语文
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ （本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在中国叙事传统中，“观看”这一行为，从来不仅是感知活动，更是一种文化行为。它是一个与人心相关的、需要判断和节制的过程，也是一种缓慢展开、内敛含蓄的伦理实践。从《周易》“观物取象”到《论语》“视思明”，中国叙事传统始终将视觉感知与伦理判断紧密绑定。
中国传统叙事强调节奏的铺陈，故事的发展不依赖于单一事件的强驱动，而是在人物往来、情绪细节与伦理判断的缓慢交织中，构建起一种不疾不徐、内在张力丰富的叙事节奏。这种节奏逻辑为后来的戏曲与影像叙事奠定了文化心理基础。昆曲与京剧的叙事结构，并非以情节的剧烈转折为核心旨归，而是在吟唱与动作的韵律节奏中缓慢推进，情绪如细水长流般浸润角色与观众的共情空间，营造出一种独特的情感氛围。正如昆剧演员顾卫英所言：“真正给人带来美学享受的艺术，其实是不嫌‘慢’、不怕‘慢’的，因为‘慢工’里有经得起反复品味的‘细活’。昆曲是能让人记得住的艺术。”
除了节奏，中国传统叙事围绕人物关系展开，表现为“被关系包围的人”一个角色的行为，往往是由他的“位置”决定的：他是谁？处于什么样的礼法和家族秩序之中？这种“位置伦理”强调的不是选择的自由，而是责任的承担。《霸王别姬》就是一个典型例子。程蝶衣的悲剧并不是因为他“想”要什么，而是因为他“被置于”太多关系的交汇处：师徒、兄弟、国家、性别、戏班、时代……他无法自外于这些位置，他的挣扎就是这些关系的拉扯。这种人物塑造方式不完全依赖于戏剧性的转折，更多的是在关系的密度中缓慢展开。观众唯有梳理错综的身份与伦理线索，才能真正理解人物内心的挣扎。
这种“慢”叙事，通过时间的累积，让观众逐步走进角色的情感节律，带来一种由缓入深的观看体验。这样的“慢”并非拖沓，是沉得下心来体味，是一种审美和伦理层面的节制策略。观众在等待中细细体会，在迟滞中慢慢形成判断，就这样潜移默化地受到了“观看的训练”。这种“慢观看”机制强调意义的生成过程，而不接受预设的结论，为审美提供了别样的观看经验，更在伦理层面为观众保留了判断与共鸣的可能。
（摘编自解建峰《中国叙事传统与影像伦理重建》）
材料二：
在数字媒介重构文化传播范式的时代背景下，以秒为基本叙事单元的微短剧正在重塑中华优秀传统文化的视听呈现逻辑。AI微短剧通过压缩传统文化叙事文术的时空结构、将线性历史叙事解构为沉浸式、碎片化的故事单元，推动传统文化美学范式的空间化创新再生产。
AI微短剧的兴起对线性的、固态化的传统叙事结构发起挑战，其普遍采用“快讲”与“快切”的叙事策略。通过场景拼贴与时间压缩形成“瞬间化”与“场幕化”的叙事策略，从而在碎片化的叙事结构中实现文化记忆重构、《中国神话》系列剧中，每集5分钟左右的叙事时长将神话母题凝练为“背景—冲突—意义”的三段式结构、以《奔月》为例、开篇通过数字技术生动呈现远古场景，中段以快节奏动作及人物对白强化戏剧冲突、结尾植入嫦娥五号探月工程等现代符号。这种三段式结构将后羿射日与嫦娥奔月的远古传说、当代航天科技的现实图景与星际探索的未来想象汇聚在5分钟的影像表达中，这不仅仅是记忆对过去的保存，更是未来对现在的召唤。
AI微短剧凭借独特的智能化语言，在艺术表达中利用空间动态折叠与展开的过程、不断开拓多层次的叙事空间。《美猴王》通过“三重折叠”策略重构传统文化经典神话故事中的叙事美学。一是在叙述主体上采用递归折叠（通过自述实现故事套故事的叙事结构），将石猴蜕变的五百年历程压缩为它短暂的记忆闪回，利用数字化技术在虚实交织的对话场域中完成对神话原型的阐释；二是在叙事时间上实施弹性折叠（截取片段），将拜师学艺、大闹天宫等经典母题转化为可拼接的片段，通过与观众的交互形成非线性的立体感知；三是在文化阐释层完成深度折叠（传统与当下的对接），使“反抗天命”的既定命题与当代青年的身份焦虑形成跨时空共振。作品通过AI数字建模，将水帘洞、天庭等传统意象转化为可调控的数字空间，并借助算法让静态符号拥有流动性，进一步突破对神话世界的视觉想象，使观众在神话场景的“熟悉性认同”与“陌生化惊异”之间获得极具张力的审美体验。
AI微短剧作为中华优秀传统文化智能再造的艺术形态，其意义不仅在于技术层面的创新，更在于创造传统文化与日常生活对话的情境。中华优秀传统文化传播的本质是价值传递，技术边界的突破终究要服务于文化意义的深耕，唯有坚持创造性转化和创新性发展，才能在流动的数字文化空间中守护文化根脉，推动中华优秀传统文化焕发持久的生命力。
（摘编自陈奇《智能化再造：AI微短剧对中华优秀传统文化的呈现与传承》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A. “观看”是一种判断和节制的过程，也是一种内敛含蓄的伦理实践，它将视觉感知和伦理判断紧密绑定。
B. 中国传统叙事中的故事发展构建了独特的叙事节奏，让观众沉下心来体味，为逐渐与角色共鸣提供可能。
C. AI微短剧压缩时空结构，用沉浸式、碎片化的故事单元解构线性历史叙事，重塑了传统文化的视听逻辑。
D. 《美猴王》运用“三重折叠”策略，从叙事结构、时间逻辑与文化阐释等维度重构经典作品
叙事美学。
2. 下列对原文相关内容
分析与评价，不正确的是（）
