体现价值、张扬个性的重要载体，成为影响生存发展的重要土壤。网络交流，不是在自家客厅里自说自话，需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，需要保持公共理性。有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，才能呵护好我们共同的集体生活，让我们这艘信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪吞噬和倾覆。
有统计显示，生活在大城市的中国人，每天平均要查看100多次智能手机，吃饭、地铁、聚会、等候，一切空闲时间都被翻看公号、转发分享、讨论沟通所填满，甚至等红灯的司机都常常会争分夺秒拿起手机。这是一个多么巨大的生活空间！发言与聆听、表达与思考，都足以在其中找到自己的位置。增强媒介素养、培养主体意识，并不是要限制表达权利，也不是要泯灭说话个性，而是强调对“公共秩序”和“社会公德”担负一份责任，对他人权利、公共秩序存有一份敬畏。这种责任与敬畏，体现了尊重他人即尊重自己的公共意识，也彰显着“使所有人利益最大化”的公共理性。
有人说，这个时代的标志之一是“人以群分”。但再细分的群仍然是“群”，集体的共识不可能在相互孤立中找到，沟通的能力更不可能在自我封闭中研习。过好“新集体生活”，不仅需要遵守规则，更需要建立凝聚共识的气氛，做一个开放包容的“传播主体”。张口闭口“脑残”，动不动就“拉黑”，只会不断强化坐井观天者的夜郎自大，无益于让我们结成的“新集体”进化成和谐共生、健康有为的有机体。
(摘编自人民日报《涵养媒介素质，才有最美和声》)
材料二：
我们设计的高中生媒介素养测评框架由“认知理解”“辨别评估”“创造应用”3个一级维度和6个二级维度构成。框架反映了高中生媒介素养应有的能力层面，体现出各维度之间的递进关系。
“认知理解”是高中生媒介素养培养的基础，是从身体和心理上对媒介信息接触、感觉、注意、知觉的过程。认知能力的高低与知识结构、社会因素、生活方式和个人定位有关。对媒介信息的认知能力也应该包括关于媒介信息的社会责任意识，即具备信息安全意识、隐私保护意识、产权保护意识和道德责任意识等。理解指调动已有的知识储备，对于媒介信息在认识层面上进行初步整理分析、推断翻译的过程。因此，对于媒介信息的认知理解既包括学生对于各种媒介的本质特点、传播方式和影响力的掌握情况，也包括对于媒介表面特征和深层内容的分析解释能力以及信息社会的责任意识。
“辨别评估”是对已感知认识的媒介信息进行辨别和过滤，进而判断、评价和验证的能力，包括辨别分析和评估验证两个二级维度。辨别分析是对媒介信息内容进行选择分类，其目的在于选择有价值的信息或判断媒介信息的真实性和可靠性。评估验证是对媒介信息进行解析、评价、估量、检验和证实的过程，其目的在于形成满足决策需要的支撑信息。其中，在信息辨别评估的过程高中生需要具备对信息甄别的能力，包括信息筛选能力、明确来源能力和信息求证能力。在对媒介信息验证的同时，学生也应具备信息整合能力，即在对筛选所得信息有正确认知的基础上厘清各信息之间的关系，进而对信息进行归纳总结以及重组融合的能力。
“创造应用”指对已甄别验证的媒介信息进行相互沟通，并创造和传播媒介信息的能力。具备创造能力既包括对于知识储备和新获取的媒介信息的相互关联的能力，也包括对于各类媒介信息的融合和拓展技能。应用即通过媒介信息向其他个人、团体和社会传递信息、观念、态度，以期待产生相应变化的行为。创造应用的前提是将媒介信息进行归纳和提炼。归纳是将各信息的共同特征归为一类，再根据特征进行抽象和概括；提炼即使用简洁、清晰、准确的描述来总结信息的本质。信息、观念和态度传递的最终目的在于解决社会中的现实问题并促进媒介信息的广泛传播。因此，培养学生创造应用能力的目的不限于培养学生融合创新能力，还包括促进学生解决问题的能力。
