（2025·安徽·中考真题）阅读下面的文字，回答问题。
海一样的棉田里，我像只船
乔叶
①在我小时候，棉花是村里每户人家都必种的庄稼。
②十岁左右的我，干得最好的活儿就是摘棉花。这时的我，个子长得恰好和最高的棉枝一般般，摘棉花时顺手就来，十分得劲。于是，到了秋天棉花盛开的季节，每天下午放学之后，我就会到地里去摘一会儿棉花。
③小小的我站在棉田里，腰里束上一只棉包，一双手忽左忽右，忽上忽下，忽里忽外，忽高忽低，见着大朵开的棉花就抓，见着小朵开的棉花就捏，三抓两抓一大把，三捏两捏一小把，将两只手使得像一对轻盈翻飞的蝴蝶。
④每摘过一段，我就会往后看看。没有摘过的棉垄是蓬蓬松松的，枝枝权杈都聚在一起，不分眉眼，等到我摘过去后，棉垄就露出一条清晰的小路，像我头发上劈出的中缝。棉棵们则像头发一样，朝两边温顺地散开。这些头发是褐色的，一片片棉叶和一朵朵棉花是头发上盛开着的头花。
⑤小路延伸得越来越长，棉包像气球一样鼓胀起来。这两样让我获得了双重的成就感。摘累了，我就会停上一小会儿，对着棉花的花苞和碧青的棉蕾深深地吸上几口气，让肺腑里都充满它们的芳香。
⑥那一天天气很好，天很蓝。我放学后照例到了棉田，和母亲一起摘棉花。摘了一会儿，母亲唤着我，说先回家做饭去了，让我随后就来，我答应着，心想一定要把这道棉垄摘完。天还早着呢。这块田里的棉垄是很长的，至少有一里路的样子。如果摘不完，明天还得走这么远，我觉得这么浪费体力实在有些可惜。再说，我也喜欢一个人待会儿。
⑦摘完了，天色看起来依然很亮，我并没有立即走，我真是喜欢在棉田里待着的。黄昏时的棉田更是别有一番风情。它神秘却不恐怖，沉静而又鲜活，有几次，也是这样的时分，也是我一个人，我在棉田里摘着摘着便放声高歌，感到满田的棉花都在应和我，惬意得很。
⑧此时，偌大的棉田只有我。浅蓝色的雾霭已经深罩在田野周围，蝈蝈的鸣叫声显得愈加淸脆。在郁郁葱葱的棉叶里，我更加轻捷地揽着那些开着雪桃的枝条。我慢慢地走着。一里长的棉垄，不近，也不远。我愿意慢慢地走着。我愿意让肩上的粉色棉包像一朵有腿的巨大的花，行进在暮色渐深的棉田中。
⑨海一样的棉田里，我觉得自己就像一只划行的船，两条腿就是桨。腿不时碰到一些棉枝的小杈，它们在腿上拂来拂去的声音如小河的轻浪，亦若柔和幽美的亲吻。
⑩快走到田边时，我觉得累了，决定躺在棉田里休息一会儿。于是我拨开棉枝，找到一处平展的地方，把花包往脖子后头一搁，舒舒服服地躺了下来。
⑪我就睡着了。
⑫我是被母亲的声音唤醒的。确切地说，是被她略带嘶哑的声音唤醒的。我从没有听过她那样的声音：焦急，绝望，含着隐隐的哭腔。她大声喊着我的名字，由远及近，又由近及远。随着她的声音震动的，还有手电筒的光。
⑬天已经这么黑了呀。我居然睡了这么久呀。
⑭我答应着母亲，站了起来。母亲闻声就朝着我的方向转过身。她并没有如影视剧里演的那样扑过来，抱住我，热泪盈眶，而是站定在那里，骂道：“你个死妞儿，吓死我了！”
⑮我朝她走去，走到她身边时，在那深秋清冷的棉田里，感受到了她热暖的气息。我以为她会打我，至少也要敲一下脑袋吧，但她没有。她只是头也不回地往前走去，我自然是乖乖地跟着她走，也知道自己今天在棉田睡的时候有点儿长，就很理亏地没话找话：
⑯“妈，咱明儿还来吧？”
⑰“来。没摘完就得来。”
⑱听母亲的口气很正常。我暗暗庆幸今天躲过了一劫，运气不错。
⑲很多年后我才明白，母亲当时肯定也是这么想的。
（选自《解放日报》，有删节）
1．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A．摘棉花是“我”干得最好的活，让“我”获得成就感。
B．第⑧段中，使用两个“慢慢”，突出了“我”的疲惫。
C．文章描写黄昏时的棉田，有动有静，富有诗情画意。
D．文章回忆“我”儿时在棉田劳动的经历，充满童趣。
2．请从动作描写的角度，赏析第③段中的画线部分。
3．文章为什么写“我就睡着了”这一情节？
4．文章结尾段意蕴丰富，请谈谈你的理解。
5．文章以“海一样的棉田里，我像只船”为题，有着怎样的作用？请结合全文简要分析。
【答案】1．B2．动作描写，运用“抓”“捏”等一系列动词，写出了摘棉花的全过程，表现了“我”动作的熟练、轻盈、心灵手巧，富有美感，写出了“我”活泼天真。呼应前文“十岁的我，干得最好的活儿就是摘棉花”，突出“我”摘棉花的成就感。表达了“我”对摘棉花的热爱以及对童年美好生活的怀念。3．①交代母亲寻找“我”的原因；②为下文母亲找“我”很着急做铺垫；③体现了“我”摘棉花的疲惫，写出了“我”在棉田中感到舒适、安逸；④与文章标题相呼应；⑤表达了“我”对棉田的喜爱之情。4．①体现了母亲找到“我”的庆幸和“我”童年时候的天真、不懂事；②写出了长大后“我”对母亲的理解和内心的愧疚；③深化文章主旨，表达了对母亲的爱，体现了浓浓的亲情；④收束全文，言有尽而意无穷，引发读者思考。5．①棉花是本文的写作对象，作为文章线索贯穿全文；②运用了比喻的修辞手法；③棉花象征母爱；④侧面表现了作者对摘棉花的热爱；⑤表达了对童年生活的怀念；⑥设置悬念，吸引读者的阅读兴趣；⑦表达了对以母亲为代表的广大劳动人民的赞美。
【琳达导语】这篇散文以童年摘棉花的劳动场景为载体，通过细腻的感官描写展现了乡村生活的诗意。作者运用大量比喻（如“蝴蝶”“头发”“船”等）和动作描写，将劳动过程转化为充满童趣的审美体验。文中对母亲寻找场景的刻画尤为动人，通过“骂声”与“热暖气息”的对比，含蓄表达了深沉的母爱。文章以“海一样的棉田”为意象，将个体生命体验与自然景观相融合，营造出既真实又梦幻的意境。
1．本题考查辨析信息。