A. 材料一引用顾卫英的话语，意在论证传统叙事节奏的逻辑为后来的戏曲与影像叙事奠定了文化心理基础的观点。
B. 材料一以《霸王别姬》为例，点明电影中的人物处于各种关系的拉扯中，引导观众理解传统叙事中的位置伦理。
C. 材料二AI微短剧用“快讲”“快切”的叙事策略，实现叙事空间的开拓，为传统文化的创新性发展提供可能。
D. 材料二围绕文化传播与技术创新，阐述了当代技术对优秀传统文化的呈现与传承的意义，兼具理论性与指导性。
3. 下列四个AI微短剧未使用材料二中任何一种折叠策略的一项是（）
A. 《尝百草》讲述神农氏以身试药的故事后，植入屠呦呦发现青蒿素的片段，展现人类抗疫的历程。
B. 《填海》中运用AI创造出独特的自然景观，营造危机四伏的氛围，让观众获得极具张力的体验。
C. 《补天》以女娲为主体，讲述在混沌初开、九州始分之际，她作为大地之母创造万物的神话故事。
D. 《治水》选取了鲧治水不力和禹顺应规律治水成功两个片段，运用AI展现大禹勘测河道的细节。
4. 请结合材料简要概括中国传统叙事与AI微短剧叙事的区别。
5. 学校艺术节将开展AI微短剧创编大赛。高二（1）班拟根据材料二中的三段式结构，把李白的《将进酒》改编为AI微短剧，请你帮他们写出设计思路。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
卓玛日记（节选）
杨志军
5月9日
岗什卡雪峰是一家藏餐店，不知道为什么我们店里没有一张纸，我想记下我想说的，却只有餐巾纸和卫生纸，我在餐巾纸上试着写了几个字，就发现原来柔软不是一种屈服而是一种反抗，许多柔软都有不可被强迫的天性，比如面前的餐巾纸，那种不肯屈就的柔软让我既失望又欢喜。
我只好试着改变自己，不是使劲画而是慢慢地描，奏效了。不禁在心里轻轻叹息：我们又能改变什么呢？除了自己。而自己的改变也不是变得跟别人不一样，而是更加适应。我适应了吗，就像面前的餐巾纸？半个小时后，我发现我已经胡乱写满了整整一张。那是一种边际有两指宽压花的纯白色餐巾纸，四方四正，大小跟我的巴掌差不多。
一页低贱而软弱的餐巾纸，就像我；一片飘来城市的故乡草叶，更像我。
5月19日
昨天，达娃又一次问我：“给你发了多少工资？”看我不吭声，又说：“那就是心里有鬼。”好吧，那我就告诉你：“一千五百元。”“什么？”她的一声尖叫几乎掀掉房顶。“你怎么可以跟我一样？一个打杂的，都没有干满一个月，我是正儿八经的服务员，你打碎的酒杯怎么没让你赔？”
很快我就发现，刷洗餐具本是四个人的活，渐渐就变成我一个人的事。我成了岗什卡雪峰最忙的人。拖地，抹桌，帮厨，端菜，洗碗，除了不能顶替上灶台的大厨和二厨，我什么都干。一个人的排挤变成了所有人的围攻，我心里凉凉的。但阿尼（爷爷）说：看着太阳照耀，你自己也会烫起来。我不说话，继续在地上拖出了沉默的亮光，在桌上抹出了隐忍的干净，在玻璃上擦出了克制的亮堂。
巴姆悄悄说：“你拿了第一个月的工资，最好请大家一顿，让达娃心里也舒服些。”“不，”我就像冰崩一样干干脆脆地说， “是她先让我不舒服的。”我觉得自己应该像雪山草原教会的那样做人：可以沉默，却不能软弱。
6月7日
昨天和前天我的酥油茶和酥油咖啡都卖得不错，我去海吃海喝兼职制作酥油茶已9天，我从获得的五十元报酬里，拿出三十元，购买冰糖、桂圆、红枣、枸杞、葡萄干，还在海吃海喝老板的建议下，把茉莉花变成了香味更浓的玫瑰花酱和白兰花酱。我的创意酥油茶出现在岗什卡雪峰，看着客人一壶一壶地喝光，我心里的舒服就像盛开了一朵鸢尾花。
看到我又买进了一些茶料和三罐咖啡粉，老板多杰再也无法做到视而不见啦。他问我：“羊毛出在了牛身上，到底贴了多少嘛？”“没算过，不知道。”他便去吧台，让诺布给了他一千元，来到厨房交给了我，“不够的话，你再说，反正不能让你个人吃亏。”诺布看了一眼就出去了，没想到她是去挑唆达娃的。
在岗什卡雪峰，我住在储藏室里，储藏室角落里有一张床，床下放着我的纸箱子。就在送走了最后一桌客人时，达娃端着我的纸箱子，从储藏室冲出来，在桌子上一顿，喊道：“有人又偷又拿，大家快来看啊。”巴姆好奇地走过去看看，“不就是餐巾纸吗，有什么大惊小怪的？”她要合上纸箱盖，达娃拨开她的手，翻起纸箱，把我摞得整整齐齐的日记和两支圆珠笔倒在了地上，然后便又踢又踩。
我再也忍不住了，眼泪哗啦啦流下来，那不是餐巾纸，是我对阿多冈日草原的思念，是我日日夜夜想着阿尼、阿伊（奶奶）、阿爸、阿妈的记录，是我心脏的搏动。我扑倒在地，从达娃继续践踏的高跟鞋下，捡拾着我的日记。
老板多杰出现了，捡起一张餐巾纸看了看，冲着达娃呵斥一声：“你要干什么？”
达娃朝后捋了一下纷披的头发，下意识地停止了践踏。
旦增蹲在地上一边劝我一边帮我捡。
巴姆拿起踩扁的纸箱子，整理了一番放在了我面前。
下雨了，是过雨，隐隐的雷鸣如同牛蹄子踩踏冰面的脚步声，冰面在秋天的颓丧中还没有冻结实，或者在春天的懒腰里正在走向消冻，总是嘎嘣嘎嘣响，明显的断裂意味着新一轮的弥合，要么冰盖，要么水浸，在伤口上诞生平滑，滋长挺拔，就像人的活法，所有的坦荡与升高，都是刀割血流之后的成长。
6月9日
昨天，旦增送给我一个棕色硬皮面的日记本、一支签字笔和一盒笔芯。旦增说：“你别跟达娃计较，她就是那么个人。牛的想法跟羊不一样，你把自己当成牛，把她当成羊，一切就过去啦。”“我有什么资格跟她计较？就要走的人啦。”“你要去哪里？”“先在海吃海喝和对面咖啡屋过渡几天，攒点路费和给阿尼、阿伊、阿爸、阿妈买礼物的钱然后回家。”
