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一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
1945年7月1日，黄炎培等六位国民参政员从重庆飞抵延安与中共领导人共商国是，开展了5天的考察活动。期间，毛泽东邀请黄炎培等人到家中做客，在窑洞中长谈了一个下午，探讨了如何才能跳出“历史周期率”的问题，从此延安“窑洞对”广为流传。
谈话中，毛泽东问黄炎培在延安考察了几天之后有什么感想。黄炎培坦率地说：“我生六十多年，耳闻的不说，所亲眼看到的，真所谓‘其兴也勃焉’，‘其亡也忽焉’，一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，不少单位都没有能跳出这周期率的支配力。大凡初时聚精会神，没有一事不用心，没有一人不卖力，也许那时艰难困苦，只有从万死中觅取一生。既而环境渐渐好转了，精神也就渐渐放下了。有的因为历时长久，自然地惰性发作，由少数演为多数，到风气养成，虽有大力，无法扭转，并且无法补救。也有为了区域一步步扩大了，它的扩大，有的出于自然发展，有的为功业欲所驱使，强求发展，到干部人才渐见竭蹶、艰于应付的时候，环境倒越加复杂起来了，控制力不免趋于薄弱了。一部历史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求荣取辱’的也有。总之没有能跳出这周期率。中共诸君从过去到现在，我略略了解的了。就是希望找出一条新路，来跳出这周期率的支配。”
毛泽东回答说：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期率。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”
中国共产党百年奋斗历史，以人民民主的不断发展向历史交出了一份合格答卷。但中国共产党人并没有满足于此，而是以“不断地要好，不断地求进步”的精神，继续探索如何更好地实现自我净化、自我完善、自我革新、自我提高，跳出历史周期率。2015年，习近平总书记在中央统战工作会议上指出：“我常常提及毛泽东同志和黄炎培先生在延安的‘窑洞对’。当年‘窑洞对’的问题已经彻底解决了吗？恐怕还没有。”“如果把监督当成挑刺儿，或者当成摆设，就听不到真话、看不到真相，有了失误、犯了错误也浑然不知，那是十分危险的。”
经过百年奋斗特别是党的十八大以来新的实践，在2021年党的十九届六中全会上，第三个历史决议出炉之际，习近平总书记给出了“跳出历史周期率”的第二个答案，这就是自我革命。我们党没有任何自己特殊的利益，这是我们党敢于自我革命的勇气之源、底气所在。越是成就辉煌，越是要有自我革命的清醒和自觉，不在一片喝彩中迷失自我。
（摘编自中国共产党新闻网《重温“窑洞对”——打铁必须自身硬》）
材料二：
检验真理的标准是什么？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。
实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。
（摘编自《光明日报》《实践是检验真理的唯一标准》）
材料三：
主持人：您的杂交水稻研究取得了巨大的成就。请问是什么促使您从事这项研究的呢？
袁隆平：我们现在13亿人口，人均大概一亩三分地；到2030年可能达到16亿人口，人均就只一亩地。我们要修高速公路、铁路、机场，城市要扩大，还要退耕还林，退田还湖，每年减少几百万亩耕地，可是人口每年增加1000多万，这是个非常严峻的问题。中国人能不能养活自己？所以，我们始终把产量放在第一位，努力提高单位面积的产量。
主持人：30多年前，您还是一个偏僻农村的教师，后来，正是您推出了一代又一代的杂交水稻，被誉为“世界杂交水稻之父”。我想，您的探索之路，一定充满艰辛吧？
袁隆平：唉，几十年了，其间遇到的困难、挫折、失败，真是一言难尽！我的工作地点主要在试验田，常常要到田里去察看，打雷、刮风、下雨时我也去，去观察稻子倒伏不倒伏，观察哪些品种能够经得起几级风。
主持人：听说，您每天都骑着摩托车去稻田观察，从1979年至今，已经骑坏了八九辆车。除了能吃苦以外，搞科学研究还有什么是最重要的？
袁隆平：我认为，科学研究最基本的特色，就是创新，要不断地创新，不断地向新的领域、新的高峰攀登。
（摘编自《袁隆平访谈录》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．黄炎培基于六十余年见闻提出“历史周期率”的忧思，认为诸多单位难脱兴衰更迭的周期率支配。