附表如下：
测评维度 | 维度说明 |
认知理解 | 感知认识：接触、感受媒介信息，具备初步了解和提取媒介信息的能力，同时具备基本的信息责任及意识。 |
信息理解：调动已有知识储备，对媒介信息系统整理分析。 | |
辨别评估 | 辨别分析： A |
评估验证：基于分析媒介信息的相关性、真实性、客观性、时效性来开展评估、检验和证实信息。 | |
创造应用 | 创造沟通：探索性地尝试创造新的媒介信息或直接交流已甄别验证的媒介信息。 |
传播应用： B |
（摘编自周圆林翰《新时代高中生媒介素养的内涵辨析与测评框架建构》，有删改。）
50．下列事例最能支持材料一划线句观点的是（）
A．小王发了一则新闻评论，招来雪片般的跟帖，被网友“转发”或“讨论”。
B．李明通过网络平台的激烈的讨论，在观点碰撞中灵感大发，解决了问题。
C．张园在“朋友圈”吐槽，表明了自己的不同意见与态度，引发了舆论反转。
D．陈亮转发了一张照片，但被举报是人工智能生成的，招致几天的网络谩骂。
51．根据材料二及附表，在A、B空格处拟定相应的内容。
52．材料二设想了高中生媒介素养测评的3个维度。请结合材料一补充设计一个测评维度，并分层写出“维度说明”。
（24-25高一下·浙江宁波·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
斗拱，又称斗科、铺作，是中国古代木质建筑特有的一种结构。斗拱位于传统木结构建筑的立柱和横梁交接处，从柱顶上加的一层层探出成弓形的承重结构叫拱，拱与拱之间垫的方形木块叫斗，合称斗拱。从古至今，斗拱在构件结构、体量、功能方面一直都在发生改变。
斗拱在中国传统木结构建筑中应用广泛，最初的功能是承担屋顶的结构和重量，将屋顶重量传递到立柱上去。根据西周时期青铜器上类似斗拱的图案和花纹，可以推测出斗拱结构在中国出现的时间较早。不过，受木质建筑构件自身条件影响，早期木结构斗拱建筑实物未能保存下来，但在秦汉时期墓葬中发现的壁画、石刻、陶器中可以清晰地看到斗拱结构在当时实际建筑中的应用。从现存的古代建筑中可以看出，隋唐时期建筑的屋顶和后来明清时的屋顶有很大的不同，这是由技术的演变，尤其是斗拱在屋顶建筑结构中作用的变化所造成的。隋唐时期的斗拱雄大硕健，檐出深远，在建筑结构中占据了非常重要的地位，承担着屋顶的大部分重量，因此体量大、尺度大，每一处曲面、曲线都与力学关系相应，外观质朴厚重，少有装饰，是功能主义的体现。到两宋时期，随着屋顶铺设方式的改变，斗拱所承受的重量变小，形体也变得纤细、小巧、精致，承重功能减弱，装饰功能逐渐增加。到了明清时期，随着建筑方式的进一步改变，斗拱的承重功能进一步减弱，已经退化为装饰功能远大于结构功能的装饰性构件。
中国古代木结构技艺完善，木结构建筑美轮美奂，使得人们在用砖石材料进行建筑时也会在石结构中模仿木结构的样式，这样的实例在留存下来的各类石质、砖石建构物中比比皆是。位于四川雅安的汉代高颐阙为石阙，但阙上雕刻有完整的仿木结构，完整地再现了木质斗拱的形态。这是在石头上以浮雕的形式表现斗拱的形式美。受制于石材韧性不足的缺点，石结构斗拱往往只是模仿木结构斗拱的形象，而不具有真正的承重功能。因此，斗拱在石结构建筑中实际只是木结构技法的象征，起到装饰的作用。
