具体题目：
2025 四、“万国梯航成创局”
近代各国泛海而来，时人有“万国梯航成创局”的感慨。句中“梯航”有新式交通之意，其进入中国后引发的变迁，触发了持久的论争和思考。
材料一、夫天下之事，守常不变则难与图功，因时制宜则无往不利。忆中国初议造轮船时，聚讼纷如，几于中止。幸当轴者（官方）毅然举办，故今商船炮舶，月盛日新。（况且）铁路之利倍于轮船者乎？惟自造而自用之，然后行止之权自我而操，工费之需不流于外。
——郑观应《易言》（1875年左右）
材料二、今环中国四面皆有铁路。英由印度北行，一路抵西藏外之大吉岭，一路已距滇边不远矣。俄越乌拉岭，经西伯利亚循黑龙江滨。法取越南，经营滇边通商之路。环中国之四境，凡有陆路毗连之处，将无不汽车（火车）电掣，铁轨云连，一旦有事，则彼呼应灵通，而我进退隔阂。
——摘自外交官薛福成出使法国的日记（1891年）
材料三、铁路成而利厚，商业日盛，兼并之家日多。富人之坐享日增，贫人之艰食如故。……设有兵事，我固利于征兵转饷，彼（列强）亦利于因利乘便。假如隘口失防，夺路长驱，向时相隔十程，今则一期而至。
——外交官宋育仁出使欧洲的游记（1894-1895年）
材料四、各部名称之所以变更，次第之所以移易，皆循名责实（按其名而求其实），非厌故喜新，徒为纷变。……轮电（轮船、电报）交通，邮递络绎，非设专部则运转不灵，故变工部为邮传部。
——军机处奏请厘定中央官制折（1906年）
1、材料一中郑观应认为中国轮船视野发展的原因是_______。（单选，2分）
A.官员的辩论B.商人的支持C.政府的决策D.技术的引进
2．材料二、三均为外交官对铁路事业的观察，比较二者观点的异同。（7分）
3．根据材料四并结合所学，分析中央官制改革的原因。（4分）
4．结合材料和所学，你如何看待近代中国由交通引发的“创局”？（15分）
2024年四、传统中国的国家治理
传统中国在数千年的发展中积累了有关国家治理的丰富思想和基本经验，形成独特的治理模式。
材料一、起源于战国，推行秦汉至明清的古代官僚行政管理，其权力运作的基本过程，可以分为皇帝支配、中央官僚行政、地方官僚行政三个部分。与权力运作过程相关联的官僚自身管理机制和施政手段，又包括更政、整肃、公文流通和胥吏幕僚四个方面。
——李治安等《中国古代官僚政治》
材料二、御史台，纠察官邪，肃正纲纪。大事则廷辨（朝堂案议），小事则奏弹（上奏、弹劾）。
——（元）脱脱《宋史》
材料三、夫理道之先在乎行教化，教化之本在乎足衣食……制礼以端其俗，立乐以和其心，此皆先哲王致治之大方也。
——（唐）杜佑《通典》
材料四、因时制治，设刑宪（法律）以为之防，欲使恶者知惧而善者获宁。传所谓（古人云）狱者（刑罚）万民之命，所以禁暴止邪，养育群生者也。
——（明）刘怍谦等《进大明律表》
1、材料一中的“古代官僚行政管理”产生的时代背景有。（双选，4分）
A．井田制全面推广 B．宗法血缘关系不断巩固
C．贵族等级分封制逐渐解体 D．君主权力逐步加强
2、（1）根据材料二，结合所学，概括宋代监察制度的特点。（2分）
（2）根据材料一、二，分析“纠察官邪”，对“古代官僚行政管理”的作用。（3分）
3、根据材料三、四，分别概括法律与教化在传统国家治理中的作用。（5分）
4、综合材料并结合所学，你如何看待传统中国的国家治理模式?（15分）
2023年（四）文明互动与文化塑型
古今中外的文明互动有交流、交锋、交融等形式，呈现出一个复杂的过程。