酥油咖啡卖得不错的消息，对面咖啡屋的老板已经知晓，通过细高挑的姑娘告诉我，我可以去他家打工。他曾说“酥油咖啡就是把欧罗巴和乡巴佬搅和在一起，互相都是一种破坏”。他放弃了自己的咖啡理念，朝着盈利张开了双臂。我接下来的目的是尽快挣够回家的钱，所以还想继续我在海吃海喝的兼职。老板想了一会儿才答应，叮嘱细高挑的姑娘：“你跟她好好学手艺。”其实没什么手艺，只有感觉。酥油是情感的润滑剂，是止不住的怀恋对童年的一次访问，是阿尼的苍颜白发又一次撩拨出了你的痒痒，而给你挠挠的却是阿妈刚刚团捏过酥油的手上那根白白净净的无名指。
再去海吃海喝制作酥油茶，我告诉店员，我就要走啦，你想学就赶快学。这个店员不学，他说那样就会把他拴死在茶炉前，因为喜欢喝的人越来越多了。“你走了也好，把卓玛酥油茶留在记忆里，会让我们经常想到你。
卓玛酥油茶？原来也可以用我的名字命名酥油茶。
雪豹街冷清下来，星星明亮而孤远，不管街灯如何辉煌，夜色从来没有丢失过自己，它是光的土壤，就像牧草在地上生长，花在草上开放。我突然明白，心里装得下黑暗的人，才会有真正的光亮，如果装得下整个世界的夜晚，那就会拥有充满燃烧的宇宙。
6月21日
我从阿多冈日草原的一个夜晚出发，被公路带向了省城西宁，雪豹街迎面而来，于是有了再一次从雪豹街走向岗什卡雪峰的今天。
我又一次成了岗什卡雪峰的守店人，却没想到老板多杰请我回来，并不仅仅是为了让我继续制作酥油茶。今天的宣布，几乎让我惊掉大牙。
“以后大家要好好的，狼跟狗都能是一家，人跟人还能一辈子打仗？雪雀来到鼠洞里，冤家就是亲家。鹰吃鸡子牛吃草，没有互相过不去的地方嘛。”他喝了一口我制作的酥油茶，吧嗒着嘴品了品味道说，“卓玛回来啦，大家欢迎不欢迎我不知道，我物色了很长时间，想来想去，经理就是她啦。我这个老板忙得很，阿多冈日草原还有一山一河的事离了我不行，你们以后要听她的。她说啦，先前是石头碰石头、碰到一起就没有响声啦。吃掉的草过一夏还会长出来，说过的话风一吹就不见影子啦。你是臭牡丹，她是虎耳草，一起开了才好看。她的心胸嘛，大家都看到啦，望不到头的草原是咧。大家都要向她学，千万不要风扫落叶，岗什卡雪峰塌掉了对谁都不好。”
我吃惊多杰会当面撒谎，我什么时候说过这些话？而且让我当经理的事他也事先没跟我商量，要是我不答应呢？又一想：多杰真是太聪明啦，知道有没有商量我都不会拒绝。既然已经回来啦，他替我说的那些话，不也正是我想说的吗？
（有删改）
6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A. 文中多次出现“餐巾纸”这一意象，它既是卓玛记录生活的载体，也是她身份处境的象征，具有丰富的隐喻意义。
B. “雪豹街冷清下来，星星明亮而孤远”的环境描写，渲染静谧安宁的氛围，暗示卓玛已适应独处，融入城市生活。
C. 遭遇排挤的困境不断触发卓玛对草原与亲人的回忆，草原赋予她的坚韧与纯净，是她在城市中不断成长的内在力量。
D. 文中多用民间谚语俗语，写到了“酥油茶”“糌粑”“雪雀”等藏地风物，具有地域特色，乡土气息浓郁，
7. 下列对本文有关次要人物的理解与分析，不正确的一项是（）
A. 多杰补贴卓玛研发创意酥油茶，呵斥达娃，提拔卓玛为经理，可见其体恤员工、明辨是非，知人善用。
B. 达娃因卓玛薪资与自己相当而心生不满，排挤卓玛，又在诺布挑唆下践踏卓玛日记，体现她狭隘善妒的性格。
C. 旦增在卓玛日记被践踏时劝慰并帮忙捡拾，还送她日记本、笔和笔芯，并耐心开解她，可见其善良温厚。
D. 海吃海喝的店员拒绝卓玛教其酥油茶手艺，称不想被拴死在茶炉前，实际上是他自认能力不足，知难而退。
8. 请结合全文谈谈你对画横线句子的理解。
9. 本文采用日记的形式，呈现出独特的叙事效果，请结合文本简要分析。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
先帝训曰：圣贤之书，所载皆天地古今万事万物之理，能因书以知理，则理有实用。由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前；处乎一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之？书之在天下，“五经”而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，罔无一事之不具，亦无一理之不赅。
学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备乎万事万物之理矣。虽然书不贵多而贵精，学必由博而致约。果能精而约之，以贯其多与博，合其大而极于无余，会其全而备于有用，圣贤之道，岂外是哉！朱子云：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验手操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉！”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心，体诸身，而求实得于己也。如不然，将书泛然读之何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。
（节选自《庭训格言》）
材料二：