B．中国共产党以人民民主作答“黄炎培之思”，解决了“历史周期率”问题，不必再进行实践探索。
C．马克思主义认识论认为，思想、理论自身具备客观性，能成为检验自身是否符合客观实际的标准。
D．袁隆平将提高水稻单产作为核心目标，源于人口增长压力，与耕地面积不断减少的现实毫无关联。
2．下列对原文艺术特色的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．材料一以“窑洞对”的历史对话为切入点，围绕“跳出历史周期率”展开，论述过程层次分明。
B．材料二马克思关于检验真理标准的经典论述，为核心观点提供了理论支撑，增强了论证权威性。
C．材料三以访谈录呈现袁隆平的研究实践，用具体案例印证实践的重要性，佐证材料二中的观点。
D．三则材料均采用了“总—分—总”的行文结构，先提出核心观点，再分层论述，最后总结升华。
3．不相容选言推理是以不相容选言命题作为大前提，选言支只能有一真的推理类型。请根据材料一内
容，完成下面的不相容选言推理。（3分）
前提1：跳出“历史周期率”的路径，要么仅依赖外在监督，要么仅依赖内在革新，要么二者结合。
前提2：______________________________________________________________________
结论：跳出历史周期率必须将外在监督与内在革新相结合。
4．材料二运用多种论证方法论证“实践是检验真理的唯一标准”观点，请结合文本简要分析。（4分）
5．复兴中学求真社举办“践履求真·笃行明道”主题研讨会，你将作为学生代表发言。请围绕“实践与真理的关系”论题拟写发言要点，并结合材料分析。（6分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4个小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
融入野地（节选）
张炜
城市是一片被肆意修饰过的野地，我最终将告别它。我想寻找一个原来，一个真实。这纯稚的想念如同一首热烈的歌谣，在那儿引诱我。市声如潮，淹没了一切。我想浮出来看一眼原野、山峦，看一眼丛林、青纱帐。我寻找了，看到了，挽回的只是没完没了的默想。辽阔的大地，大地边缘是海洋。无数的生命在腾跃、繁衍生长，升起的太阳一次次把它们照亮……当我在某一瞬间睁大了双目时，突然看到了眼前的一切都变得簇新。它令人惊悸，感动，诧异，好像生来第一遭发现我们四周遍布奇迹。
我极想抓住那个“瞬间感受”，心头充溢着阵阵狂喜。我在其中领悟：万物都在急剧循环，生生灭灭，长久与暂时都是相对而言的；但在这纷纭无绪中的确有什么永恒的东西。我在捕捉和追逐，而它又绝不可能属于我。①这是一个悲剧，又是一个喜剧。暂且抑制了一个城市人的伤感，面向旷野追问一句：为什么会是这样？这些又到底来自何方？已经存在的一切是如此完美，完美得让人不可思议；它又是如此地残缺，残缺得令人痛心疾首。我们面对的不仅是一个熟知的世界，还有一个完全陌生的世界；原来那种悲剧感或是喜剧感都来自一种无可奈何。
心弦紧绷，强抑下无尽的感慨。生活的浪涌照例扑面而来，让人一拍三摇。做梦都想像一棵树那样抓牢一小片泥土。我拒绝这种无根无定的生活，我想追求的不过是一个简单、真实和落定。这永远只能停留在愿望里。寻找一个去处成了大问题，安慰自己这颗成年人的心也成了大问题。默默挨蹭，一个人总是先学会承受，再设法拒绝。承受，一直承受，承受你的自尊所无法容许的混浊一团。也就在这无边的踟蹰中，真正的拒绝开始了。
这条长路犹如长夜。在漫漫夜色里，谁在长思不绝？谁在悲天悯人？谁在知心认命？心界之内，喧嚣也难以渗入，它们只在耳畔化为夜色。无光无色的域内，只需伸手触摸，而不以目视。在这儿，传统的知与见已经失去了原有的意义。②神游的脚步磨得夜气发烫，心甘情愿一意追踪。承受、接受、忍受，一个人真的能够忍受吗？有时回答能，有时回答不，最终还是不能。我于是只剩下了最后的拒绝。
当我还一时无法表述“野地”这个概念时，我就想到了融入。因为我单凭直觉就知道，只有在真正的野地里，人可以漠视平凡，发现舞蹈的仙鹤，泥土滋生一切。在那儿，人将得到所需的全部，特别是百求不得的那个安慰。野地是万物的生母，她子孙满堂却不会衰老。她的乳汁汇流成河，涌入海洋，滋润了万千生灵。
