材料一
轲既取图奉之，秦王发图，图穷而匕首见。因左手把秦王之袖，而右手持匕首椹之。未至身，秦王惊，自引而起，袖绝。拔剑，剑长，操其室。时惶急，剑坚，故不可立拔。荆轲逐秦王，秦王环柱而走。群臣皆愕，卒起不意，尽失其度。而秦法，群臣侍殿上者不得持尺寸之兵；诸郎中执兵皆陈殿下，非有诏召不得上。方急时，不及召下兵，以故荆轲乃逐秦王。而卒惶急，无以击轲，而以手共搏之。是时侍医夏无且（jū）以其所奉药囊提荆轲也。秦王方环柱走，卒惶急，不知所为，左右乃曰：“王负剑！”负剑，遂拔以击荆轲．断其左股。荆轲废，乃引其首以擿zhì秦王，不中，中桐柱。秦王复击轲，轲被八创。轲自知事不就，倚柱而笑．箕踞以骂曰：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。”于是左右既前杀轲，秦王不怡者良久。已而论功，赏群臣及当坐者各有差，而赐夏无且黄金二百溢，曰：“无且爱我，乃(才)以药囊提荆轲也。”
轲既取图奉（进献，呈上）之，秦王发（打开）图，图穷而匕首见（通“现”，显露）。因左手把（握住，抓住）秦王之袖，而右手持匕首椹（通“戡”kān，刺）之。未至身，秦王惊，自引（伸展，此处指抽身、挣脱）而起，袖绝（断）。拔剑，剑长，操（握住，持）其室（剑鞘）。时惶急（惊慌着急），剑坚（牢固，此处指剑被卡住拔不出），故不可立拔。荆轲逐（追赶）秦王，秦王环（环绕，绕着）柱而走（跑）。群臣皆愕（惊愕），卒（通“猝”，突然）起不意，尽失其度（常态，应有的状态）。而秦法，群臣侍（侍奉，陪侍）殿上者不得持尺寸之兵（兵器）；诸郎中（宫廷侍卫）执兵皆陈（排列，列阵）殿下，非有诏（皇帝的命令）召（召唤）不得上。方急时，不及召下兵，以故荆轲乃逐秦王。而卒（通“猝”，突然）惶急，无以击轲，而以手共搏（搏斗，攻击）之。是时侍医夏无且（jū）以其所奉（捧着）药囊提（掷，投击）荆轲也。秦王方环柱走，卒惶急，不知所为，左右乃曰：“王负（背，此处指把剑推到背后）剑！”负剑，遂拔以击荆轲，断其左股（大腿）。荆轲废（伤残，残废），乃引（举起）其首以擿（zhì通“掷”，投掷）秦王，不中，中桐柱。秦王复击轲，轲被（遭受）八创（创伤，伤口）。轲自知事不就（成功，完成），倚柱而笑，箕踞（两脚张开，形似簸箕地坐着，傲慢不敬的姿态）以骂曰：“事所以不成者，以欲生劫（活捉）之，必得约契（契约，盟约）以报太子也。”于是左右既前杀轲，秦王不怡（愉快，高兴）者良久。已而论功（评定功劳），赏群臣及当坐（获罪，定罪）者各有差（等级，差别），而赐夏无且黄金二百溢（通“镒”，古代重量单位，二十两为一镒），曰：“无且爱我，乃以药囊提荆轲也。”
秦王展开地图，地图卷到尽头时，匕首露了出来。荆轲趁机用左手抓住秦王的衣袖，右手拿匕首直刺秦王。还没等匕首刺到身上，秦王大惊，自己抽身跳起，衣袖被挣断。秦王慌忙抽剑，可剑太长，只抓住了剑鞘。当时情况紧急，剑又套得很紧，所以没能立刻拔出来。荆轲追赶秦王，秦王绕着柱子奔跑。大臣们都吓得发呆，突然发生这样的意外，大家都失去了常态。按照秦国的法律，殿上侍从大臣不能携带任何兵器；侍卫武官也只能拿着武器在殿外依次守卫，没有秦王的命令，不准进殿。危急时刻，来不及传唤殿外的侍卫，所以荆轲才能追赶秦王。仓促之间，大臣们没有武器攻击荆轲，只能赤手空拳和他搏斗。这时，侍从医官夏无且用手里捧着的药袋投向荆轲。秦王正绕着柱子跑，慌乱中不知该怎么办，侍从们高声喊道：“大王，把剑推到背后！”