材料一、拿破仑之以法国革命精神宣传于欧洲各国的真正目的，是很难说的，但我们若知道他对于这个精神所索的代价，便觉得有点不能恭维他了。原来他表面虽打着宣传自由平等的旗帜，而其中怀着搜钱刮财及招募军队的目的，俾他的黩武事业，可以靠着各国人民的血汗而成功，这个代价是何等重大呵!因此法国革命的精神虽曾跟着拿破仑的马蹄走遍了欧洲的大半，但这只可以说是他的穷兵黩武的旁产品，不是他至诚的目的。
——陈衡哲《西洋史》
材料二、当时的都城是长安，波斯人、阿拉伯人和中亚人都来到这座位于丝绸之路终点的城市，使其成为全世界文化最多样的国际大都会。城内有景教教堂、索罗亚斯德教寺庙、穆斯林清真寺。从留存至今的物件来看，可能是当时最富丽堂皇、蓍华绝代的名都。很多古物，例如伊朗银器的仿制品，所反映的审美倾向属于中国人而非其所有者。
——（英）J．M．罗伯茨，O．A．维斯塔德著，企鹅全球史
材料三、西方的光束投入到了印第安人的棱镜里散成了其基础色，又与印第安人自己的光束结合，经过时间的推移，其文化不属于西方也不属于印第安人，而是印第安美洲文化。西方文明的光来到美洲，经过美洲棱镜的反射，形成了新的文化光谱。印第安美洲文明不属于印第安人，也不属于西方/西方殖民者入侵美洲形成一个既不是西方文化也不是美洲文化的新文化。
材料四、新加坡是移民社会，其多元民族，多元语言和多元宗教信仰共存，陈旧与现代、西方与东方相互碰撞，国际化。
问题：
11、对于法国革命精神是“穷兵黩武的旁产品，不是他至诚的目的”，理解正确的是？（双选，4分）
A．精神传播是手段，穷兵黩武是目的
B、穷兵黩武是手段，精神传播是目的
C、精神传播是主观意图，穷兵黩武是客观结果
D、穷兵黩武是主观意图，精神传播是客观结果
12、你如何理解很多古物的仿制品“反映的审美倾向属于中国人而非其所有者”？说明原因。
13、谈谈形成材料三和材料四中两种不同文化特征的原因？（5分）
14、根据以上材料及所学，你如何看待文明互动与文化塑型？（15分）2022年追求富强之路
“富强”是通贯近代中国历史的重要挂念， 也是先进的中国人矢志追寻的伟大理想。
材料一、溯自庚申之衅，创巨痛深，当时姑息羁縻，在我可亟图振作。人人有自强之心，亦人人为自强之言。
——总理衙门奏折（1874年）
材料二、天下之势已日趋于混同矣，吾欲富强，西洋富强之政有在也，何不踵而用之。
——严复《原强》（1895年）
材料三、甲午之役，军破国削，举国上中社会大梦初觉，稍有智识者，多承认富强之策，虽圣人所不废。……继今以往，国人所疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟者，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
——陈独秀《吾人之最后觉悟》（1916年）
材料四、中国急需把各党各派和无党无派的代表人物团结在一起，成立民主的临时的联合政府，以便实行民主的改革，克服目前的危机，动员和统一全中国的抗日力量，有力地和同盟国配合作战，打败日本侵略者，使中国人民从日本侵略者手中解放出来。……领导解放后的全国人民，将中国建设成为一个独立、自由、民主、统一和富强的新国家。
——毛泽东《论联合政府》（1945年）
12、根据材料一及所学，“自强”思潮兴起的背景有（双选，4分）
A、第二次鸦片战争B、太平天国运动C、义和团运动D、八国联军侵华战争
13、根据材料二，概括严复追寻富强的途径。（4分）
反对封建君主专制，学习西方制度，实行变法，推行君主立宪制。
14、根据材料三及所学，陈独秀为何断言“伦理的觉悟”是“吾人之最后的觉悟”？（4）
近代以来，洋务运动、戊戌变法、辛亥革命的相继失败，“两半”的社会性质并未改变；
真正的民主共和政体并未建立，袁世凯篡夺革命果实，谋求复辟帝制，掀起“尊孔复古”的逆流；