读圣贤书，愿者因之以智，不肖因之以贤。学之既成，处有可传之业，出有可见之功，所以人自爱其身，惟有读书。爱其子弟，惟有教之读书。人徒见近代游庠序者，多有败行，遂以归答读书。不知世之习，攻浮文以资进取，未尝知读圣贤之书，是以失意斯滥，得志斯淫，为里俗所羞称，安可因噎而废食乎？试思子孙不读书则不知义理一传再传蚩蚩蠢蠢。有亲不知事，有身不知修，有子不知教。愚者安于冥陋，慧者习为黠诈。循是以往，虽违禽兽不远，弗耻也？一世废学，不知几世方能复之，足为寒心。然则诗书之业，何可不竭力世守哉？子弟七八岁，无论敏钝，俱宜就塾读书，使粗知义理。至十五六，然后观其质之所近，与其志尚，为农为士，始分其业。虽肄诗书，不可不令知稼穑之事。虽秉耒耜，不可不令知诗书之义，子孙苟能知稼穑之艰难，诗书之滋味，名节之堤防，可谓善述矣。
（节选自明末清初张履祥《训子语》）
10. 材料二画波浪线
部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
试思子孙B不读书C则不知D义理E一传F再传G蚩蚩H蠢蠢
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. 曷，怎么，与《归去来兮辞》中“曷不委心任去留”的“曷”意思不相同。
B. 诚，果真，与《陈情表》中“愿陛下矜愍愚诚”的“诚”意思不相同。
C. 循，顺着，与《登泰山记》中“始循以入”“复循西谷”的“循”意思相同。
D. 无论，表条件关系，与《桃花源记》“无论魏晋”中的“无论”意思不相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A. 圣贤的书包含了天地古今万事万物的道理，读书若能够依据事实探求道理，就可以知古通今，晓喻规律。
B. 如果一个人读书不能做到内化于心，实践于身，获得实用的知识，那么他读书就会肤浅空泛，流于表面。
C. 读圣贤书，愚笨的会有智慧，没有才能的也能变好；不读圣贤书，愚笨的更加浅陋，聪明的学会了狡诈。
D. 有人把一些读书人品行败坏归咎于读书，而作者认为是因他们不知要读圣贤书，只读浮华文章以求取功名。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）虽然书不贵多而贵精，学必由博而致约。
（2）虽秉耒耜，不可不令知诗书之义。
14. 两则材料都劝诫子孙要读书，但倡导的读书方法有所不同。请简要概括。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
除夜酬乐天①
元稹
引傩绥旆乱毵毵，戏罢人归思不堪。
虚涨火尘龟浦北，无由珂伞②风城南。
休官期限元同约，除夜情怀老共谙。
莫道明朝始添岁，今年春在岁前三。
【注】①此诗作于大和二年（828年）除夕，该年的立春恰在正月初一（元日）前三日，此时，元稹任越州刺史，白居易任杭州刺史。②珂伞：玉饰的伞盖。唐制除夕立仪仗，高官皆备仪仗。
15. 下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（）
A. 首联描写除夕傩戏表演的场景和戏罢诗人的感受，“乱毵毵”既写旌旗杂乱地飘扬，又暗示诗人的心绪。
B. 诗人身处火尘升腾的“龟浦北”，联想到自己已不在京城为官，“龟浦北”和“凤城南”形成空间上的呼应。
C. 颈联诗人追忆与白居易一同归隐的约定，感慨而今虽分隔两地，除夕之夜仍然互相牵挂的情怀应是共通的。
D. 诗歌从眼前实景写到心中情思，再到忆旧抒怀，最后以景结情，全诗脉络清晰，体现了律诗起承转合之妙。
16. 尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）读到《红楼梦》太虚幻境中的“无可奈何天”一句时，小明不由联想到《锦瑟》中“_________，_________”两句。
（2）《答司马谏议书》中，王安石认为自己不该承担“拒谏”罪名的原因是：“___________，_________。”
（3）唐代诗歌常用神话来丰富内涵，或寄托理想，或渲染奇幻色彩。请你写出相连的两句：“___________，________。”
二、语言文字运用（18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
有多少人曾试图通过数羊来入睡，却发现毫无效果。这并不意味着数羊本身没有用，而是其背后存在更深层次的原因。①数羊的想法源于英语中“睡觉”（sleep）和“羊”（sheep）这两个词的发音相似造成的。②因此，用英语数羊，你可能会因为发音的相似而联想到“睡觉”这个词，用心理暗示的方式让自己更容易入睡。在汉语中，我们是不是应该数一个和“睡觉”发音相似的东西呢？比如说“水”。甲，“一滴水，两滴水”这样的发音在中文中更贴近“睡觉”的“睡”字。③但事实上，无论你数的是羊还是水，你可能都睡不着。根本原因在于，无论你数的是什么，大脑都是在完成一项数数的工作，这需要大脑时刻保持高唤醒度，才能完成数数的任务。④数数要求高唤醒度，睡觉需要低唤醒度，把两件完全矛盾的事情放在一起，最后只能陷入越努力越睡不着。
乙，现在再来想想你在睡觉前做的所有的事情，是让你越来越紧张、唤醒度变高，还是越来越放松、唤醒度变低了呢？入睡的关键并非在于采取怎样的方法，丙在于让自己处于一种放松的状态。努力入睡的想法本身就是一种紧张的表现，这会提高你的唤醒度，使得入睡变得更加困难。