秦王把剑推到背后，这才拔出宝剑攻击荆轲，砍断了荆轲的左腿。荆轲受了重伤，无法站立，就举起匕首直接投向秦王，没有击中秦王，却击中了铜柱。秦王又接连攻击荆轲，荆轲被刺伤了八处。荆轲知道大事无法成功，便靠在柱子上大笑，张开两腿像簸箕一样坐在地上，骂道：“大事之所以没能成功，是因为我想活捉你，逼迫你订立归还诸侯土地的契约，好回报太子。”这时，侍卫们冲上前杀死了荆轲，秦王也因此不高兴了好一阵子。之后，秦王评定群臣的功过，赏赐有功的大臣，处置应当治罪的官员，各有不同。秦王赐给夏无且二百镒黄金，说道：“无且忠诚于我，才会用药袋投击荆轲啊。”
太史公曰：世言荆轲，其称太子丹之命，“天雨粟，马生角”也，太过。又言荆轲伤秦王，皆非也。始公孙季功、董生与夏无且游，具知其事，为余道之如是。自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！
太史公曰：世言荆轲，其称（称述，传说）太子丹之命（命运，指传说中的异象），“天雨（降落，落下）粟，马生角”也，太过（过分，夸大）。又言荆轲伤（杀伤，刺伤）秦王，皆非也。始公孙季功、董生与夏无且游（交游，交往），具（详细，完全）知其事，为余道（讲述，说）之如是。自曹沫至荆轲五人，此其义（道义，正义之举）或成或不成，然其立意（立下的志向，动机）较然（明显，清楚明白的样子），不欺（违背，辜负）其志（志向，本心），名垂（流传，留传）后世，岂（难道，怎么）妄（虚妄，没有根据）也哉！
太史公说：社会上谈论荆轲时，提及太子丹的命运，竟有“天上降下粟米，马头长出犄角”之类的说法，这实在是太过荒谬了。还有人说荆轲曾刺伤秦王，这也不符合事实。当初公孙季功、董生与夏无且交好，都知晓荆轲刺秦的详情，他们向我讲述的情况，就和我记载的一样。从曹沫到荆轲这五个人，他们的侠义行为有的成功，有的失败，但他们的志向与意图都清晰明确，从未违背自己的本心。他们的名声能流传到后代，这难道是虚假的吗！
材料二
今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。
今游侠，其行（行为，行事）虽不轨（遵循，合乎）于正义（当时的道德准则、法律规范），然其言（言语，说的话）必信（守信，讲信用），其行（行动，做事）必果（果敢，有结果，果断），已诺（答应，承诺）必诚（真诚，兑现），不爱（吝惜，顾惜）其躯（身体，生命），赴（奔赴，前往救助）士之厄困（危难，困境），既已存亡死生（使将死者存活，使濒死者得生，指救助他人于生死之际）矣，而不矜（夸耀，自夸）其能（才能，能力）。羞（以……为羞耻）伐（夸耀，炫耀）其德（恩德，品德）。盖亦有足多（赞许，推崇）者焉。
已诺必诚：已经答应人家的事情，一定要兑现。
现在的游侠，他们的行为虽然不合乎当时的国家法令，但他们说话一定守信用，办事求结果，答应人家的事一定兑现，不吝惜自己的生命，去解救别人的危难。做到了使危难的人获生，施暴的人丧命，却从来不夸耀自己的本领。以称道自己对他人的恩德为耻。为此，他们也有值得称颂的地方。
而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世。此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪?诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义，又曷可少哉!