陈独秀高举民主、科学大旗，猛烈抨击以儒家思想为代表的旧伦理，促进国人思想革新，救亡图存；
15、综合材料及所学，你如何看待近代中国追寻富强之路？（15分）
2018年康有为的思想轨迹
康有为是维新变法的代表人物。1879年前后，他开始通过翻译的书报接触西学，并在游历香港、上海过程中，认识到西方文明的优势，逐渐形成了改革思想的架构。变法失败后，他游历世界，思想发生了变化
材料一：东西各国之强，皆以立宪法开国会之故，国会者，君与国民共议一国之政法也。盖自三权鼎立之说出，以国会立法，以法官司法，以政府行政，而人主总之，立定宪法，同受治焉。人主尊为神圣，不受责任，而政府代之。东西各国，皆行此政体。故人君与千百万之国民，合为一体，国安得不强？吾国行专制政体，一君与大臣数人共治其国，国安得不弱。
—康有为《请定立宪开国会折》
材料二：自戊戌至今，出游于外者八年，寝卧寖灌于欧、美政俗之中，较量于欧、亚之得失。中国数千年之文明实冠大也，然偏重于道德、哲学，而于物质最缺然。数百年来欧人之强力占据大地看，非其哲学之为之也，又非其民权、自由致之也，以物质之力为之也。物质固形式之末，然中国之急务。方今竞新之世，有物质学者生，无物质学者死。吾遍览欧美十余国，校量中西之得失，以为救国至急之方者，则惟在物质一事而已。以吾考之，惟有工艺、汽电、炮舰而已。故军兵炮舰者以之强国，在物质；工商者以之足民，亦在物质。且同光数十年来所开之新器局，所皆官办也。不奖励民厂，而欲待官厂为之，其能与欧洲列强敌乎？
——改编自康有为《物质救国论》
问题：
26、材料一反映了康有为在变法时期持什么主张？（6分）
27、材料二中康有为所说“物质”大致指什么（4分）
28、结合材料和所学知识，你如何看待康有为思想的前后变化？（15分）
2015年： “竞争世界”与“大同理想”（25分）
材料一：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
-------《礼记•礼运篇》
材料二：大同之道，至平也，至公也，至仁也……逆自天演之说性，竞争之义视为至理。说鸣, 故国与国陈兵相视,以吞灭为固然；人与人人与人讥诈相陷,以欺凌为得计。百事万业,皆祖竞争,以才智由竞争而后进,器艺由竞争而后精，以为优胜劣败乃天则之自然。
------康有为《大同书》
材料三：自达尔文等说出：“酝酿数百年，而成欧战，创深痛巨，始发其拗。而我孔孟之说本末渐灭，我可因此而流入欧洲，普遍世界，此奈天下不丧新文之一征也。
刘绍宽《厚庄日记》1925年
材料四：虽然儒家所教导的世界和谐与和平将是渐远的美梦，……但是我们不应该丧失更高更好目标的信念，因为没有信念，我们的努力便无目标，这个世界的历史也无意义。
---傅郎克（ouo Franke）
问题：
（1）概括材料一中“大同世界“的特点。（2分）
（2）康有为，刘绍宽等为什么反对“天演“竞争？（8分）
（3）你如何看待近代以来的“竞争世界”与“大同理想”？（15分）
2014年： 梁启超论李鸿章
李鸿章所以为一世俗儒所唾骂者以洋务，其所以为一世鄙夫所趋重者亦以洋务，吾之所以重李责李而为李惜者亦以洋务。谓李鸿章不知洋务乎？中国洋务人士，吾未见有此也。谓李鸿章真知洋务乎？何以他国以洋务兴，而吾国以洋务衰也？吾一言以断之，则李鸿章坐之有洋务，而不知有国务。
是役（指甲午战争）也，李鸿章之失机者固多，即不失机，而亦必无可以幸胜之理，盖十九世纪下半纪以来，各国之战争，其胜负皆可于未战前决之，何也？世运愈进于文明，则优胜劣败之公例愈确定，实力之所在，即胜利之所在。