B．联系第⑧段中的“我愿意慢慢地走着。我愿意让肩上的粉色棉包像一朵有腿的巨大的花，行进在暮色渐深的棉田中”可知，两个“慢慢”体现的是“我”沉醉于棉田黄昏美景，享受独处时光，并非突出“疲惫”，故选B。
2．本题考查语句赏析。
画线句运用了动作描写，“忽左忽右，忽上忽下，忽里忽外，忽高忽低”，以连续的方位变化动作，呈现出“我”摘棉花时灵活自如的状态；“抓”“捏”两个动词，精准区分大朵与小朵棉花的采摘动作，“三抓两抓”“三捏两捏”则进一步细化动作过程，将“我”摘棉花时的熟练、轻盈展现得淋漓尽致，仿佛能看到一双手像灵动的蝴蝶，在棉枝间穿梭忙碌。这些动作描写，呼应前段中的“十岁左右的我，干得最好的活儿就是摘棉花”，让“我”心灵手巧、擅长摘棉花的形象立起来，也传递出“我”沉浸于摘棉花劳作的愉悦，以及对童年在棉田这段美好时光的深深怀念。
3．本题考查句段作用。
写“我就睡着了”这一情节，联系第⑧段“偌大的棉田只有我……我更加轻捷地揽着那些开着雪桃的枝条。我慢慢地走着……我愿意让肩上的粉色棉包像一朵有腿的巨大的花，行进在暮色渐深的棉田中”，可知此时棉田黄昏的静谧美好，让“我”倍感舒适惬意，才会在此处睡着；联系第⑫－⑭段“我是被母亲的声音唤醒的……她大声喊着我的名字，由远及近，又由近及远。随着她的声音震动的，还有手电筒的光……母亲闻声就朝着我的方向转过身。她并没有如影视剧里演的那样扑过来，抱住我，热泪盈眶，而是站定在那里，骂道：‘你个死妞儿，吓死我了！’”，可见“我”睡着后，母亲焦急寻找，这一情节交代了母亲找“我”的缘由，也为母亲焦急的状态做了铺垫，从侧面体现出母亲对“我”的担忧与爱；同时，“海一样的棉田里，我觉得自己就像一只划行的船”，“睡着”的情节与身处如海洋般棉田的情境相呼应，突出“我”在棉田感受到的安逸，以及对棉田深深的喜爱，让这份童年与棉田的故事，多了温暖又略带惊险的色彩，丰富了文章情感与情节层次。
4．本题考查语段赏析。
联系第⑫段中“我是被母亲的声音唤醒的。确切地说，是被她略带嘶哑的声音唤醒的。我从没有听过她那样的声音：焦急，绝望，含着隐隐的哭腔”可知，母亲在寻找“我”时的焦急与恐惧是真实且强烈的，而结尾段“很多年后我才明白，母亲当时肯定也是这么想的”中的“这么想”，指的是母亲找到“我”后，内心一定充满了庆幸，庆幸“我”安然无恙，这与“我”童年时只觉得自己“躲过一劫，运气不错”的天真、不懂事形成鲜明对比。联系第⑮段中“我朝她走去，走到她身边时，在那深秋清冷的棉田里，感受到了她热暖的气息。我以为她会打我，至少也要敲一下脑袋吧，但她没有”可知，当时母亲的沉默与热暖的气息中蕴含着复杂的情感，长大后的“我”才理解，那是母亲在强压下的后怕与对“我”的疼爱，而“我”此刻回想起这些，内心满是对母亲的理解与愧疚。文章通过“我”在棉田睡着这一事件，展现了母亲对“我”深沉的爱，结尾段将这种情感进一步升华，不仅表达了“我”对母亲的爱，更体现了亲情的伟大与珍贵，深化了文章主旨。同时，结尾段以“很多年后我才明白”收束全文，留下了思考的空间，让读者去体会亲情中那些未曾言说的爱与理解，达到了言有尽而意无穷的效果。
5．本题考查赏析题目。
文章以“海一样的棉田里，我像只船”为题，联系第①段“在我小时候，棉花是村里每户人家都必种的庄稼”和第⑨段“海一样的棉田里，我觉得自己就像一只划行的船，两条腿就是桨”可知，“棉花”作为核心写作对象，从童年摘棉花的日常劳作，到棉田黄昏的独特体验，再到因棉田睡着引发母亲寻找的事件，始终贯穿全文，是串联起所有情节的线索。标题运用比喻修辞，将“棉田”比作“海”，“我”比作“船”，生动展现出棉田的广袤与“我”在其中劳作时的自由状态，如第③段“一双手忽左忽右，忽上忽下……使得像一对轻盈翻飞的蝴蝶”，这种比喻既贴合“我”摘棉花时的灵动姿态，也侧面流露“我”对棉田劳作的热爱。联系第⑫段母亲“略带嘶哑”“焦急绝望”的呼喊，以及找到“我”后“热暖的气息”，棉田不仅是劳作场景，更承载着母爱——母亲在棉田中的担忧与守护，恰似“海”的包容与深沉，让“棉花”无形中象征着母亲含蓄而厚重的爱。同时，标题中“海”的壮阔与“船”的渺小形成对比，既呼应了第⑧段“偌大的棉田只有我”的静谧意境，也通过“我像只船”的想象，传递出对童年在棉田自在时光的怀念，如“我愿意慢慢地走着……行进在暮色渐深的棉田中”，这种诗意表达设置了悬念，吸引读者探寻“棉田”与“船”的隐喻关系，而全文对母亲劳作身影、棉田生活细节的描绘，也借此标题自然升华为对以母亲为代表的劳动人民的赞美，她们如棉田般默默奉献，滋养着生活的希望。
（2025·福建·中考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
耕[注]
夏蕾
①对于土地的情爱，没有人能比赤着脚走过它之上的耕耘者更亲更热烈的了！这是我自己说过的话。然而，为什么，一个生长在都市中的人，如今，为什么……
②“再给我一根线。”
③我并不为我的伙伴的突兀的请求而打断我的冥想，我递给她一根线，同时，我又递给她我的思索的线。
④我说：“如果现在是……不，假如我们是活在一百年之后，或者再说远些，是三百年之后，当你第一次选择你献身的工作时，你将选择什么？”
⑤“那不外是研究自然科学吧，我想。”
⑥“为什么？”
⑦“就因为你说是三百年之后。”她笑起来，为了笑，她把线头对着针孔，好几次都没有穿上。
⑧“你哩，假如是活在……”
⑨我不等她问完，就说：“我单纯地想做一个农民，也许不叫做农民；总之，是一个生活在田野上的庄稼人，就和三百年前的我的祖先一样。”
⑩“为什么？”
⑪“不知道为什么，也许是因为我很不喜欢拿针。”
⑫她又笑起来。而我虽然并不是为了表示不喜欢拿针，却也真的停下了针。