近现代以来，随着建筑材料及建筑技术的发展，木结构、石结构建筑逐渐式微，取而代之的是钢筋混凝土结构。在新时代的建筑方法中，斗拱在结构上很难有用武之地，但其在装饰功能上的作用却更加显著。进入21世纪，建筑材料和建筑技术的变革更加剧烈，各种新技术、新材料层出不穷。木结构建筑愈加罕见，甚至近现代时期常见的以传统建筑形式为表、钢筋混凝土结构为里的新古典主义建筑也日渐稀少，高层建筑、超高层建筑越来越多，钢材、玻璃幕墙等成为比斗拱等传统建筑装饰构件更为常见的建筑装饰。在这种环境下，完全按照传统样式将斗拱运用到建筑上愈发困难。在新形式下，斗拱必须有新的发展思路。
借鉴石结构中斗拱装饰性的应用方式，可以提取斗拱的形象之美，在当今的材料和技术下，以现代的构成方式重新应用。这种应用，最广为人知的当属2010年上海世博会中国馆。被命名为“东方之冠”的中国国家馆，其建筑外立面的造型与中国传统木结构建筑中斗拱层层出挑的造型极为相似，但事实上二者的结构完全不同。中国馆没有使用斗拱相互穿插依托的梁、拱、契等部件，而是用立体构成手法对斗拱这一传统建筑元素进行了创新性演绎，在保留斗拱的外观特色的同时，大大简化了斗拱结构的繁复度，使其更适合现代建筑语言环境。中国馆选择层层出挑的斗拱样式，与其说是看中其独特的形式之美，不如说是看中了支撑着斗拱形式之美的中国传统建筑的文化。在这里，斗拱不再是具体的结构，而是一个代表了源远流长中华文明的符号。
如今，提取斗拱的外在样式之美和内在文化之美，以历史文化价值替代结构功能价值，是斗拱及其他传统建筑构件在新时代得以保存和继续发展的有效途径。随着国人对传统文化的传承、发展和自信，斗拱不仅不会消失在历史长河中，还将在未来再次焕发出新的生命力。
（摘编自徐萃曦《斗拱在现代建筑装饰中的应用研究》）
材料二：
（三）这个体系以木材结构为它的主要结构方法。这就是说，房身部分是以木材做立柱和横梁，成为一副梁架。每一副梁架有两根立柱和两层以上的横梁。每两副梁架之间用枋、檩之类的横木把它们互相牵搭起来，就成了“间”的主要构架，以承托上面的重量。
两柱之间也常用墙壁，但墙壁并不负重，只是像“帷幕”一样，用以隔断内外，或划分内部空间而已。因此，门窗的位置和处理都极自由，由全部用墙壁至全部开门窗，乃至既没有墙壁也没有门窗（如凉亭），都不妨碍负重的问题；房顶或上层楼板的重量总是由柱承担的。这种框架结构的原则直到现代的钢筋混凝土构架或钢骨架的结构才被应用，而我们中国建筑在3000多年前就具备了这个优点，并且恰好为中国将来的新建筑在使用新的材料与技术的问题上准备了极有利的条件。
（四）斗拱：在一副梁架上，在立柱和横梁交接处，在柱头上加上一层层逐渐挑出的称作“拱”的弓形短木，两层拱之间用称作“斗”的斗形方木块垫着。这种用拱和斗综合构成的单位叫作“斗拱”。它是用以减少立柱和横梁交接处的剪力，以减少梁的折断之可能的。更早，它还是用以加固两条横木接榫的，先是用一个斗，上加一块略似拱形的“替木”。斗拱也可以由柱头挑出去承托上面其他结构，最显著的如屋檐，上层楼外的“平坐”（露台），屋子内部的楼井、栏杆等。斗拱的装饰性很早就被发现，不但在木构上得到了巨大的发展，并且在砖石建筑上也充分应用，它成为中国建筑中最显著的特征之一。
（节选自梁思成《中国建筑的特征》）
53．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．隋唐时期建筑的屋顶和明清时的屋顶有很大不同，是由斗拱在屋顶建筑结构中作用的变化造成的。
B．随着时间推移，传统木结构建筑中斗拱的功能不断变化，结构功能逐渐减退，装饰功能不断增强。