各国并立，生存竞争，惟利是视。……李鸿章之手段，专以联某国制某国为主。…于中、日之役，则欲嗾（唆使）俄、英以制日，……卒之未尝一收其效，而往往因此之故，所失滋多。胶州、旅顺、大连、威海、广州湾、九龙之事，不得不谓此政策为之厉阶也，…要之，内治不修，则外交实无可办之理。以中国今日之国势，虽才十倍于李鸿章者，其对外之策，固不得不隐忍迁就于一时也。此吾所以深为李鸿章怜也。
——梁启超《中国四十年来大事记（一名李鸿章）》
问题：（25分）
1、梁启超为什么要以李鸿章为线索来勾勒19世纪下半叶的中国历史？（2分）
2、概述梁启超对李鸿章的评价。（8分）
3、你如何看待梁启超对李鸿章的评价？（15分）
2013年
40、严复笔下的进化论（25分）
中国近代思想家严复将赫胥黎的作品译成中文发表。以下两栏材料，分别选自赫胥黎原著直译本与严复译本大致对应的段落，阅读并回答问题。
原著直译文
在生物界，这种宇宙过程（cosmicprocess）最典型的特征之一就是生存斗争，即每一个个体和整个环境的竞争，其结果就是选择。也就是说，那些存活下来的生命形态，总体上最适合于某个时期存在的各种条件。因此，就这一点而言，也就仅仅就这一点而言，它们是最适者。
原著 | 生物界强调生存斗争、自然选择，适者生存； |
严复译文
以天演为体，而其用有二：曰物竞，曰天择，此万物莫不然，……物竞者，物争自存也，以一物以与物物争，或存或亡，而其效则归于天择。天择者，物争焉而独存。……与其所遭值之时与地，及凡周身以外之物力，有其相谋而相剂者焉。……斯宾塞曰；“天择者，存其最宜者也。”夫物既争存矣，而天又从其争之后而择之，一争一择，而变化之事出矣。
严复 | “物竞”：生物之间的“生存竞争、优种战胜劣种、强种战胜弱种” “天择”：自然选择、自然淘汰 |
斯宾塞 | 天择者，存其最宜者也。夫物既争存矣，而天又从其争之后而择之，一争一择，而变化之事出矣 |
严复按语一：物竞，天择二义，发于英人达尔文，斯宾塞者……本天演著《天人会通论》，举天、地、人、形气、心性、动植之事而一贯之，其说尤为精辟宏富，其第一书以发明天演之旨 ，第二书以天演言生学（生物学）；第三书以天演言性灵（心理学）；第四书以天演言群理（社会学）；第五书乃考道德之本源，明政教之条贯，而以保种进化之公例要术终焉。鸣呼！欧洲自由生民以来，无此作也。
严复按语二：夫既以群为安利，则天演之事，将使能群者存，不群者灭；善群者存，不善群者灭。赫胥黎……言群理，所以不若斯宾塞之密也。
设问：
1、严复翻译此书与哪次重大历史事件的刺激有关？（2分）
2、比较上述材料，概括严复译本（包括按语）与赫胥黎原著的内容差异。（8分）
3、你如何理解严复笔下的进化论？（15分）
2012、伏尔泰眼中的中国(25分)
旅行者们，尤其是传教士们，都认为到处看到的是专制制度。这些人从表面现象判断一切：看到一些人跪拜，便认为他们是奴隶，而接受人们跪拜的那个人必定是1．5亿人生命财产的绝对主宰，他一人的旨意便是法律。可实际情况并非如此。……人类肯定想象不出一个比这更好的政府：一切都由一级从属一级的衙门来裁决，官员必须经过好几次严格的考试才被录用。……如果说曾经有过一个国家，在那里人们的生命、名誉和财产受到法律保护，那就是中华帝国。
中国人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的东西是道德和法律。儿女孝敬父亲是国家的基础。在中国，父权从来没有削弱。……一省一县的文官被称为父母官，而帝王则是一国的君父。这种思想在人们心中根深蒂固，把这个幅员广大的国家组成一个大家庭。