⑬静静的日午，温和的阳光满射在宿舍外的走廊上，射在坐在廊下缝纫的我们的身上。是四月了，北方的春寒已消逝了一半，加上庭院中树枝上耀眼的新芽，加上屋脊上野鸽的呼唤，使我忘记是处身在北国，那一幅稔熟的江南的景色就在眼前出现：初夏，澄碧的天和澄碧的水之外是一望无际的麦田。肥绿的麦叶和水相同地波动着。暖风踏过水的波，踏过麦的波，也踏过在麦田中起伏的斗笠的波。种麦的人把大半个身子隐伏在麦秸里，静静地在做些什么。没有歌声，但又好像有一种歌声在空中飘动着，从一个看不见的庞大的生命中唱出，诉说着一个动人的故事，一个人类与自然的恋情的故事。
⑭“为什么……”
⑮“什么为什么？”
⑯“我是说，为什么我老是想起南方的土地？”
⑰“那大概因为是已经失去的土地。”
⑱一个可怕的启示，像谁把自己不愿看见的东西显示在眼前，我闭起眼睑，愣了一下，就连忙拿针线来。
⑲沉默从我感染到她，可是冥想的线又穿起了我无声的独白：
⑳——是的，那是已经失去了的土地，是失去了的土地！
㉑我是失去了土地的人们中的一个。
㉒——他们现在怎样生活呢，在不是自己的土地上。
㉓——饥饿和死亡！
㉔——比死亡更可怕的屈辱的活！
㉕——比活着更光荣的悲壮的死！
㉖——和挽救死的艰苦的斗争，艰苦的工作！
㉗突然，我眼前现出一个银幕上的画面：战争，赤裸的田野，一个受伤的战士（他从前是个农民）躺在地上，用那多茧的染血的手在土地上划动着，抚摸着，像草写着一篇誓言。
㉘土地啊，曾经以汗灌溉过的，现在以血来洗灌！
㉙土地啊，你所呈献出来的粮食，终竟要回归到将血汗滋润过你的生产者的手里。
㉚一阵沉重的脚步声打断了我的冥想，我抬起头，几个荷锄的身影在眼前掠过，锄头在阳光里闪光。
㉛我举起针，针尖也在阳光里闪光。
㉜生产者的伟大是因为生产物中有他自己的血液。
㉝——而一切盗窃别人血汗的人，让你们自己的血在土地上作最后的肥料。
㉞这样，我摊开膝头上的布，如同展开一遍丰富的平原，布上的格子花纹划出了纵横的阡陌。我，驱策着拿针线的手，像驱策一头拖着犁轭的牛，小心地耕耘着，低声地呵叱着，在这一块崭新的土地上。
㉟“再给我一根线。”
（有删改）
[注]本文是散文《生产插曲》第一部分，原作1940年发表于《中国文化》。当时女作者夏蕾是延安鲁迅艺术学院学员，响应毛泽东“自己动手”的号召，参加大生产运动。
班级开展“学习革命作品，传承抗战精神”主题学习活动，请你参与。
活动一：文本赏析
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A．开头第一句使用叹号，表明做一个真正的耕耘者从事生产劳动是作者一直以来的强烈愿望。
B．“我是失去了土地的人们中的一个”，说明作者认识到日本侵略者伤害的不仅仅是个人，更是我们中华民族。
C．作者由眼前的景象联想到和平而富有诗意的江南劳动场景，浪漫优美，流露出炽烈的思归盼归之情。
D．作者用有形的线联结缝纫者的劳作与对话，用无形的线勾连作者的联想与思考，丰富文章内容，深化写作深度。
7．结合全文，按要求赏析文中画横线的语句。
（1）他从前是个农民。
（上面的语句是作者在行文中放在括号里的补充说明文字。请结合上下文，简析它的作用。）
（2）生产者的伟大是因为生产物中有他自己的血液。
（分析句子含意。）
活动二：问题探究
8．本文题为《耕》，而文章主要是写缝纫及缝纫时的思想活动，这是为什么？请从思想内容、表现手法中选择一个角度，做简要分析。
活动三：创意表达
9．读完本文，根据要求与提示写一则随感。
要求与提示：①以“正义战胜邪恶”为主题；②最好不引述，立足现实写出自己的感受；③可以写得自由灵动些，尽可能富有新意。
【答案】6．C7．（1）补充说明受伤的战士本来是这土地的主人，因日本法西斯野蛮入侵，被迫变成战士，暗示中国人民抗日战争的正义性。
（2）①人应该用自己的劳动去收获，不应该不劳而获；②致敬劳动者的生产创造，谴责侵略者的野蛮洗劫。8．示例一：
思想内容角度：这是强调作者经过一番思想斗争，终于认识到鲁艺学员廊下缝纫也是一种耕耘，赋予传统“耕作”新的时代内涵，反映敌后抗日根据地大生产运动的教育意义。
示例二：
表现手法角度：这是充分发挥散文文体优势。从实处着笔写缝纫，体现真实性；在虚处显精神，多写缝纫时思想活动，最后把缝纫归入耕作，突出主题；行文用笔灵动，富有艺术性和创造性。9．示例：
革命先辈用正义的犁轭、针线、鲜血战胜了日本法西斯邪恶的机炮、刺刀和疯狂，有力捍卫了国家主权和领土完整，重新确立了我们大国地位。我辈一定会铭记历史，缅怀先烈，珍爱和平，开创未来。
【琳达导语】这篇散文以“耕”为题，通过缝纫场景展开对土地、劳动与战争的深刻思考。作者巧妙运用双线结构：明线是缝纫时的对话与动作，暗线是对故土沦陷的忧思。文中江南田园的浪漫想象与北国现实的沉重形成鲜明对比，凸显战争对土地的摧残。通过“针线”与“犁铧”的意象转换，将女性劳动升华为精神耕耘，表达了对生产者的礼赞和对侵略者的控诉。文字在诗意与悲愤间自如切换，展现了抗战文学特有的精神内核。
6．本题考查对内容词句的理解和表现手法。
C.结合[注]可知，文中作者身处延安（“北国”），联想江南景象的触发点是“四月”“春寒消逝”“新芽”“野鸽的呼唤”等春日景象（第⑬段）。但结合1940年抗战背景及后文第⑰段“那大概因为是已经失去的土地”，第㉗段“战争，赤裸的田野，一个受伤的战士”等表述可知，这一联想并非单纯对“和平生活”的向往，而是以江南的“稔熟”景象反衬当下国土沦丧的现实，情感基调是沉郁而非“浪漫优美”。因此作者的核心情感并非“思归”，而是通过“失去土地”的痛感，表达对侵略者的愤恨与投身生产（“耕耘”）的抗争意志；