我沿着一条小路走去。小路上脚印稀罕，不闻人语，它直通故地。谁没有故地？故地连接了人的血脉，人在故地上长出第一绺根须。可是谁又会一直心系故地？直到今天我才发现，一个人长大了，走向远方，投入闹市，足迹印上大洋彼岸，他还会固执地指认：故地处于大地的中央。他的整个世界都是那一小片土地生长延伸出来的。
我又看到了山峦、平原、一望无垠的大海、泥沼的气息如此浓烈，土地的呼吸分明可辨。稼禾。草、丛林；人、小蚁、骏马……搅缠共生于一体。我渐渐靠近了一个巨大的身影……
故地指向野地的边缘，这儿有一把钥匙。这里是一个入口，一个门。满地藤蔓缠住了手足，丛丛灌木挡住了去路，它们挽留的是一个过客，还是一个归来的生命？我伏下来，倾听，贴紧，感知脉动和体温。此刻我才放松下来，因为我获得了真正的宽容。
一个人这时会被深深地感动。他像一棵树一样，在一方泥土上萌生。他的一切最初都来自这里，这里是他一生探究不尽的一个源路。③人实际上不过是一棵会移动的树。他的激动、欲望，都是这片泥土给予的。他曾经与四周的丛绿一起成长。多少年过去了，回头再看旧时景物，会发现时间改变了这么多，又似乎一点也没变。绿色与裸土并存，枯树与长藤纠扯。那只熟悉的红点颏与巨大的石碾一块儿找到了，还有那荒野芜草中百灵的精致小窝……故地在我看来真是妙迹处处。
一个人只要归来就会寻找，只要寻找就会如愿、多么奇怪又多么素朴的一条原理，我一弯腰将它捡了起来。匍匐在泥土上，像一棵欲要扎根的树。我要将其还回原来。我心灵里那个需求正像童年一样热切纯洁。我像个熟练的取景人，眯起双目遥视前方。这样我就迷蒙了画面，闪去了很多具体的事物。我看到的不是一棵或一株，而是一派绿色；不是一个老人一个少女，而是密挤的人的世界。所有的声息都洒落在泥土上，混合一起涌过，如蜂鸣如山崩。
我蹲在一棵壮硕的玉米下，长久地看它大刀一样的叶片，上面的银色丝络；我特别注意了它如爪如须、紧攥泥土的根。它长得何等旺盛，完美无损，英气逼人，与之相似的无语生命比比皆是，它们有个精神，秘而不宣。我就这样仰望着一棵近在咫尺的玉米。
时至今天，似乎更没有人愿意重视知觉的奥秘。人仿佛除了接受再没有选择。语言和图画携来的讯息堆积如山，现代传递技术可以让人蹲在一隅遥视世界。谬误与真理掺拌一起抛洒，人类像挨了一场陨石雨。它损伤的是人的感知器官。失去了辨析的基本权利，剩下的只是一种苦熬。一个现代人即便大睁双目，还是拨不开无形的眼障。错觉总是缠住你，最终使你臣服。④传统的“知”与“见”给予了我们，也蒙蔽了我们。于是我们要寻找新的知觉方式，警惕自己的视听。
我站在大地中央，发现它正在生长躯体，它负载了江河和城市，让各色人种和动植物在腹背生息。令人无限感激的是，它把正中的一块留给了我的故地。我身背行囊，朝行夜宿，有时翻山越岭，有时顺河而行；走不尽的一方土，寸土寸金……
人需要一个遥远的光点，像渺渺星斗。我走向它，节衣缩食，收心敛性。愿冥冥中的手为我开启智门。比起我的目标，我追赶的修行，我显得多么卑微。苍白无力，琐屑慵懒，经不住内省。就为了精神上的成长，让诚实和朴素、让那份好德行，永远也不要离我，让勇敢和正义变得愈加具体和清晰。那样，漫长的消磨和无声的侵蚀我也能够陪伴。
在我投入的原野上，在万千生灵之间，劳作使我沉静。我获得了这样的状态：对工作和发现的意义坚信不疑。就因为那个瞬间的吸引，我出发了。我的希求简明而又模糊：寻找野地。我首先踏上故地，并在那里迈出了一步。我试图抚摸它的边缘，望穿雾幔；我舍弃所有奔向它，为了融入其间。跋涉、追赶、寻问。我无法停止寻求……
（发表于1992年，有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）
A．开篇“市声如潮，淹没了一切”用比拟手法，将城市的繁忙喧嚣及个体在此环境下的渺小感真切地呈现出来，为后文“寻找”作铺垫。
B．文章为追求语言丰富的效果，多次使用“为什么会是这样”“谁在知心认命”等问句，表现了作者追寻“野地”时无措的情感。
C．文中“故地”是承载个人记忆与情感的乡土，指向“野地”的边缘，“野地”则是“万物的生母”，是超越了个体经验的终极归宿。
D．本文中的丛林、骏马、红点颏与《我与地坛》中的蜂儿、蚂蚁、草木同为自然生命，其作用都在于构筑一个独处的空间，以提供现实的佑护。
7．下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．句①以并列复句的形式，意在表明永恒的不可企及，它召唤着求索者但“它又绝不可能属于我”，即人们无法以有限的生命去拥有它。
B．句②富有画面感，生动地写出了求索者精神漫游的炽热状态，而“心甘情愿一意追踪”则展现了一种将自我主动融入的虔诚姿态。
C．句③语言精准凝练而又充满着张力，揭示人和树一样源自泥土，生命的光彩为泥土所赋予，纵然时间流变，生命与故土的联系不变。