C．近现代，随着建筑方法的发展，斗拱在结构上不再有用武之地，其在装饰功能上的作用更加显著。
D．“东方之冠”外立面造型是运用斗拱的典型代表，其在外观和结构上都使用了中国传统建筑技艺。
54．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A．西周时期的青铜器上就已有类似斗拱的图案和花纹，现存的壁画、石刻、陶器和建筑实物也证实了秦汉时期已经在应用斗拱结构。
B．因为石材的韧性不足，所以使得斗拱在石结构建筑中实际只是木结构技法的象征，起到装饰的作用，往往不具有真正的承重功能。
C．中国建筑在3000多年前就具备的由柱承担负重的框架结构，为后来新建筑在使用新的材料与技术的问题上准备了极有利的条件。
D．斗拱除了用来减少立柱和横梁交接处的剪力外，还能由柱头挑出去承托上面的其他结构。其在支撑屋子内部的楼井时体现了后者。
55．下列对两则材料论述的分析，不正确的一项是（）
A．材料一按照时间顺序介绍了斗拱在中国传统木结构建筑应用中的变化发展。
B．材料二中斗拱在砖石建筑上的充分应用的论断，在材料一中可以得到证实。
C．材料二对斗拱的介绍相比材料一更为简明，但仍言简意赅地作了专业阐释。
D．材料一和材料二都运用了举例论证和比喻论证，使得生动形象且有说服力。
56．材料一和《中国建筑的特征》都写到了“斗拱”，二者的详略不同，为什么这样处理？
57．某中学建筑文化研习社开展“走进斗拱”专题研讨活动。请结合材料一，分析“斗拱”在中国现代建筑环境中面临的困境及解决方法。
（24-25高一下·浙江温州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
随着深度学习神经网络模型和大语言模型的突破，生成式人工智能（以下简称GAI）迎来全面爆发。面对时代机遇，科学家将GAI和机器学习算法融入科学研究中。2023年3月，我国科学技术部与自然科学基金委布局“人工智能驱动的科学研究”（以下简称AI4S）前沿科技研发体系。
AI4S具备独特的效率与优势。第一，加速科学研究发现与创新。科研人员利用大模型学习文献，生成新的假设。第二，促进科研流程智能化，实现高效的实验控制。如今许多实验工作通过AI自主设计、规划和执行复杂实验，推进多项任务。第三，加速科研成果传播。AI可以促进跨学科合作，推动新的研究方式；支持科学论文评审过程，对论文的可适用性和创新性进行背景审查，加快科研成果的评价和传播；可以作为教育工具，提供科学问题的解答，帮助大众更好地理解科学概念和原理。
另一方面，倚重AI技术将产生学术失信、科研成果单一低质、个人主体性地位削弱等问题。可重复性和验证是科学诚信和科学方法的关键原则，在科研领域大规模运用AI加剧可重复危机。因为算法缺乏透明度，AI生成结果的解释、验证与重复性研究较为困难。正如《自然》杂志的一篇社论称“充斥错误的人工智能论文比比皆是”，这在采用机器学习方法的领域“普遍存在”，因为模型“缺乏严谨性”。
AI使用门槛低，开源模型普遍，涌现大量“论文工厂”。在急功近利的心态驱使下，不少科研人员“炮制”欺诈性内容，低质量论文规模迅速增加。因无法验证论文结果，滋生、传播大量错误科研信息。AI的不透明性和黑箱性质，延续和强化社会偏见，增加模糊性，影响学术交流和同行评审过程，削弱对科学发现的信任。