故选C。
7．本题考查词句的理解和分析。
（1）“他从前是个农民”这句话补充说明受伤战士原本是农民，是土地的主人。结合上下文来看，原本他们该在田地里耕种，却因为日本侵略者的入侵，不得不放下农具拿起武器，变成了战士。这就清楚地表明，战士们参战不是主动挑事，而是被迫反抗侵略，强调了中国人民抗日战争是为了守护自己的土地和家园，是正义的战争。就像文中第㉘段说的“土地啊，曾经以汗灌溉过的，现在以血来洗灌”，农民本应流汗种田，现在却要流血保卫土地，这正体现了战争的被迫性和正义性；
（2）这句话的意思是说，生产者之所以伟大，是因为他们的劳动成果里凝结着自己的心血和汗水。
结合第⑬段“初夏，澄碧的天和澄碧的水之外是一望无际的麦田……种麦的人把大半个身子隐伏在麦秸里，静静地在做些什么……一个人类与自然的恋情的故事”可知，农民原本在土地上耕种，用汗水浇灌土地，收获粮食，这就是用自己的劳动创造价值，这种劳动是值得尊敬的。而“血液”在这里其实就是比喻劳动者付出的艰辛和努力；
反过来讲，那些不劳而获的人，比如日本侵略者，他们抢夺别人用血汗换来的成果，这种行为是可耻的。就像文中第㉘段说的“一切盗窃别人血汗的人，让你们自己的血在土地上作最后的肥料”，这既是在谴责侵略者掠夺他人劳动成果的野蛮行为，也强调了劳动成果必须由劳动者自己掌握的道理。整句话其实就是在告诉我们：人要靠自己的双手劳动，这样的生产才是伟大的，而掠夺他人劳动成果的行为必须受到谴责。
8．本题考查内容主旨和表现手法的理解和分析。
从思想内容角度分析：题目叫《耕》，但文章大部分在写缝纫及缝纫时的思想活动，这不是跑题，而是作者想通过自己的经历告诉读者：“耕”的含义在抗战时期有了新变化。
结合第⑨段“我单纯地想做一个农民，也许不叫做农民；总之，是一个生活在田野上的庄稼人”，第⑬段“初夏，澄碧的天和澄碧的水之外是一望无际的麦田。肥绿的麦叶和水相同地波动着……种麦的人把大半个身子隐伏在麦秸里……一个人类与自然的恋情的故事”可知，一开始，作者可能觉得“耕”就是农民在地里种田；
但当她坐在延安的廊下缝纫时，手里做着针线活，心里却想着土地被侵略、战士流血的事（如第⑳段“那是已经失去了的土地，是失去了的土地”，第㉗段“战争，赤裸的田野，一个受伤的战士（他从前是个农民）躺在地上，用那多茧的染血的手在土地上划动着，抚摸着，像草写着一篇誓言”）；
结合第㉚段“几个荷锄的身影在眼前掠过，锄头在阳光里闪光”，第㉛段“针尖也在阳光里闪光”可知，后来她突然意识到：缝纫也是一种“耕耘”——农民用锄头在土地上种粮食，她用针线在布上“种”衣服，都是为了抗战出力；
结合第㉞段“摊开膝头上的布，如同展开一片丰富的平原”，还把拿针线的手比作“拖着犁轭的牛”，这就是把缝纫和“耕”直接联系起来了；
当时延安搞大生产运动，号召“自己动手”，作者通过写缝纫，其实是想说明：不管是种地还是做针线，只要是用劳动支持抗战，都是“耕作”。这就给传统的“耕”赋予了新意义——不再只是种地，而是所有为民族解放而做的劳动，都叫“耕”，也体现了大生产运动让她明白劳动的价值。
示例：题目《耕》其实不只是说种地，作者写缝纫，是想告诉我们：在抗战时的延安，“耕”有了新的意义。作者一开始可能觉得农民在地里干活才叫“耕”，但她坐在廊下缝衣服时，发现自己手里的针线和农民的锄头一样，都是在“耕耘”——农民种粮食养活大家，她缝衣服支持抗战，都是用劳动为国家出力。文中把布比作“平原”，把针线比作“犁轭”，就是说缝纫和种地本质上是一样的。这就把“耕”的范围扩大了，只要是为了抗战而劳动，不管是种地还是做针线，都是“耕作”，也反映了当时大生产运动让大家明白：劳动没有高低，都是为了打败侵略者。
从表现手法角度分析：文章写得很巧妙，一边实实在在写缝纫的细节，一边又虚写自己的想法，最后把两者结合起来点题。
实处写缝纫：比如第⑬段“阳光满射在走廊上”，第⑦段“线头对着针孔好几次没穿上”，第㉛段“针尖在阳光里闪光”，这些细节让读者觉得就像亲眼看到作者在缝衣服一样，很真实。
虚处写思想：作者缝着缝着，就想到了江南的土地（⑬段）、失去的家园（⑳-㉖）、战争中的战士（㉗段），甚至想到“土地要用血来浇灌”。这些想法看起来和缝纫没关系，但最后她突然说“用针线在崭新的土地上耕耘”（㉞段），一下就把虚的想法和实的缝纫结合起来，点明了“缝纫也是耕”的主题。
这种写法就像讲故事一样，先讲具体的事，再讲心里的想法，最后突然点出道理，让读者容易懂又觉得有意思。散文本来就可以这样灵活，既写看得见的事，又写看不见的思想，让主题更深刻。
示例：文章先实实在在写缝纫的场景，比如和伙伴要线、阳光照在针上闪光，这些细节很真实，让读者感觉身临其境。但作者没停留在缝衣服上，而是一边缝一边想很多事：想到老家的土地，想到战士受伤，最后想到“用针线耕耘”。这种写法就像“以小见大”，从小小的缝纫事，想到大大的抗战道理。最后把缝纫说成“耕”，既扣住了题目，又让主题更深刻。散文这样写，既真实又有思想，让读者觉得亲切又受感动，比直接讲道理更有效果。
9．本题考查小作文。
结合题干可知，随感的主题限定“正义战胜邪恶”，因此需围绕“正义必然战胜邪恶”的核心观点展开，结合文中抗战背景下“土地保卫战”的正义性（如农民被迫参战、以劳动抗争），联系现实中“正义终将胜利”的案例或现象进行写作。且尽量不要直接引用文中句子或情节，需从文本内涵（如土地与民族尊严、劳动与抗争的正义性）延伸到现实生活，比如国际争端、社会公平事件等。写作中避免生硬说教，可采用比喻、类比等手法，或从独特视角切入（如用自然现象隐喻正义，用现代案例对比历史），让随感更具文学性和思辨性。开放性试题，答案不唯一。