睡眠是一种自然状态，不是一种需要刻意追求的目标。正如古语所说，（），这句话非常帖切地描述了入睡的状态。千万不要过分关注睡眠，也不要为了入睡而努力。丁，要想获得一夜好眠，就要尊循大脑的运行规律。当我们停止刻意追求睡眠，专注于当下，通过呼吸练习或简单的身体感受来放松自己时，睡眠往往会在不禁意间到来。我把这种状态总结为八字原则：大脑安静、身体放松。
18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
19. 下列填入括号处
句子，意思最不恰当的一项是（）
A. 有意栽花花不发，无心插柳柳成荫
B. 踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫
C. 弃之秧儿秧更发
D. 失之东隅，收之桑榆
20. 文中画横线处填入词语最恰当的一项是（）
A. 毕竟于是然而因此
B. 因为于是而是所以
C. 毕竟 那么而是因此
D. 因为那么然而所以
21. 文中第三段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。
22. 文中提到由“数羊入睡”到“数水滴”入睡，是作者根据谐音的修辞手法提出的推断。以下三个例子也运用了同类手法，请任选其一，分别分析其谐音关联及表达效果。
（1）范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。——《鸿门宴》
（2）玉带林中挂，金簪雪里埋。——《红楼梦》
（3）低头弄莲子，莲子清如水。——《西洲曲》
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
有人说，全民共创时代的到来，让“人人皆可登台，人人皆能创造”成为现实；也有人说，全民参与的背后，难免存在“创意同质化，质量参差不齐”的问题。
对此，你有怎样的看法？请结合材料，写一篇文章谈你的认识与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
解析
【答案】1. D2. C
3. B4. ①中国传统叙事强调节奏的铺陈。AI微短剧叙事一般用“快”的叙事策略。
②中国传统叙事围绕人物关系展开。AI微短剧叙事利用空间动态折叠与展开的过程开拓多层次叙事空间。
5. ①开篇：借助数字技术还原黄河奔涌的壮阔场景，具象化“黄河之水天 上来”的雄浑意境。
②中段：用快节奏动作和人物独白表现宴饮的酣畅，凸显诗人满腹才华却怀才不遇的矛盾冲突。
③结尾：植入学生面对困境的生活场景，倡导以乐观自信的态度面对人生。
【解析】
【导语】这组非连续性文论紧扣“叙事的传承与创新”议题，一方面梳理中国传统“慢叙事”的伦理内核与审美特质，回望本土叙事的文化根脉；另一方面探讨数字时代AI微短剧的叙事创新与文化传承价值，回应媒介变革下文化传播新命题，兼具学理性与现实关照，贴合当代文化发展实际。
【1题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
A.“……它将视觉感知和伦理判断紧密绑定”错误。材料一有明确限定，“在中国叙事传统中”的“观看”才具备这些特征，选项去掉了前提，扩大范围；且“将视觉感知与伦理判断紧密绑定”的主语是中国叙事传统，不是“观看”本身。
B.“中国传统叙事中的故事发展”错误。从材料一“这种‘慢’叙事……是沉得下心来体味，是一种审美和伦理层面的节制策略……更在伦理层面为观众保留了判断与共鸣的可能”可知，让观众沉下心体味、获得共鸣的是“慢叙事”，而非宽泛的“中国传统叙事中的故事发展”，选项概念混淆，表述不准确。
C.“AI微短剧压缩时空结构，用沉浸式、碎片化的故事单元解构线性历史叙事，重塑了传统文化的视听逻辑”错误。材料二“AI微短剧通过压缩传统文化叙事文术的时空结构、将线性历史叙事解构为沉浸式、碎片化的故事单元，推动传统文化美学范式的空间化创新再生产”，选项变未然为已然。
故选D。
【2题详解】
C.“实现叙事空间的开拓，为传统文化的创新性发展提供可能”错误。“快讲”“快切”、场景拼贴、时间压缩对应的是碎片化叙事结构、瞬间化场幕化，作用是重构文化记忆。而开拓多层次叙事空间依靠的是空间动态折叠与展开、三重折叠策略，并非“快讲快切”。 选项把两种不同叙事策略的作用张冠李戴。
故选C。
【3题详解】
材料二中三种折叠策略： 叙述主体递归折叠（故事套故事、自述闪回）、叙事时间弹性折叠（截取片段、非线性拼接）、文化阐释深度折叠（传统与当下对接、古今共振）。
A.植入青蒿素→深度折叠。
C.以女娲为主体，讲述在混沌初开、九州始分，故事套故事→递归折叠。
D.选取鲧、禹两个片段→时间弹性折叠。
故选B。
【4题详解】
①定位叙事节奏核心差异：先从材料中提取两者节奏特点，传统叙事侧重缓慢铺陈，以人物往来、情绪细节交织推进，不依赖强情节驱动；AI微短剧则以“快讲”“快切”为核心，通过场景拼贴、时间压缩实现快速叙事，形成瞬间化呈现。
②梳理叙事核心逻辑差异：传统叙事围绕人物所处的礼法、家族秩序展开，以“位置伦理”为核心，凸显人物在关系中的责任与挣扎；AI微短剧则借助空间动态折叠等策略，打破线性结构，开拓多层次、可交互的叙事空间。
【5题详解】
结合材料二“背景—冲突—意义”三段式结构，适配5分钟左右单集时长，创编思路如下：