科研人员过度依赖AI，将导致人类的批判性思维丧失、分析技能弱化、写作能力退化等问题。如果人类缺乏创意，AI将大规模替代人类科研，严重威胁人类科学家的主体地位。由于地缘政治影响，只有少数国家的少数科研人员才有机会使用规模大、功能全的大模型，不同区域或群体的科研水平差距进一步拉大，制造“智能鸿沟”。由于科研群体普遍依赖AI，AI又具有同质性，造成科研成果近似，加剧“文化单一”，将阻碍科学进步，妨碍人类探索更先进的解决方案。
（曾雄《DeepSeek时代科学研究新范式及其规范治理》有删改）
材料二：
AI同学，请回答
网友问：什么是深度神经网络？可以通俗易懂地介绍一下吗？
DeepSeek：深度神经网络（DNN）是一种模仿人脑神经结构的机器学习技术，专门处理复杂数据。你可以把它想象成一个“多层级加工厂”：比如识别猫图像时，输入照片后，第一层先看像素点，第二层组合成线条，第三层拼出猫耳、胡须等特征，最后一层综合判断这是猫。每层由大量“神经元”（数学计算单元）组成，层与层之间通过可调节的“连接强度”传递信息。
它的核心能力在于自动学习特征。传统算法需要人工设计规则（比如先找边缘，再识别形状），而DNN能通过海量数据自己发现规律。训练时就像教小孩认字：先猜结果，对比正确答案，再反向调整各层神经元的计算参数，经过数万次迭代后越来越精准。
这种结构让它在图像识别、语音翻译、自动驾驶等领域表现突出，尤其在处理非结构化数据（图片、文字、语音）时远超传统编程。但前提条件是需要大量算力和数据，模型内部决策过程也像“黑箱”一样，难以完全解释。
网友问：我们应该如何理解大语言模型这个概念？别太复杂。
通义千问：大语言模型可以理解为一个“超级聪明的文字助手”，它通过学习海量的文本数据，掌握人类语言的规律和知识。你可以把它想象成一个读过无数书籍、文章、网页的“大脑”，它知道怎么回答问题、写文章、讲故事，甚至还能编程、翻译、聊天。
它的核心能力是预测下一个词。比如你输入一句话的开头，它会根据上下文猜测接下来最可能说什么。通过这种方式，它能生成连贯、自然的文字。而且，因为它学了很多知识，所以不仅能回答简单问题，还能处理复杂的任务，比如分析逻辑、总结长文或者模仿某种写作风格。
不过，大语言模型并不是真正理解文字，它更像是在模仿人类的语言模式。它没有感情，也不会主动思考，只是根据输入的内容给出最合适的回应。所以，有时候它的答案可能看起来很合理，但其实是错的，这就需要我们去判断和核实。
（《人民日报》2025年2月26日）
58．下列对原文相关概念的理解和分析，不正确的一项是（）
A．AI4S融合了生成式人工智能和机器学习算法，具有加速科学发现、促进实验智能化和推动成果传播的作用。
B．“个人主体性地位削弱”是指科研人员过度依赖人工智能技术，导致批判性思维丧失、科研灵感枯竭等系列问题。
C．智能鸿沟指人工智能技术发展带来的科研资源分配不平等现象，其本质是地缘政治影响下的知识霸权问题。
D．大语言模型是基于海量文本训练的“文字助手”，通过预测词语生成连贯文本，但不具备真实理解能力。
59．下列选项对两则材料关系的理解和分析，不正确的一项是（）
A．材料一从宏观角度讲述人工智能的应用及影响，材料二从微观层面解释深度神经网络和大语言模型；后者是前者的核心技术。
B．材料一中的可重复性危机可能与材料二提到的模型“黑箱”性质有关，因为模型的不透明性使得结果难以验证。
C．材料二强调大语言模型更像是“模仿”，从技术原理层面说明材料一中“论文工厂”泛滥、错误信息大量传播的原因。
D．材料二的人机对话展示了AI解释复杂概念的能力，印证了材料一所述AI4S“科学问题解答”在教育领域的应用优势。
60．结合材料二中对深度神经网络的解释，指出以下案例中分析正确的一项是（）