示例：文中那枚在阳光下闪光的针，多像农民手中的犁铧。当作者把膝头的布当作平原，用针线“耕耘”时，正义便有了具体的形状——它是被侵略者夺走土地后，用血汗重新浇灌的倔强，是都市人将缝纫化作抗争的智慧。现实里的正义从不是空洞的口号。就像抗疫时逆行者的脚步、暴雨中手拉手的人墙，每一次为公平坚守的瞬间，都是在为正义“播种”。邪恶或许如野草疯长，但别忘了：农民埋下麦种时，从不怕冻土坚硬；我们用正直缝补生活的每个针脚，时光自会将其织成旌旗。当无数双“拿针线”的手在岁月里耕耘，正义终将如破土的青苗，在邪恶的阴影里抽出新芽。这不是雷霆乍现的奇迹，而是千万份坚守在时光中积攒的力量——让所有践踏土地的暴行，都在生长的轰鸣中碎成春泥。
（2025·江西·中考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
君子如莲（节选）
邓涛
①南昌郊外竟然有周敦颐先生的旧迹，我将信将疑，信在于周先生曾在这一带为官，疑则是太久远了，很难寻到一条准确的线索证明他出入于一个并不出名的村落，何况一个如此显赫的大儒，到了21世纪才在冷清的田园里获取他的一些消息，未免太迟。
②但当一片荷塘出现时，我便不想再考究了。
③黑色的泥汁耸起一枝高挑的杆，白的或红的瓣在清凉的风中裂开，沾着甘露的大叶前呼后拥地呵护着倔强的莲，偶有莲蓬调皮地伸着脖子张望。
④环视宋朝的文化山河，从散文六家及词的万千气象的缝隙里瞄见了叫《爱莲说》的短文，沿着寥寥百余字往里走，一片壮观陈铺在眼前，这是宋朝文化的另外半壁。
⑤孩童看莲，想起的是哪吒；书生们看莲，则不约而同地记起周敦颐先生。
⑥有一位专家告诉我，鲁迅的远祖即为周敦颐。我毫不怀疑，似乎能从他身上遥见周敦颐儒雅的名士风范。在我看来，周先生应该是着一尘不染的白衫，喜爱在水边从容地缓缓踱步。
⑦在他的家乡湖南道县就有这样一条水溪，清澈且宛转，名曰濂溪。
⑧先生时常怀想这条荡漾着他童年欢笑的水溪，那溪上有桥，桥有小亭，敦颐先生带着一身书香好游其间，正是这种剪不断的怀想，才有了濂溪先生的称谓，濂溪也成了有鲜明个人品牌效应的书院【注】，名称遍布大江南北，尤其是湘赣两地。
⑨孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。
⑩周敦颐生于湘，终老于赣。
⑪山水相连的湘赣两地祭祀周敦颐先生的书院到处生根，经历漫长的宋、元、明、清而不衰。
⑫这是一个君子形成的强大气场，很多年以来，周敦颐成为古代书生们追寻的形象标准，莲也成了一种象征。
⑬何为君子？这一如莲的形象到底是什么标准？
⑭我的许多朋友喜爱画莲，但我总认为仅仅在耍弄技术而已，无法传神，是的，植物也有神，倘若要说出一句原因的话，可能是他们心里无香。
⑮不同民族有不同的人格崇拜，文质彬彬的君子无疑是汉人贵族精神的外在称谓，孔夫子言论中对君子的标准至少设立了十余项，诸如忠、信、义等。
⑯周先生为人低调，在人才济济的北宋竟一时未曾显山露水，不妨从一些文人的话语中来感受周敦颐的人格。对他的评价中最有名的一句话当推大文豪黄庭坚的赞叹：人品甚高，胸怀洒落如光风霁月。
⑰黄庭坚的这句话是周敦颐品格、风范的真实写照，他还有一段评论：“廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。”
⑱我们还可以从潘兴嗣的《濂溪先生墓志铭》的盖棺之词中认识遥远的周敦颐，他是一个“笃气义，以名节自砺”的人，谈及周敦颐“奉养至廉”时，举了他临终时的例子：“服御之物，止一敝箧，钱不满百，人莫不叹服。”
⑲洁净自爱的周敦颐干净地来，干净地去。除了如炬的思想，在物质上，他几乎一无所有。这是一种凄凉，孤绝的莲花，在清冷的风中摇曳，独放的凄凉，却在我们心中挺立成不凋谢的美丽。
⑳周敦颐的价值观在他的文章里都有清晰的阐述，除了著名的《爱莲说》外，其实还有一篇他在湖南永州时写的《拙赋》：
㉑或谓予曰：“人谓子拙。”予曰：“巧，窃所耻也，且患世多巧也。”喜而赋之曰：巧者言，拙者默；巧者劳，拙者逸；巧者贼，拙者德；巧者凶，拙者吉。呜呼！天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。
㉒这就是周敦颐，对当下中国都是具有模范作用的君子。君子三乐中他已失去了一乐，此乃天意不可违背，然而二三乐人力可寻，他用一生的时间在寻找其中的快乐。
㉓他除了立身立言，作为一个文化的“布道者”还不遗余力地立书院，我截取了一段他在江西的不凡的履历。
㉔康定元年（1040年），敦颐先生来到修水，任洪州分宁县主簿。他广结鸿儒，创立了景濂书院。到了庆历元年（1041年），敦颐以分宁主簿的身份监税袁州萍乡县芦溪镇，也“立书院以教授”，即为宗濂书院。
㉕在虔州（今赣州）任职时，与知州赵抃一起去赣县讲学，因赵抃谥号清献，周敦颐号濂溪，于是，后人把他们讲学的书院命名为清溪书院。
㉖赵抃先生奉召赴京，敦颐难舍这种缘分，相送甚远，并一起周游今万安境内的龙溪，后来任职于此的地方官员感慨赵周之间的情义，建了一座龙溪书院祀二人，最后书院亦更为濂溪之名。
㉗周敦颐期待着这些书院里能走出一个个和他一样中正仁义的君子。
（有删改）
【注】书院：中国古代的一种学校类型。
10．阅读本文相关内容，回答问题。
（1）作者从黄庭坚的赞叹与评论、潘兴嗣的《濂溪先生墓志铭》中读到了一个怎样的周敦颐？
（2）你从周敦颐的《爱莲说》和《拙赋》中读到了周敦颐怎样的价值观？
11．周敦颐除了立身立言还不遗余力地立书院，仅江西一地文中就提到多处。你觉得周敦颐“立书院”在当时乃至后世有什么意义？