①设计开篇场景：结合诗歌核心意象，运用数字技术还原黄河奔腾的壮阔画面，将“黄河之水天上来”的抽象诗句转化为直观视觉场景，营造雄浑豪迈的开篇氛围，贴合原诗意境。
②构思中段冲突：以快节奏的动作设计和人物独白展现宴饮场景的热烈酣畅，同时通过神态、语气的细节刻画，传递诗人才华横溢却壮志难酬的内心矛盾，强化戏剧张力。
③设计结尾升华：衔接学生现实生活场景，将诗人乐观豁达的精神与当代学生面对困境的处境结合，传递积极向上的人生态度，实现传统诗歌与当下生活的共鸣，贴合大赛创编要求。
【答案】6. B7. D
8. ①“柔软”指卓玛隐忍沉默、不与人争执的处事态度；“不肯屈就”指她坚守本心、不轻易妥协的精神，写出了卓玛外柔内刚的性格特点。
②写出卓玛复杂矛盾的内心。她失望于自己以柔软姿态面对困境时的无力与委屈；又欢喜于自己在城市的艰难处境中，始终保有不肯屈就的骨气与尊严。
③体现了卓玛的成长阵痛，暗含草原儿女在城市中坚守自我、韧性成长的主题。
9. ①增强真实感：以第一人称记录具体时间与生活细节，让故事如亲历般真切，使虚构叙事具有纪实的真实感。
②自由呈现内心独白，让人物形象更立体：直接袒露卓玛对餐巾纸的感慨、对夜色的思考等，展现其迷茫、坚守与成长。
③具有留白的艺术效果：日记体以日期分隔，每则日记相对独立又紧密联系，省去过渡性叙述，形成跳跃感与留白，给读者留出了丰富的阅读空间。
【解析】
【导语】本文以日记体裁记录藏地生活，笔触细腻真挚，兼具个人成长与地域风情。作者借“餐巾纸”“酥油茶”等日常意象，隐喻身份适应与精神蜕变。文字质朴中见哲思，如“心里装得下黑暗的人，才会有真正的光亮”，在孤独与困境中透出生命韧性。地域元素自然融入叙事，情感真挚，富有感染力。
【6题详解】
内容理解题，将每个选项对应到原文，通过比对原文内容和表述逻辑来判断对错；艺术特色分析鉴赏题，注意品味语言特点，判断语言风格、修辞手法、结构技巧等与情感的匹配度，结合选项进行判断。
B.“暗示卓玛已适应独处，融入城市生活”错误。由“雪豹街冷清下来，星星明亮而孤远”一段中，卓玛正打算攒钱回草原，“孤远”暗示了她漂泊疏离的状态，并未“融入城市生活”，选项解读错误。
故选B。
【7题详解】
聚焦次要人物行为、心理、性格的分析，结合原文情节判断选项正误。
D.“是他自认能力不足，知难而退”错误。由“这个店员不学……因为喜欢喝的人越来越多了”，店员拒绝是因不愿被束缚，而非“自认能力不足，知难而退”。
故选D。
【8题详解】
审题关键：理解文中重要句子的内涵，要抓句中关键词，“柔软”“不肯屈就”“失望”“欢喜”等。
解题思路：先定位画线句子在原文的位置，结合前后文语境，拆解句子的表层含义与深层内涵，因为句子的表意往往与上下文的情节、人物心境相关。
联系文本中卓玛的身份处境、心理变化以及草原赋予她的精神特质，结合人物整体形象分析可知，句中关键词是卓玛心境的外化、小说主旨的暗示；可分别概括，得出答案。
【9题详解】
审题关键：明确体裁特点，“日记体”一般具有第一人称视角，按时间顺序，私密性，片段化等特点；“叙事效果”，即这种形式带来了什么好处。
解题思路：
①从日记形式的第一人称视角切入，分析其对传递情感真实度的作用。
②结合日记的私密性特点，分析其对塑造人物形象塑造的作用。
③结合日记的时间顺序、片段化特点，可分析其对小说叙事节奏、情节推进以及读者阅读空间的影响。
④分点结合文中事例，组织答案。
【答案】10. CEG
11. A12. C
13. （1）虽然这样，读书不看重数量多而看重精要，做学问一定要从广博达到精约。
（2）即使手执农具（务农），也不能不让他们懂得诗书的道理。
14. ①材料一倡导：读书贵精不贵多，由博致约；循序渐进，持之以恒；注重身体力行、知行合一，将所学内化于心、实得于己。
②材料二倡导：子弟应早入学启蒙，七八岁无论敏钝俱宜读书；十五六岁后观其资质志向，分流培养；坚持耕读结合，使诗书与稼穑并重。
【解析】
【导语】这两则家训皆以劝学为旨，材料一论读书以穷理、致用为本，强调精约、循序、践履之法；材料二斥废学之弊，明读书以修身、明理之义，倡启蒙、因材、耕读之道。两文皆语重心长、事理兼备，展现古代家教重读书、重践行的传统理念。
【10题详解】
断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、逻辑关系等方法进行断句。
句意：试想子孙如果不读书，就不懂得义理，一代一代传下去，就会变得愚昧无知。
“子孙不读书”是主谓宾结构，整体作“试思”的宾语，在C处断；
“则不知义理”为完整动宾结构，在E处断；
“一传再传”为固定搭配，在G处断。
故选CEG。
【11题详解】
解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。
A.错误。“曷”，都是怎么的意思。句意：不靠书籍怎么能做到呢？/为什么不随心所欲听凭自然？
B.正确。“诚”，果真/诚心。句意：求学的人果真依据事实探求。/希望陛下怜悯我愚拙的诚心。
C.正确。“循”，都是顺着的意思。句意：应当循序渐进、持之以恒。/起初沿着中谷进山。/又沿着西边的山谷继续攀登。
D.正确。“无论”，不管/不要说。句意：不管聪明愚钝。/更不必说魏晋两朝了。
故选A。
【12题详解】
本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。