A．深度神经网络辅助医学影像诊断，患者的X光片、诊断报告单等，就相当于识别猫图像时输入的猫照片，是需要分析的原始数据。
B．语音翻译中，“神经元”处理词汇、语法结构等有意义的语言特征，生成明确的翻译结果，可类比为“神经元”处理猫照片的像素点。
C．AlphaGo用大量的围棋数据训练神经网络，再反向调整各层“神经元”的计算参数，提高博弈水平，体现它自动学习的特征。
D．自动驾驶模型需要学习各种不同驾驶场景和路况，其决策基于透明清晰的逻辑规则，这保证了它的安全性和可靠性。
61．依据材料内容，分析AI4S在屠呦呦研发与推广青蒿素的过程中可以起到哪些作用？
62．结合《AI同学，请回答》，总结AI如何通俗易懂地向大众解释复杂的专业概念。
（24-25高一下·浙江衢州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
如果要给文学作品的文本细读下一个简洁的定义，那就是：文本细读就是一字一句地读，就是一字一句地品味。文本细读，当然是一种欣赏态度。但是，文本细读，却主要不是一个态度问题，而是一个能力问题。一个具有细读能力的人，与一个经得起细读的文本相遇，真正文学意义上的文本细读才会发生。
我以为，一个人，一个具有文本细读能力的人，之所以对一部文学作品开始细读，首先是因为被作品强烈的文学性吸引。那么，吸引着细读者对其进行细读的“文学性”是什么呢？是语言的暗示性。文学语言与实用语言的基本区别在于，文学语言应该具有充分的暗示性，而实用语言则应该极力避免暗示性。暗示性，便意味着多义性；多义性，便难免暧昧、模糊。文学语言的美，也主要表现为暗示性、多义性。如果一部文学作品，语言并没有充分的暗示性，它就不是细读的对象。
必须强调的是，语言的暗示性不等同于语言的晦涩性。好的文学语言，往往是表层意思清楚明白，却又有着丰富的意义指向。汪曾祺曾指出，许多民歌，许多平民百姓的口头语言，都明白易懂，却又意味无穷。
只有经得起细读的作品，才算是真正的好作品。只有经得起细读的作品，才可能成为经典。而所有经得起细读的作品，都具有两个特征。
一是经得起同一个人反复阅读。真正优秀的作品，是可以一遍又一遍地读的，而每读一次，都能有新的意味。那些语言具有丰富的暗示性的作品，每读一遍，我们都有新发现。有些表达，此前我们放过了，没有感觉到有什么特别的意味，但这一次读，忽然发现了别样的意义。有些表达，此前阅读时已经感到其异样的美妙，这一次重读，又发现了新的意味，发现了不同于此前感受的新“异样”。所以，真正经得起细读的作品，经得起一次又一次地读；而每一次重读某种意义上都像是第一次读一样。那些把《红楼梦》读了一遍又一遍的人，一定是每一次都有新的收获，一定是每一次重读，都有第一次读的感觉。
真正经得起细读的作品，另一个特征是，可以让许多细读者读得如痴如醉，而每一个细读者的感受、理解，都不尽相同；每一个如痴如醉者的痴因痴法、醉因醉法，都有自己的特色。所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，说的也是这个意思。但前提是，这个人物是哈姆雷特，而不是那种性格扁平的人物。我们谈论某部作品的时候，自以为对这部作品已经很熟悉了，自以为已经理解得十分透彻了。我们之所以读别人谈论这作品的文章，只是想看看他的感受、理解与自己是否一致。我们认真读完了他的文章。当然有许多感受、理解，与自己是一致的。但也有些感受、理解，是自己所没有过的，而这些自己没有过的感受、理解，却又并非“胡扯”，而是十分准确，十分深刻。这时候，我们不免有些自卑。我们会想：我把这作品读了这么多遍，可为什么没有这样的感受、理解呢？于是我们意识到，在一部真正优秀的作品面前，每个欣赏者、细读者，都会显露出自己固有的无法去除的局限。