12．文章的写作意图是什么？请概括。
13．作为一篇写人的文章，本文对你的写作有哪些可借鉴之处？请列出两个要点。
【答案】10．（1）示例：作者从黄庭坚的赞叹与评论、潘兴嗣的《濂溪先生墓志铭》中读到了一个洁身自爱、思想如炬、（物质上）一无所有、孤傲凄美的周敦颐。
（2）我从周敦颐的《爱莲说》和《拙赋》中读到的价值观是：君子应像莲一样出淤泥而不染，君子应求拙不取巧。11．示例：周敦颐“立书院”，在当时，对人才培育、文化传播有重要意义，推动了书院的发展；对后世，有利于书院文化的传承，为学校教育制度和人才培养方式提供了借鉴。12．（1）表达对周敦颐品格、精神的赞美和敬仰之情；（2）希望当下中国人能以周敦颐为模范，做“如莲的君子”。13．（1）抓住人物的主要事迹，突出人物的品格和精神；（2）选材时可以将读过的书籍、文章作为间接材料；（3）通过合理的想象刻画人物形象。
【琳达导语】这篇散文以“君子如莲”为题，通过寻访周敦颐遗迹的视角，展现了这位北宋大儒的精神品格。作者巧妙运用虚实结合的手法，既有对荷塘实景的细腻描绘，又通过《爱莲说》《拙赋》等文本解读，层层揭示周敦颐“中通外直”的君子风范。文章以莲为意象贯穿始终，将周敦颐的清廉品格、教育理念与书院建设有机融合，既呈现了其“光风霁月”的人格魅力，也彰显了儒家文化中“君子”精神的当代价值。语言典雅含蓄，史料引用得当，是一篇兼具文学性与思想性的文化散文。
10．（1）本题考查文章内容的理解与概括。
根据第⑲段“洁净自爱的周敦颐干净地来，干净地去。除了如炬的思想，在物质上，他几乎一无所有。这是一种凄凉，孤绝的莲花，在清冷的风中摇曳，独放的凄凉，却在我们心中挺立成不凋谢的美丽”可知，作者认为周敦颐是一个洁净自爱、思想如炬、物质上一无所有，同莲花般孤寂清冷的人。据此总结作答即可。
（2）本题考查文章内容的理解分析。
根据第⑲段“洁净自爱的周敦颐干净地来，干净地去。除了如炬的思想，在物质上，他几乎一无所有。这是一种凄凉，孤绝的莲花，在清冷的风中摇曳，独放的凄凉，却在我们心中挺立成不凋谢的美丽”，联系《爱莲说》中“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”可知，周敦颐在《爱莲说》中认为莲花具有洁身自好、庄重质朴、正直不苟、不与世俗同流合污等品质，君子应该如同莲花一般“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”；根据第㉑段“巧者言，拙者默；巧者劳，拙者逸；巧者贼，拙者德；巧者凶，拙者吉。呜呼！天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝”可知，周敦颐忧虑当时世道的巧诈之风，认为拙者能享受安宁、收获吉祥，如果天下人都崇拙朴之风，就会上下安顺。由此可知，周敦颐提倡“拙”，反对“巧”（投机取巧），君子应该求拙不求巧。据此总结作答即可。
11．本题考查文章内容理解。
根据第㉔段“康定元年（1040年），敦颐先生来到修水，任洪州分宁县主簿。他广结鸿儒，创立了景濂书院。到了庆历元年（1041年），敦颐以分宁主簿的身份监税袁州萍乡县芦溪镇，也‘立书院以教授’，即为宗濂书院”可知，周敦颐不遗余力地“立书院”，仅江西就有多处，周敦颐和一批文人在书院布道，对当时的人才培育、文化传播等具有重要意义，推动了书院事业的发展。根据第⑧段“先生时常怀想这条荡漾着他童年欢笑的水溪，那溪上有桥，桥有小亭，敦颐先生带着一身书香好游其间，正是这种剪不断的怀想，才有了濂溪先生的称谓，濂溪也成了有鲜明个人品牌效应的书院，名称遍布大江南北，尤其是湘赣两地”，第㉗段“周敦颐期待着这些书院里能走出一个个和他一样中正仁义的君子。”可知，周敦颐创立书院，传递了他的价值观，对后世文人也产生了长远影响，让“濂溪书院”成为一种文化传承，为当今社会的学校教育制度和人才培养方式提供了一定借鉴。据此总结作答即可。
12．本题考查文章写作目的。
根据第⑯段“对他的评价中最有名的一句话当推大文豪黄庭坚的赞叹：人品甚高，胸怀洒落如光风霁月”，第⑰段“黄庭坚的这句话是周敦颐品格、风范的真实写照，他还有一段评论：‘廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。’”及第⑲段“洁净自爱的周敦颐干净地来，干净地去。除了如炬的思想，在物质上，他几乎一无所有。这是一种凄凉，孤绝的莲花，在清冷的风中摇曳，独放的凄凉，却在我们心中挺立成不凋谢的美丽”等内容可知，作者借黄庭坚对周敦颐的赞叹与评论，既写出了周敦颐坦荡洒脱，淡泊名利，洁身自好；不谋私利，关爱百姓；生活简朴，不随波逐流等君子般的高尚品格及精神，也在字里行间流露出自己对这种精神的赞美与敬仰。
根据第㉗段“周敦颐期待着这些书院里能走出一个个和他一样中正仁义的君子”可知，作者通过对周敦颐“君子风范”的赞美，从周敦颐的角度，表达了希望中国人能够以其为模范，践行君子操守，做如莲一般“中正仁义的君子”。
据此总结作答即可。
13．本题考查写作方法的探究。
根据第⑳段“周敦颐的价值观在他的文章里都有清晰的阐述，除了著名的《爱莲说》外，其实还有一篇他在湖南永州时写的《拙赋》”，第㉓段“他除了立身立言，作为一个文化的‘布道者’还不遗余力地立书院，我截取了一段他在江西的不凡的履历”，及第㉕段“在虔州（今赣州）任职时，与知州赵抃一起去赣县讲学”知，作者在描写周敦颐时，重点抓住其立身立言、创立书院、讲学等主要事迹，将周敦颐的君子品行与教育理念表现出来。因此，我们在写作时，应注意抓住人物的主要事迹，突出人物的品格和精神；