C.“愚笨的会有智慧，没有才能的也能变好”错误。原文“愿者因之以智，不肖因之以贤”中，“愿者”指忠厚谨慎的人，“不肖”指品行不好的人，并非“愚笨”“没有才能”，选项曲解词义。
故选C。
【13题详解】
（1）“虽然”，虽然这样；“贵”，以……为贵，看重；“博”，广博；“约”，精约。
（2）“虽”，即使；“秉耒耜”，手执农具，指务农；“义”，义理，道理。
【14题详解】
作答此题时，需先通读两则材料，在理解文意的基础上分别提取两则材料的读书方法，再进行对比概括。
①定位材料一：提取“贵精不贵多”“由博致约”“循序而有常”“致一而不懈”“操存践履”等关键信息，梳理读书方法。
②定位材料二：提取“七八岁俱宜读书”“十五六始分其业”“知稼穑”“知诗书之义”等关键信息，梳理读书主张。
③归纳整理：按“材料一”“材料二”分条表述，保证要点清晰、不杂糅。
【参考译文】
材料一：
先帝教导说：圣贤的书籍，记载的都是天地古今万事万物的道理。能凭借书籍通晓道理，那么道理就有实际用处。从一个微小的道理，可以包容天地四方的广大；从眼前一日的浅近，可以穷尽千古久远的事情。世上读书的人，生在百代之后，却想要了解百代之前的事；住在一室之内，却想要通晓天下的道理，不靠书籍怎么能做到呢？天下的书籍，“五经”以下，如传、史，诸子百家，上至天文，下至地理，中及人与万物，没有一件事不具备，没有一个道理不完备。
求学的人果真依据事实探求道理，就可以通晓天、地、人三才，兼备万事万物的道理。虽然这样，读书不看重数量多而看重精要，做学问一定要从广博达到精约。如果能精要简约，来贯通广博的内容，综合其广大而无所不包，融会其全面而实用，圣贤的大道，难道不在其中吗！朱子说：“读书的方法，应当循序渐进、持之以恒，专心致志、不懈怠，在文句字义之间从容体会，并且在心存守持、亲身实践中体验，然后内心宁静、道理明晰，渐渐体会到意趣。否则，即使广泛求取博览，每天诵读五车书，对学习又有什么益处呢！”这是读书最重要的道理。人读书，本来是要记在心里，亲身实践，使自己真正有所收获。如果不这样，随便读书有什么用？凡是读书人都应该把这作为教导。
材料二：
读圣贤的书，忠厚谨慎的人凭借它变得有智慧，品行不好的人凭借它变得贤良。学成之后，居家有可以传承的事业，出仕有可以显现的功绩。所以人爱惜自己，只有读书；爱护子弟，只有教他们读书。人们只看到近代在学校读书的人，大多品行败坏，就把过错归到读书上。却不知道世上的风气，（人们）专攻浮华文章来谋求仕途进取，不曾懂得读圣贤书，因此失意就放纵，得志就淫邪，被乡里人耻笑，怎么能因噎废食呢？试想子孙不读书，就不懂义理，一代一代传下去，就会愚昧无知。有父母不知侍奉，有自身不知修养，有子女不知教导。愚笨的人安于愚昧浅陋，聪明的人学得狡诈。顺着这条路走下去，即使和禽兽相差不远，也不感到羞耻？一代废弃学业，不知道几代才能恢复，足以令人寒心。既然如此，那么读书的事业，怎么能不努力世代坚守呢？子弟七八岁时，不管聪明愚钝，都应该进塾读书，让他们大略懂得义理。到十五六岁，再看他们资质相近的方向与志向，务农、为士，才分别他们的学业。即使学习诗书，也不能不让他们了解农事；即使手执农具务农，也不能不让他们懂得诗书的道理。子孙如果能懂得农事的艰难、诗书的意趣、名节的底线，可以说是善于继承祖业了。
【答案】15. D16.①一反“明朝始添岁”的常情，指出今年立春在除夕之前，岁未尽而春已至，充满新奇与欣喜，冲淡了岁暮除夜的感伤与迟暮之感。
②借特殊时序宽慰好友白居易，虽二人分隔两地、宦游异乡，却共沐早至春意，暗含对挚友的牵挂与慰藉。
③以春日提前到来自解自慰，展现出豁达乐观的情怀，也深化了二人晚年相知相惜、心意相通的深厚情谊。
【解析】
【导语】此诗为除夕酬友之作，先写除夜实景与孤寂心绪，再忆与乐天同约休官之旧，尾联以春在岁前三翻出新意。全诗由景入情，语浅情深，既见异地相思，又含旷达之怀，尽显二人晚年知己情深。
【15题详解】
先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向、结构脉络等是否正确。
D.“最后以景结情”错，尾联“莫道明朝始添岁，今年春在岁前三”是直接议论、直白抒怀，点明立春时间特殊，在除夕之前，并非写景，也不属于以景结情。
故选D。
【16题详解】
解答此题，须在充分理解诗歌内容的基础上，分析诗人的情感内涵。提取情感时，可重点关注诗中关键词、节日背景、友人约定和注释特殊时序等。本题需重点结合“除夜”“添岁”“春在岁前三”及二人异地为官、晚年相知的背景分析。
①一反常人“明朝添岁”的惯常认知，点明今年立春在除夕前三日，道出岁未过而春已至的新奇与欣喜，冲淡了除夕常有的迟暮感伤。
②借岁前逢春的特殊时序，宽慰同为地方官的白居易，虽分隔越州、杭州，不得相聚，但春意早至，暗含对彼此晚年安好、心愿可期的期许。
③在岁暮除夜、宦游异乡的情境下，以春日提前到来自解自慰，展现出不因年岁增长、异地相隔而消沉的豁达，也暗含二人相知相惜的深厚情谊。
【答案】①. 此情可待成追忆②. 只是当时已惘然③. 辟邪说④. 难壬人⑤. 女娲炼石补天处⑥. 石破天惊逗秋雨（嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心/地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连/沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟）