这样，又可以为真正经得起细读的作品下这样的定义：真正经得起细读的作品，是让每一个细读者都显露出其固有的审美局限的作品。
（选编自王彬彬《何为文本细读》）
材料二：
《红楼梦》这样描写爱情，有些古代文学研究者也不大明白，甚至有大红学家不大明白。红学大家周汝昌先生就不喜欢黛玉，他喜欢湘云甚至小红。有人特地提醒我，周先生不喜欢黛玉。周先生后来甚至说小红都比黛玉强。我说我仍然要在周先生面前坚持我喜欢黛玉，而且要告诉他，为什么喜欢黛玉。
是不是黛玉不通情理？不是，是曹雪芹太懂得恋爱心理了。真正相爱者之间有权力不讲理。我联想起我自己家的事。我母亲在妯娌、街坊之间非常讲理，但经常和我父亲不讲理。而我父亲总让着她。我当时不理解。像我父亲那样的人，新中国成立前是大名医，后来参加革命工作，做到司局级，是全国人大代表。母亲这么个家庭妇女，父亲就一直让着她，还坚持一个观点：“我们家男女平等，女略高于男。”真是奇谈怪论！为什么？我想就是因为我母亲《红楼梦》看得太多，影响到我父亲了。我对你都托以终身了，在鸡毛蒜皮问题上，就可以不讲理。
这就是为什么黛玉在别人面前从没有不讲理，包括在丫鬟、仆妇跟前，从没有不讲理，但她和宝玉总不讲理。宝玉还想和她讲理，但是讲着讲着，就跟着她不讲常理，甚至纵容黛玉不讲理。
如果黛玉永远不讲理，就没有什么可爱的。而黛玉只要搞清楚宝玉在意她，立即晴空万里。这很像莎士比亚写的：“爱情就像四月的天气，一会儿展示阳光下的一切美丽，一会儿乌云遮住了一切。”宝黛爱情就是这样。能够把爱情写得这样细致，这样别致，这样入情入理，就只有《红楼梦》。
（选编自马瑞芳《马瑞芳品读〈红楼梦〉》）
63．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．文学语言的暗示性意味着多义，多义就难免让人感到暧昧、模糊，这也是文学语言之美的主要表现。
B．平民百姓的口头语言，表层意思清楚明白，却有着丰富的意义指向，作者认为这样的语言也是好的文学语言。
C．真正优秀的作品，经得起人们的反复阅读，作品中富有暗示性的语言，可以让人们每读一遍都有新的发现。
D．马瑞芳认为，在贾宝玉的面前林黛玉有权力不讲理，贾宝玉慢慢地也就不跟她讲常理，甚至纵容她不讲理了。
64．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A．真正文学意义上的文本细读的发生需要两个必要条件：一个具有细读能力的人，一个经得起细读的文本。
B．我们对自以为很熟悉的作品，会再去读别人谈论该作品的文章，因为想看看别人的理解是否与自己一致。
C．《红楼梦》是一部真正经得起细读的作品，是一部让每一个细读者都显露出其固有的审美局限的作品。
D．林黛玉不讲道理，所以周汝昌先生不喜欢她，甚至说小红都比林黛玉强；马瑞芳并不认可周汝昌的观点。
65．下列最能体现“语言的暗示性”特点的一项是（）
A．臣闻吏议逐客，窃以为过矣。B．开车不喝酒，喝酒不开车。
C．袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。D．穗大有余，结实不足。
66．材料一倒数第二段，作者多次使用“我们”一词，试分析其表达效果。
67．根据材料二概括马瑞芳解读林黛玉的方法。
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