根据第⑰段“黄庭坚的这句话是周敦颐品格、风范的真实写照，他还有一段评论：‘廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古’”，第⑱段“我们还可以从潘兴嗣的《濂溪先生墓志铭》的盖棺之词中认识遥远的周敦颐”，及第⑳段“周敦颐的价值观在他的文章里都有清晰的阐述，除了著名的《爱莲说》外，其实还有一篇他在湖南永州时写的《拙赋》”等内容可知，作者引用了他人评价、作品思想等材料表现周敦颐的形象，展现其身上的“君子精神”，使文章内容更丰富，可信度更高。因此，我们在写作时，可以将读过的书籍、文章作为间接材料，丰富文章内容；
根据第⑥段“在我看来，周先生应该是着一尘不染的白衫，喜爱在水边从容地缓缓踱步”，第⑧段“先生时常怀想这条荡漾着他童年欢笑的水溪，那溪上有桥，桥有小亭，敦颐先生带着一身书香好游其间”，及第㉗段“周敦颐期待着这些书院里能走出一个个和他一样中正仁义的君子”等内容可知，作者在理解周敦颐的精神后，于文章中对其外貌、思想及愿望等内容进行了合理的想象丰富，使周敦颐的形象更为饱满、生动。这告诉我们刻画人物时，可以通过合理的想象使人物更饱满；
根据第⑤段“孩童看莲，想起的是哪吒；书生们看莲，则不约而同地记起周敦颐先生”，第⑭段“我的许多朋友喜爱画莲，但我总认为仅仅在耍弄技术而已，无法传神，是的，植物也有神”，及第⑲段“这是一种凄凉，孤绝的莲花，在清冷的风中摇曳，独放的凄凉，却在我们心中挺立成不凋谢的美丽”等内容可知，作者将周敦颐与“莲”联系起来，用“莲”象征君子品格，贯穿全文，这是采用了以物喻人的方式塑造人物形象。据此任选角度作答即可。
（2025·云南·中考真题）阅读下面文章，完成下面小题。
皮黄①一响
宋明珠
①父亲在舞台上拉京胡，灯光聚在他身上。我看见他的琴弓进退，似乎在诉说着一段心事、发出一声沉吟。松香的灰尘在灯光里飞舞，又寂寂地落下。一曲终了，一个故事、一段人生就结束了。随着大幕拉上，父亲收起琴，转身，走下舞台和我站在一起。那个时候我经常陪他演出，静静地站在侧台，观察一个故事如何在父亲拉起琴弓的时候展开，收回手腕的时候结束，如何在皮黄交替中娓娓道来。
②我看着父亲收琴入匣，看着苍白的松香灰覆满琴身，好像是一身风霜，伴着他走来，路在他的脚下一寸一寸地慢慢生长。那是一条碧绿的湖边小路，路上经过一座小桥，过了桥，有一座朱红漆门的院子。院门开的时候，父亲潸然泪下。
③父亲反复要我背诵那座小院的位置：桓台县起凤镇华沟村。那是我还不认识字的时候就必须背诵的地点，那里的一切风物我早已在父亲的反复叮嘱中烂熟于胸。比如：齐桓公带着人马踩出来的马踏湖，住着五位先贤的五贤祠，比人还高的芦苇，湖里的鱼虾、黄鳝和藕，院子里的枣树和桃树……这些，都挤挤挨挨地塞在父亲的琴盒子里，每当黄昏，父亲照例拉起弓，我仿佛听见这些风物在琴弦上吱吱呀呀地响。挂念变成松香的灰尘，一层一层积在琴身上。待父亲刚收弓，我便伸手去摸松香新落处，滚烫。
④同样热的还有眼泪。父亲说，再不回去看看就要上学了，不一定能抽出时间，我才回到那个背诵了无数遍的地点。
⑤没几天，我就发现桓台可太好了，华沟也太好了，可以到处疯跑。我辈分大得很，一出门有人喊我小奶奶，有人喊我小姑。一开始不习惯，但好处是，集上有什么我就能吃到什么，酥脆的周村烧饼、厚厚的锅饼。有的时候随便路过谁家，往院子里一探头，人家看见我便笑着说，小奶奶来了，递给我葡萄、枣子、无花果，有的时候还有刚炸好的藕盒子、豆腐匣子。惹得比我年纪还大的外甥女追着我喊，小姨，别跑……
⑥父亲是远近闻名的拉胡琴的好手。只要他回到老家，村里的戏台就热闹起来。只有过年时才打开的戏箱子，这时也会开一次。化妆箱子、服装、月琴、板胡……一一在后台排开。我带着一众晚辈站在台下，嘴里随便嚼着点什么，目不转睛地看台上光景流转，台上唱得高兴，不拘京剧、吕剧，好像父亲他们总也不累，总也不老。
⑦以后很多次，在舞台上，在家里，在很多地方听到父亲的京胡，总觉得只有在桓台，他拉得才是最响亮的。声音穿过青青的苇帐，留在马踏湖的飘渺的雾中。
⑧假期很快过去，离开前的最后一个晚上，外甥女带着我去五贤祠磕了头。
⑨再回桓台总是匆匆。考上大学了，回去；考上研究生了，回去；工作了，回去……每次回去，父亲他们照例是要凑在一起唱戏的。皮黄一响，戏台上的出将入相又连起来一段光景的起点和终点。
⑩我从台下走到后台。一口服装箱子，几个凳子，仅此而已。服装和化妆待在后台没事做，见我走来，热情地招呼我扮上试试。化妆扔掉手里的瓜子，拉过我勒头、吊眉、油彩打底……画眼睛的时候，她皱起眉，眯着眼，叹了口气，说：“这老眼，花的呀。”服装倚着墙，嚼着瓜子笑。台下看的，台上唱的，也都已老眼昏花。
⑪台上响起一段小过门儿，我听见琴弓由父亲的手腕引着进退自如。我跟着舒开水袖，父亲的琴声托着我飞得很高，飞到马踏湖上，看有人划着小船，在青青的苇帐中穿行……芦苇有两人高，遮着视线让人看不清里面的故事。我隐隐看见一个小男孩在专心地蒙琴筒，想要做他的第一把京胡。
⑫可是，等到皮黄一响，他就老了。
（选自《人民日报》2025年5月19日，有删改）
【注释】①皮黄：戏曲声腔，西皮和二黄的合称。
14．第⑤段中作者为什么说“华沟也太好了”？请简要概括。
15．结合选文内容，分析第③段加点词的含义。
待父亲刚收弓，我便伸手去摸松香新落处，滚烫。
16．第⑥段“好像父亲他们总也不累，总也不老”与第⑫段“可是，等到皮黄一响，他就老了”两句，前后表述是否矛盾？为什么？
17．随着时代的发展，许多传统艺术在传承上面临巨大挑战。联系选文和链接材料，探究如何才能让传统艺术焕发新生。
材料一：