而布衣（平民百姓）之徒（一类人，辈），设（建立，讲求）取予（获取与给予，指交往中的取舍）然诺（承诺，应允），千里诵（通“讼”，公开称说，传扬）义，为死不顾（顾及，顾虑）世。此亦有所长（长处，优点），非苟（苟且，随便）而已也。故士穷窘（困窘，走投无路）而得委命（托付性命，把生命交托），此岂非人之所谓贤豪间者（贤士豪杰之流）邪？诚使（假使，如果）乡曲（乡里，乡野，指民间）之侠，与季次、原宪比权量力（比较权势与能力），效功（贡献功绩，立功）于当世，不同日而论（相提并论，等量齐观）矣。要以（因为，凭借）功见（功绩显现）言信（言语信实），侠客之义（道义，行事准则），又曷（何，怎么）可少（轻视，认为不重要）哉！
那些平民出身的游侠，很重视获取和给予的原则，并且恪守诺言，义气传颂千里，为义而死，不顾世人的议论。这正是他们的长处，不是随随便便就可以做到的。所以有些士人，到了穷困窘迫时，就把自己的命运委托给游侠，这些游侠难道不是人们所说的贤人、豪杰、特殊人物吗?如果把乡间的游侠与季次、原宪等比较地位、衡量能力，看他们对当时社会的贡献，那是不能相提并论的。总之，从办事到见功效，说话守信用来看，游侠的义气又怎么可以指责呢!
材料三
或问：“要离非义者与？不以家辞国。”曰：“离也，火妻灭子，以求反于庆忌，实蛛蝥zhūmáo之靡（版本二：劘，推测为谋略之义）也。焉可谓之义也？”“政？”“为严氏犯韩，刺相侠累，曼面为姊，实壮士之靡也，焉可谓之义也？”“轲？”“为丹奉於期之首、燕督亢之图，入不测之秦，实刺客之靡也，焉可谓之义也？”
或（有人，有的人）问：“要离非义（合乎道义，义士）者与？不以家辞（推辞，回避）国。”曰：“离也，火（焚烧，名词作动词）妻灭（杀死，杀害）子，以求反（通“返”，返回，归附）于庆忌，实蛛蝥之靡（此处指像蜘蛛、蝥虫那样的小技、微力，或指微不足道的行为）也。焉可谓（称，称为）之义也？”“政（指聂政）？”“为严氏犯（冒犯，侵犯）韩，刺相侠累，曼面（以刀割破面部，指毁容）为姊，实壮士之靡（倒下，引申为末流、不足称道）也，焉可谓之义也？”“轲（指荆轲）？”“为丹奉（进献，捧着）於期之首、燕督亢之图，入不测（难以预测，指危险之地）之秦，实刺客之靡（末流，不足称道）也，焉可谓之义也？”
“靡”应通 “劘”（mó），意为 “切削”“磨砺”，引申为 “锋芒”“小技”“小器”，带有贬义，指这些人所行之事虽有一时之勇，但格局狭小，不过是某类人的“末端小技”或“偏狭之行”。
蛛蝥之靡：像蜘蛛、蝥虫一类的死，比喻不择手段、不顾后果的邪僻行为。
蛛蝥之劘 = 蜘蛛那点小伎俩（比喻要离手段阴毒卑琐）
壮士之劘 = 壮士的匹夫之勇（比喻聂政止于逞勇）
刺客之劘 = 刺客的微末小技（比喻荆轲止于行刺）
有人问：“要离不能算是义士吧？他不因为家庭而推辞为国效力（指为了吴王阖闾而牺牲家庭，去接近庆忌）。”
扬雄回答说：“要离这个人，烧死妻子、杀死儿子，以此求得归附庆忌并完成刺杀任务，这实在是像蜘蛛、蝥虫那样微小的伎俩罢了。怎么可以称得上是义呢？”
那人又问：“那么聂政呢？”
扬雄说：“他为严仲子去冒犯韩国，刺杀宰相侠累，事后又毁坏自己的面容来保护姐姐，这不过是壮士中的末流罢了。怎么可以称得上是义呢？”
那人再问：“那么荆轲呢？”
扬雄说：“他为太子丹献上樊於期的头颅和燕国督亢的地图，进入险不可测的秦国，这不过是刺客中的末流罢了。怎么可以称得上是义呢？”
司马迁《史记》卷八十六·刺客列传。
收录人物：曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲（后四个出名，四大刺客）。