他们的孔子不创新说，不立新礼；他不做受神启者，也不做先知。他是传授古代法律的贤明官吏。我们有时不恰当地【把他的学说】称为“儒教”，其实他并没有宗教，他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教，就是先贤的宗教。孔子只是以道德谆谆告诫人，而不宣扬什么奥义。
世界上曾有过的最幸福、最可敬的时代，就是奉行孔子的律法的时代。
——节选自伏尔泰《风俗论》
设问：
(1)伏尔泰对中国文明的描绘主要以什么时代为依据？说明判断的理由。(4分)
(2)根据材料，概述伏尔泰笔下的中国形象。(6分)
(3)你如何评价伏尔泰对中国文化的解读?(15分)
2010年：
37、一份对外“和约”
义和团运动期间，一位团民私自替政府拟了一份对外“和约”。“和约”虽不具法律效力，作为历史材料却真实地反映了作者的思想。内容如下：
一、各国前所索赔款，一概作废。
二、各国应偿中国兵费四百兆两。
三、各国兵船已在中国口者，不准驶出。
四、各国租价照今加倍。
五、将总署交还中国。
六、康有为回国治罪。
七、所有各国教堂一律充公。
八、日本将台湾交还中国。
九、德国将胶州交还中国。
十、俄罗斯将大连交还中国。
十一、所有教士各归其国，不准再来。
十二、中国仍有管理高丽安南之权。
十三、中国海关仍归华人办理。
十四、外国使臣来中国者,照乾隆时所定之例,不许进京。
十五、另赔义和拳兵费四百兆。
十六、日本亦须照乾隆时例入贡。
十七、华人交通西人,及不遵官场约束者,归朝廷治罪。
十八、所有东西洋人与中国官场相见,须行叩头之礼。
十九、外人不准在中国游历。
二十、俄罗斯西伯利亚及各处铁路,均须拆毁。
二十一、英国须将新安九龙交还中国。
二十二、各国运来中国货物合应加倍收税。
二十三、洋商船到口者,须先禀明该处守口中国官兵,方准入口。
二十四、大米不准出口。
二十五、凡货物运往外国者,亦须加倍收税。
问题：（25分）
（1）“和约”中第八、第十九项是针对哪两个不平等条约而提出来的？（4分）
（2）作者在“和约”中提出了哪几类要求？（6分）
（3）你是如何看待这份“和约”的？（15分）
2009年：
1906年，美国律师安德鲁在上海会审公廨旁听了一整天的诉讼，随后在《纽约时报》上发表了专题文章，写道：
世界上许多国家，尤其是在文明世界里，都对其人民行使司法管辖权，也对居住在本国的外国的外国公民行使司法权。
文明国家在于清国签署条约时，表达了要保留对驻上海和清国其他城市的本国公民行使司法权的愿望。换言之，美、英、法、德、意等国的公民不得在清国法庭被起诉，二必须在这些国家设在上海的法院提起诉讼。
几乎所有西方大国都向驻上海的领事馆派出了司法官处理司法事务，英国不久前还建立了拥有一名资深律师的终审法院。英国人在宣判时，特地被允许悬挂英国国旗。美国国会最终也同意在清国建立一个与清国分庭抗礼、拥有更多尊严和权力的法院。
关于建立新法院的初衷，一位先生告诉我：“清国人对事物的判断常常受到其民族文化传统的影响，也受到个性品格的局限。他们断案，不管是肯定或否定，通常都根据审案法官的感觉而定，并不重视证据与严密的逻辑推理。英国政府察觉了这个情况，这成为英国力求在清国乃至全亚洲扩张自己影响的重要原因。”
----摘自《1906年的上海会审公廨：一个美国律师的观察》
阅读以上材料，结合所学知识回答问题。（25分）
1）为什么西方国家的公民“不得在清国法庭被起诉”？西方国家在什么情况下获得了这样的特权？（5分
2）当时的中西法律体系存在着那些差异？（5分）
3）你如何理解这位美国律师的观察？（15分）