老旦本来是我所最怕的东西，尤其是怕他坐下了唱。这时候，看见大家也都很扫兴，才知道他们的意见是和我一致的。那老旦当初还只是踱来踱去的唱，后来竟在中间的一把交椅上坐下了。我很担心；双喜他们却就破口喃喃的骂。我忍耐的等着，许多工夫，只见那老旦将手一抬，我以为就要站起来了，不料他却又慢慢的放下在原地方，仍旧唱。全船里几个人不住的吁气，其余的也打起呵欠来。
——摘自《社戏》
材料二：
唢呐博士刘雯雯在维也纳大厅用一曲《百鸟朝凤》燃爆全场。曾经，不少人认为唢呐很“土气”，可近年来，唢呐正以破竹之势闯入年轻人的世界，掀起一阵热潮。唢呐“跨界”也越来越多：年轻人把唢呐与摇滚结合、与戏剧结合、与现代流行元素结合……
——摘编自《北京青年报》
【答案】14．
辈分高受尊重、食物丰富自由、生活自在有趣。15．表面温度：松香灰因琴弦摩擦生热而温度高；深层情感：凝聚父亲对故乡的炽热思念，体现“我”触摸时内心的强烈触动。16．不矛盾。两者描写的视角不同。第⑥段从小孩子的视角来写，写孩童时期的印象。父亲唱戏时神采飞扬，让“我”感觉他们充满活力，仿佛时光停滞；第⑫段是长大后的视角，写成年后的感悟。皮黄声勾起时光流逝的慨叹，突显父亲在岁月中真实老去的事实，表达对时光流逝的怅惘。17．示例：扎根生活土壤。如父亲回乡唱戏，村民自发搭台，使艺术融入乡土生活，保有生命力；创新表现形式。借鉴唢呐与摇滚、戏剧跨界融合，用现代元素吸引年轻受众；注重观众体验。避免《社戏》中老旦脱离观众的冗长表演，需增强互动性与感染力等。
【导语】这篇散文以京胡为线索，通过细腻的笔触勾勒出两代人的艺术传承与乡土情怀。作者巧妙运用通感手法（如“滚烫”的松香灰），将听觉、触觉与情感记忆交织，构建出立体的艺术空间。文中反复出现的“皮黄”既是戏曲符号，又是时间流转的隐喻，串联起童年记忆与人生感悟。对马踏湖风物的诗意描摹与戏曲表演的生动再现，形成虚实相生的叙事张力，展现了传统艺术在代际传递中的生命力。
14．本题考查信息梳理与概括提炼能力。
从第⑤段“我辈分大得很，一出门有人喊我小奶奶，有人喊我小姑”可知，在华沟，“我”辈分大，被长辈称呼“小奶奶”“小姑”，获得特殊身份认同，能够得到村民的尊重；
从第⑤段“集上有什么我就能吃到什么，酥脆的周村烧饼、厚厚的锅饼。有的时候随便路过谁家，往院子里一探头，人家看见我便笑着说，小奶奶来了，递给我葡萄、枣子、无花果，有的时候还有刚炸好的藕盒子、豆腐匣子”可知，集市上能吃到烧饼、锅饼等特色小吃，村民常热情赠送葡萄、枣子、藕盒等。这里食物丰富自由；
从第⑤段“华沟也太好了，可以到处疯跑”“惹得比我年纪还大的外甥女追着我喊，小姨，别跑……”可知，在华沟可自由疯跑玩耍，与晚辈嬉戏，享受乡村无拘束的快乐，生活自在有趣。
15．本题考查关键词句的赏析。
“待父亲刚收弓，我便伸手去摸松香新落处，滚烫”中“滚烫”意思是“非常的烫，温度很高”，体现了“我”触摸时内心的强烈触动。联系上文“每当黄昏，父亲照例拉起弓，我仿佛听见这些风物在琴弦上吱吱呀呀地响”可知，这温度是父亲琴弓摩擦产生物理热量，是写实；再联系本段首句“父亲反复要我背诵那座小院的位置：桓台县起凤镇华沟村。那是我还不认识字的时候就必须背诵的地点”和“挂念变成松香灰，一层一层积在琴身上”可知，这香灰又是父亲对故乡的挂念而产生，又象征父亲对家乡深沉的情感热度。
综上分析，概括作答即可。
16．本题考查理解分析能力。
两句话分别对应不同人生阶段的主观感受。
从第⑥段“只要他回到老家，村里的戏台就热闹起来……台上唱得高兴，不拘京剧、吕剧，好像父亲他们总也不累，总也不老”表现的是“我”在孩童时期对父亲他们的印象，回忆中鲜活的舞台形象，表现了他们对京胡的热爱；
第⑫段“可是，等到皮黄一响，他就老了”是现实沧桑的写照，联系第⑩段“我从台下走到后台。一口服装箱子，几个凳子，仅此而已”“服装倚着墙，嚼着瓜子笑。台下看的，台上唱的，也都已老眼昏花”可知，这是从“我”长大之后的视角来观察，发现对京胡等传统戏剧的热爱也只是父辈，只有这一群老者才爱着皮黄，年轻人已很少去听、去唱。所以，“皮黄一响”让“我”感受到“他就老了”，也只有他们，这群老者，才能弹奏这一琴音。从中可以看出作者对传统艺术在传承上面临巨大挑战的感慨。
17．本题考查理解应用能力。
从第⑥段“父亲是远近闻名的拉胡琴的好手。只要他回到老家，村里的戏台就热闹起来。只有过年时才打开的戏箱子，这时也会开一次。化妆箱子、服装、月琴、板胡……一一在后台排开。我带着一众晚辈站在台下，嘴里随便嚼着点什么，目不转睛地看台上光景流转，台上唱得高兴，不拘京剧、吕剧”可知，要想传统艺术焕发新生，可采取方法，让传统艺术扎根生活土壤。就像当年父亲回乡唱戏，村民自发搭台，使艺术融入乡土生活，保有生命力；
从材料二“唢呐博士刘雯雯在维也纳大厅用一曲《百鸟朝凤》燃爆全场。曾经，不少人认为唢呐很‘土气’，可近年来，唢呐正以破竹之势闯入年轻人的世界，掀起一阵热潮……年轻人把唢呐与摇滚结合、与戏剧结合、与现代流行元素结合……”可知，要想传统艺术焕发新生，可创新表现形式。如材料二中借鉴唢呐与摇滚、戏剧跨界融合，我们可以采用适当的现代元素吸引年轻受众；
从材料一“那老旦当初还只是踱来踱去的唱，后来竟在中间的一把交椅上坐下了。我很担心；双喜他们却就破口喃喃的骂。我忍耐的等着，许多工夫，只见那老旦将手一抬，我以为就要站起来了，不料他却又慢慢的放下在原地方，仍旧唱”可知，要想传统艺术焕发新生，就要注重观众体验。《社戏》中老旦脱离观众的冗长表演，就大家无趣，所以，表现传统艺术，需增强与观众的互动情节，演出要有感染力；
综上所述，根据文章内容和材料及自己的理解，提出有道理的方法即可。