D．句④契合前文“我们面对的不仅是一个熟知的世界，还有一个完全陌生的世界”，引出下文需要寻找新的知觉方式，行文自然。
8．文章画波浪线段落写玉米生长特点和我仰望玉米的姿态，意蕴丰富，请简要分析。（4分）
9．《归去来兮辞》中陶渊明的“回归”与本文为“寻找野地”回归有何不同，请结合文本简要分析（6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
文学曰：“古之君子，守道以立名，修身以俟时，不为穷变节，不为贱易志。惟仁之处，惟义之行。临财苟得，见利反义，不义而富，无名而贵，仁者不为也。故曾参、闵子，不以其仁易晋、楚之富。伯夷不以其行易诸侯之位，是以齐景公有马千驷，而不能与之争名。杨子曰：‘为仁不富，为富不仁。’苟先利而后义，取夺不厌。公卿积亿万，大夫积千金，士积百金，利己并财以聚；百姓寒苦，流离于路，儒独何以完其衣冠也？”
（节选自桓宽《盐铁论》）
材料二：
魏攻管而不下。安陵人缩高，其子为管守。信陵君使人谓安陵君曰君其遣缩高吾将仕之以五大夫使为持节尉。安陵君曰：“安陵，小国也，不能必使其民。使者自往，请使道使者至缩高之所，复信陵君之命。”缩高曰：“君之幸高也，将使高攻管也。夫以父攻子守，人大笑也。见臣而下，是倍主也。父教子倍，亦非君之所喜也。敢再拜辞。”使者以报信陵君，信陵君大怒，遣大使之安陵曰：“安陵之地，亦犹魏也。今吾攻管而不下，则秦兵及我，社稷必危矣。愿君之生束缩高而致之。若君弗致也，无忌将发十万之师，以造安陵之城。”安陵君曰：“吾先君成侯，受诏襄王以守此地也，手受大府之宪。宪之上篇曰：‘子弑父，臣弑君，有常不赦。国虽大赦，降城亡子不得与焉。’今缩高谨解大位，以全父子之义，而君曰‘必生致之’，是使我负襄王诏而废大府之宪也，虽死，终不敢行。”缩高闻之曰：“信陵君为人，悍而自用也。此辞反，必为国祸。吾已全己，无违为人臣之义矣，岂可使吾君有魏患也。”乃之使者之舍，刎颈而死。
（节选自刘向《战国策》）
材料三：
世有耕种，而不谋收获者乎？世有荷网持钩，而不计得鱼者乎？抑将恭而不望其不侮，宽而不计其得众乎？这“不谋”“不计”两“不”字，便是老无、释空之根；惟吾夫子“先难后获”“先事后得”“敬事后食”三“后”字无弊。盖“正谊”①便谋利，“明道”便计功，是欲速，是助长；全不谋利计功，是空寂，是腐儒。
（节选自颜元《颜习斋先生言行录》）
【注】①正谊：和下文的“明道”一起，是董仲舒思想体系的重要组成部分，其核心主张为“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分（3分）
信陵君A使人B谓安陵君曰C君其遣D缩高E吾将仕之F以五大夫G使H为持节尉。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．之，宾语前置标志，与成语“唯才是举”“唯利是图”的“是”用法相同。
B．厌，满足，与《短歌行》“山不厌高，海不厌深”的“厌”意义不同。
C．道，同“导”，引导，与《离骚》“来吾道夫先路”的“道”意义相同。
D．而，连词，表转折，与《六国论》“序八州而朝同列”的“而”用法不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．材料一认为古代君子修身心守道义，而公卿士大夫重私利轻道义，二者对比以突出公卿大夫的不仁。
B．信陵君亲自前往安陵拜见缩高，被拒后怒而威胁安陵君，扬言攻打安陵城，其行事鲁莽且缺乏仁德。
C．缩高了解信陵君刚愎自用凶暴的性格，为避免国家因己遭受兵祸，最终自刎明志，尽显其忠义品格。
D．材料三以生活为例，认为人的道德行为有其功利目的，斥责全然不考虑功利的行为是“腐儒”之举。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）古之君子，守道以立名，修身以俟时，不为穷变节，不为贱易志。
（2）国虽大赦，降城亡子不得与焉。
14．三则材料都体现了义利之辨且具有层进性，请依据材料完成下列表格。不超过4字。（5分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
闻子瞻习射
苏辙
旧读兵书气已振，近传能射喜征鼖①。
手随乐节宁论中，箭作鸱声不害文。
力薄仅能胜五斗，才高应自敌三军。
良家六郡②传真法，马上今谁最出群。