【答案】18. ①句，修改：删去“造成的”，改为“数羊的想法源于英语中‘睡觉’（sleep）和‘羊’（sheep）这两个词的发音相似”。
④句，修改：在句末加“的困境”，改为“最后只能陷入越努力越睡不着的困境”。
19. D20. C
21. 帖切→贴切；尊循→遵循；不禁意→不经意
22. ①玦谐决，暗示项王速决杀刘邦。
②雪谐薛，隐指薛宝钗命运凄凉。
③莲谐怜，表女子对爱人的爱恋。
【解析】
【18题详解】
①句，句式杂糅。“源于……造成的”句式杂糅，删去“造成的”。
④句，成分残缺。“陷入”缺少宾语中心语，在句末加“的困境”。
【19题详解】
文段强调睡眠是自然到来、不可刻意强求的状态，越刻意越得不到，顺其自然反而能拥有。
A.“有意栽花花不发，无心插柳柳成荫”：刻意求之不成，无意反而成功，契合文意。
B.“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”：苦苦追寻没有结果，不经意间自然获得，契合文意。
C.“弃之秧儿秧更发”：越是放手不管，反而长得更好，契合文意。
D. “失之东隅，收之桑榆”：侧重这边损失、那边补偿，讲的是得失互补，和“刻意追求反而不成、顺其自然反而得到”的核心无关，因此最不恰当。
故选D。
【20题详解】
甲处：前文提出“数‘水’”的设想，后文解释原因，用“毕竟”表追根究底、解释缘由，比“因为”更贴合语境。
乙处：承接上文内容，引出进一步思考，用“那么”表顺承推论。
丙处：对应前文“并非……”，固定搭配“而是”，表并列转折。
丁处：总结上文观点，得出结论，用“因此”表总结。
故选C。
【21题详解】
“帖”多表示粘贴、帖子、字帖等义；“贴”有靠近、相合、妥当之意。“贴切”指（词语、话语等）恰当、吻合，应用“贴”。
“尊”侧重尊敬、尊贵；“遵”指依照、按照。“遵循”意为遵照、依从，故用“遵”。
“禁”指禁止、忍住；“经”有经过、在意之意。“不经意”指没有留意、偶然间，因此用“经”。
【22题详解】
解答此类谐音修辞题，可按两步进行：第一步先找准谐音字词，明确二者读音相同或相近的关联；第二步结合语境分析表达效果，点明作者借此传递的情感、暗示的内容或塑造的形象。
第一句抓住“玦”与“决”谐音，范增借玉玦反复暗示项王，要果断下决心诛杀刘邦，凸显其急切心理。
第二句“雪”与“薛”谐音，既暗指薛宝钗，又以雪地埋簪隐喻她孤寂悲凉的人生结局。
第三句“莲”与“怜”谐音，借采莲场景委婉抒发女子对心上人深情的思念与怜爱，含蓄又柔美。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
有人说，全民共创时代的到来，让“人人皆可登台，人人皆能创造”成为现实；也有人说，全民参与的背后，难免存在“创意同质化，质量参差不齐”的问题。
对此，你有怎样的看法？请结合材料，写一篇文章谈你的认识与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
守创意之真，筑共创之魂
当全民共创的浪潮席卷而来，普通人的创意得以突破壁垒、绽放光彩；但与此同时，创意同质化、质量参差不齐的困境也随之而来，引发人们对全民共创价值的思考。其实，全民共创从来不是非黑即白的选择，唯有在释放创意与坚守质量之间找到平衡，才能让全民共创真正行稳致远，绽放持久光芒。
全民共创的价值，在于打破壁垒、赋能个体，让创造不再是少数人的专属。在过去，创造往往被专业门槛、资源限制所束缚，普通人的奇思妙想难以被看见、被认可；而全民共创时代的到来，借助互联网平台的力量，打破了专业与业余的界限，让每个普通人都能成为创造的主体。短视频平台上，普通人用镜头记录生活、传递创意，用质朴的表达打动人心；文创领域中，民间爱好者深耕传统元素，打造出兼具个性与温度的作品；公益共创里，无数人贡献微小力量，汇聚成温暖社会的洪流。全民共创，不仅让个体价值得以彰显，更激发了整个社会的创新活力，让创造成为一种全民风尚，这正是时代进步的生动体现。
我们歌颂全民共创的活力，却不能回避其背后的现实困境。随着参与人数的激增，创意同质化、质量参差不齐的问题日益凸显：短视频平台上，跟风模仿的内容层出不穷，缺乏独特思考；文创作品中，粗制滥造、照搬抄袭的现象屡见不鲜，难以形成精品；甚至部分创作者为追求流量，忽视创作初心，产出低俗、无营养的内容，违背了创造的本质。这些问题的出现，并非全民共创本身的缺陷，而是部分创作者缺乏创新意识、过度追求功利，以及平台引导、规范不足导致的，若不加以引导和规范，终将消耗全民共创的活力，让创造沦为流量的附庸。
破解全民共创的困境，需要个体坚守初心，社会强化引导，青年主动担当。作为创作者，无论专业与否，都应坚守创造的初心，拒绝跟风模仿，深耕自身的独特视角与创意，以真诚与热爱打造优质作品，不被流量裹挟、不被功利绑架；作为平台，应加强规范与引导，完善审核机制，扶持优质原创内容，打击抄袭、低俗作品，为全民共创搭建健康、有序的平台；作为新时代青年，我们更应主动参与其中，既要敢于释放创意、展现自我，也要注重提升自身能力，兼顾创意与质量，在参与共创的过程中，坚守审美底线与创作初心，做优质创造的践行者与传播者。
全民共创，是时代赋予每个人的机遇，也是一场需要共同守护的修行。它不是数量的堆砌，而是质量的沉淀；不是跟风的狂欢，而是创意的绽放。