核心主题：歌颂刺客们为报答知遇之恩，不惜牺牲生命以践行诺言的侠义精神，即“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯”。
试卷讲评 |文言文（豫让+周宗建）+送别诗《送贡仲章之燕》+梅尧臣《陶者》《鲁山山行》+假物作文+刺客（曹沫、专诸、聂政、荆轲）
试卷讲评｜文言文挖空+翻译+素材：民无信不立+季布一诺+吴起守信+商鞅立木（季布故事中提到伍子胥，专诸）
伍子胥因父兄被楚平王所杀而逃亡至吴国，助吴王阖闾刺杀吴王僚夺得王位后，为解除吴王僚之子庆忌的威胁，向阖闾推荐了刺客要离；要离为替吴王阖闾除掉逃亡在卫国的庆忌，自断右臂、让阖闾杀死并焚烧自己的妻儿以换取庆忌信任，后趁同船渡江时用短矛刺杀庆忌，庆忌临死前感其勇武，命手下放他回吴，要离回国后不受封赏，伏剑自杀。
材料四
荆轲感燕丹之义，函匕首入秦，劫始皇，将以存燕霸诸侯。事虽不成，然亦壮士也。惜其智谋不足以知变识机。始皇之道异于齐桓，曹沫功成，荆轲杀身，其所遭者然也。乃欲促槛jiàn车，驾秦王以如燕，童子妇人且明其不能，而轲行之，其弗就也非不幸。燕丹之心，苟可以报秦，虽举燕国犹不顾，况美人哉？轲不晓而当之，陋矣。
荆轲感（感动，感奋）燕丹之义（道义，恩义），函（用匣子装，名词作动词）匕首入秦，劫（劫持，胁迫）始皇，将以存（保存，保全）燕霸（称霸，成就霸业）诸侯。事虽不成，然亦壮士（有胆识、有气概的人）也。惜其智谋（智慧与谋略）不足以知变（变化，变通）识机（认清时机，把握机会）。始皇之道（治国之道，行事方式）异于齐桓，曹沫功成（成功，成就功业），荆轲杀身（丧生，被杀），其所遭（遭遇，遇到）者然也。乃欲促（催促，逼使）槛jiàn车（囚车），驾秦王以如（到，往）燕，童子妇人且明（明白，懂得）其不能，而轲行之，其弗就（不成功，没有达成）也非不幸。燕丹之心，苟可以报（报复，报仇）秦，虽举（全部，整个）燕国犹不顾（顾惜，考虑），况美人哉？轲不晓（明白，了解）而当（担当，承担）之，陋（浅陋，见识短浅）矣。
荆轲感激燕太子丹对自己的恩义，就暗藏匕首入秦劫持秦始皇，想以此来存续燕国，称霸诸侯。事情虽然没有成功，但也称得上是壮士。可惜他的智谋还不足以察知事情的变故和掌握好时机。秦始皇的政治理想，与齐桓公不同，曹沫劫持齐桓公能成功，荆轲刺秦王不成而被杀身，他们所遭遇的结果必然是这样的。当荆轲想驾着囚车劫持秦王往燕国的时候，儿童妇女尚且明白他不能做到，荆轲刺杀未果不是运气不佳，实在是当然之事。燕太子丹的想法，如果可以报秦王的仇，即使是燕国被攻占都不顾惜，何况美女的手呢？荆轲不明此理而担当刺秦王之事，实在是浅陋啊。
曹沫：春秋时鲁将。鲁庄公与齐桓公在柯地会盟，曹沫执剑威逼桓公，迫其答应退还鲁国失地。槛车：囚车。报：报复。况美人哉：据《燕丹子》载：太子丹置宴款待荆轲，令美女弹琴助兴。荆轲说最爱美女的手，燕丹便将弹琴女的手砍下献给荆轲。当：承担。陋矣：浅薄，糊涂。
14.《居易堂集·荆轲论下》中提到“荆轲非英雄也，特侠士耳。彼所知者，士为知己者死耳”。对于这一观点，你是否认同?请结合四则材料，谈谈你的理解。
翻译：荆轲算不上英雄，只不过是个侠士罢了。他所知道的，也就是“士人为了解自己的人去死”这种信条罢了。
英雄：
《赤壁赋》方其破荆州，下江陵……固一世之雄也。
曹操，雄才大略，求贤若渴，统一北方。
《永遇乐·京口北固亭怀古》
想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
刘裕，北伐，称帝，建功立业。
封狼居胥：霍去病，抗击匈奴，抵御外侮，保家卫国。
《念奴娇·赤壁怀古》
谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
周瑜，雄姿英发，雄才大略，运筹帷幄，深谋远虑。
《蜀相》
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
诸葛亮，匡扶汉室，鞠躬尽瘁，死而后已，智谋双绝，神机妙算。
《阿房宫赋》：楚人一炬，可怜焦土。
《夏日绝句》：生当作人杰，死亦为鬼雄。
项羽，西楚霸王，推翻秦暴政。
侠士：侠肝义胆，义薄云天，行侠仗义，知恩图报，以身相许。
示例一：认同。
①从行为动机看，荆轲刺秦是为了报答太子丹的知遇之恩，与《史记·游侠列传》中“重诺守信、为知己舍身”的侠士特质高度契合。
②从行事方式看，荆轲缺乏英雄应有的深谋远虑，仅凭一腔热血行事，与真正英雄的雄才大略相去甚远。
③从时人评价看，扬雄将荆轲归为“刺客之靡”，司马迁虽赞赏其志，但也仅列之于《刺客列传》，可见在古人观念中，荆轲始终属于“侠士”“刺客”范畴，而非经纶天下的“英雄”。
示例二：不认同。
①荆轲之举超越单纯的“士为知己者死”，其行动不仅是报私恩，还承载着燕国的安危，具有英雄的家国情怀和关注天下格局的担当。
②失败原因不能完全归咎于荆轲个人，亦有时势使然。其事不成有其客观原因，不能因此否定其英雄气概。
③其精神价值“立意较然，不欺其志，名垂后世”，这种明知不可为而为之、临死不惧的气节，正是英雄精神的体现，而非单纯的侠士之举。
好事近·渔父fǔ词
朱敦儒〔宋代〕
摇首出红尘，醒醉更无时节。活计绿蓑青笠，惯披霜冲雪。 晚来风定钓丝闲，上下是新月。千里水天一色，看孤鸿明灭。
悠然地脱离尘世，醒醉没有时候。穿着蓑衣头戴斗笠，以钓鱼为生，披霜冒雪已很寻常。夜晚无风静静的坐定垂钓，天上湖中一共两轮新月。千里水天同色，唯见孤鸿出没。
上片写渔父的超凡脱俗，逍遥自在，下片写其晚钓的情趣。
刻画出一个自得其乐的渔父形象，寄寓了词人向往自由、热爱自然的情怀。
词中渔父的生活与心境潇洒自如、无拘无束，与世俗的尔虞我诈、争名逐利形成鲜明对比，表现出词人对自由生活的向往和对尘世的厌倦。
语言朴实而有味，把写实与象征手法结合，营造出高远而又空灵的意境。
绍兴二年，朝廷“访求山林不仕贤者”（《二老堂诗话》），作者被召，回到临安，先后任秘书省正字，兼兵部郎官及两浙东路提点刑狱等官职。后又被劾，罪名是“专立异论，与李光交通”。（《宋史·朱敦儒传》）李光反对议和，为秦桧所忌，而遭排斥，朱敦儒也因此止仕。
16.古人常借“醉”“醒”来表达对人生境遇的态度。李白在《将进酒》中高呼“但愿长醉不愿醒”，本词开篇也写到“醒醉更无时节”。请简要分析两句中“醉醒”所蕴含的思想情感有何异同。(6分)
同：二者都借"醉""醒"表达对世俗功名，官场尘俗的厌弃与超脱，不愿受世俗礼法与功利规则束缚，追求精神的自由与自适。
异：
1.朱敦儒"醒醉更无时节"，醒与醉皆随性自然，不拘时节，是主动远离红尘，安于隐逸的生活态度，表现出淡泊旷远，悠然自适的隐逸情怀。
2.李白"但愿长醉不愿醒"，以醉拒醒，是借长醉排遣怀才不遇，愤世嫉俗的不平之气，情感更狂放激越，暗含对现实的不满与反抗。
1. 白描“摇首出红尘”“活计绿蓑青笠”“晚来风定钓丝闲”“上下是新月”等句，以简练质朴的笔墨勾勒人物形态与自然景物，不加渲染却形神兼备，使渔父形象跃然纸上。
2. 象征
渔父形象本身即是中国古典文学中隐逸传统的象征符号。“孤鸿”既为实写之景，又象征词人孤独而高洁的人格追求。
3.动静结合上片“披霜冲雪”写渔父的动态劳作，下片“钓丝闲”“新月”“水天一色”则营造出静谧的氛围，结尾“孤鸿明灭”又添一抹灵动。