【注】①鼖：fén，大鼓。②良家六郡：即六郡良家子，西汉起，朝廷征召六郡子弟从军，其中名将辈出，如李广等。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A．诗歌首联以旧读兵书与近习射艺形成今昔对照，在时间的推移中展现苏轼文武兼备的形象。
B．“手随乐节”“箭作鸱声”描写生动传神，既显射箭姿态优雅从容，又现箭矢破空迅疾凌厉。
C．“力薄仅能胜五斗”是诗人自谦之语，表明自己天赋有限，强调只有勤学苦练方能有所成就。
D．全诗叙议结合，前两联叙写苏轼习射姿态风度，后两联评议其才略，虚实相映，结构井然。
16．本诗与《念奴娇·赤壁怀古》中的苏轼形象有何不同？请结合文本简要分析。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）讲座交流环节，李老师希望学生畅所欲言，引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的语句，轻松地引导说：“________，________”。
（2）夏日清晨，天光初晴，鸟鸣啁啾。这般景致，与周邦彦《苏幕遮》中“________，________”两句意境相合。
（3）唐诗中有许多诗句后来演化为常用成语。如孟郊《登科后》“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”含成语“春风得意”。又如：“________，________”
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18～22题。
作家梁晓声曾说，人应该有两个故乡，一个是现实地理的故乡，另一个则是精神上的故乡。阅读，正是人们抵达“精神上的故乡”的重要途径。书页翻动之间，视野被打开，人们得以跳出自己的生活半径，与更广阔的世界相遇。正因如此，越来越多的家长重视孩子阅读。阅读量的积累，让孩子语感更敏锐，理解力更深刻。孩子在书海中自由探索，逐渐找到打动自己的题材与风格，阅读兴趣自然生长。尤其是随着数字阅读的普及，获取知识愈发便捷。值得警惕的是，若对青少年一味强调“悦读”，沉溺于浅尝辄止的阅读方式，容易削弱专注力，也不利于形成深度思考的能力。这启示我们，“阅读量”之外，还需关注“阅读质量”。读经典，恰是一条路径。评论家卡莱尔说：“过去一切时代的精华尽在书中，书中横卧着整个过去的灵魂。”____________。读史使人洞察兴衰成败，读诗使人情感丰盈，读伦理使人明辨是非。经典之所以恒久，在于其蕴含的思想力量，值得我们深入探寻。
然而，阅读经典并非易事，需要读者投入耐心与思考。那些高于自身理解水平的书，才能带动思想成长，推动认知更新。一旦完成这样的“攀登”，再回望其他作品，眼界与判断自会不同。2月1日，①《全民阅读促进条例》正式执行，②全民阅读全面迈向制度化、法治化阶段。③阅读不仅关乎个人，④更关乎文明涵养和文脉传承。⑤要使一个人、一个民族自己的精神世界厚重深邃，⑥必须阅读经典。
当然，激发青少年阅读经典的热情不可一促而就，需要循序渐进、由浅入深，从培养兴趣做起。浙江宁波近年来着力培育“我陪孩子读经典”阅读品牌，让读书不再局限于案头，而是化作一场场触首可及的文化体验，通过情景演读、走学研读等方式，点燃青少年阅读兴趣。此外，在提供经典书单、打造阅读场景、开展导读活动等方面，各地各部门同样可以像宁波一样有所做为。
18．下列填入文中横线上的语句，衔接最恰当的一项是（3分）
A．书籍何其重要B．经典更是如此C．饱读诗书作用大D．我们要多读经典
19．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
20．第三段有多处错误字，请找出两处含错别字的词语并改正。（2分）
21．概括第一自然段的主要内容。要求使用包含转折和因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过60个字。（3分）
22．为宣传《全民阅读促进条例》精神，你所在社区或乡村正策划“经典·新读”全民阅读推广活动。请借鉴材料中关于“阅读质量”与“文化体验”的观点，为活动拟写一段宣传语。要求：至少运用1种修辞手法；不超过80字。（6分）
三、作文（60分）
23．阅读下面的漫画材料，根据要求写作。（60分）
上述漫画引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章谈谈你的看法。
要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不泄露个人信息，不少于800字。