4. 借景抒情通过对渔父生活与自然景物的描绘，将词人厌倦尘嚣、向往自由的心境渗透于字里行间，情在景中，意蕴深远。
5. 借代
“绿蓑青笠”：以渔父的装束（蓑衣、斗笠）代指渔父本人及渔隐生活。
“红尘”：代指喧闹纷扰的世俗社会。
6. 夸张
“千里水天一色”：以“千里”极言视野之开阔，烘托出渔父心境之旷达。
7. 用典（化用）
“水天一色”化用王勃《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”
“孤鸿”意象继承苏轼《卜算子》“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影”的孤高意境。
渔父形象承续《楚辞·渔父》及柳宗元《江雪》中的隐逸传统。
渔父：
《屈原列传》中屈原与渔父的对话。
渔歌子·西塞山前白鹭飞
张志和〔唐代〕
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
江雪
柳宗元〔唐代〕
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
孤鸿：
感遇十二首·其四
张九龄〔唐代〕
孤鸿海上来，池潢[huáng]不敢顾。
侧见双翠鸟，巢在三珠树。
矫矫珍木巅，得无金丸惧？
美服患人指，高明逼神恶。
今我游冥冥，弋者何所慕！
孤傲的鸿雁自海上而来，连池塘都不敢看。
侧目见到了两只华丽的翠鸟，在华美的三珠树上栖息。
珍贵之木的高处啊，难道不怕猎人的金弹丸？
修美的品德将担心他人的嫉妒与打压，高明之位会让神鬼都深感厌恶。
今日的我翱翔于天际，那些猎取者将无法猎取。
此诗为寓言诗。此诗前四句叙事，简洁干净；第五句为承接过渡句，前后皆有呼应，可见诗人行文缜密；后六句都是孤鸿的独白，其中四句对翠鸟说，二句专说鸿雁自己。
这首诗劲炼质朴，寄托遥深，其中诗人以孤鸿自喻、以双翠鸟喻其政敌李林甫、牛仙客，语含说理和劝诫，颇得诗人敦厚之旨。
咏怀八十二首·其一
阮籍〔魏晋〕
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
徘徊将何见？忧思独伤心。
到了半夜还不能入睡，就坐起来弹琴。
明亮的月光透过薄薄的帐幔照了进来，清风吹着我的衣襟。
失群的大雁在野外哀号，飞翔盘旋着的鸟在北林鸣叫。
这时徘徊会看到些什么呢？不过是独自伤心罢了。
诗中以“明月”、“清风”、“孤鸿”、“翔鸟”的意象，映衬出诗人不寐而弹琴的孤影，道出了其在长夜未央时代的徘徊和忧思。此诗反映诗人在险恶政治环境中，在醉态、狂态掩盖下，内心的孤独寂寞、痛苦忧愤。
曹魏后期，司马氏和曹氏争夺政权，大肆屠杀政治上的异己人物，造成黑暗恐怖的政治局面。阮籍随着政治风云日趋险恶，只得放弃了自己的雄心，用佯狂的办法来躲避矛盾，终日饮酒，不问世事，“发言玄远，口不臧否人物”。史传记载他“率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返”。
卜算子·黄州定慧院寓居作
苏轼〔宋代〕
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
弯弯的月亮悬挂在疏落的梧桐树上；
夜阑人静，漏壶的水早已滴光了。
有谁见到幽居的人独自往来，仿佛天边身影缥缈的孤雁。
突然惊起又回过头来，心中有无限遗憾却无人能理解。
挑遍了寒枝也不肯栖息，甘愿在沙洲忍受寂寞凄冷。
这首词物我交融，含蕴深广，风格清奇。
全词境界高妙，前人谓“似非吃烟火食人语”，而这种高旷洒脱、绝去尘俗的境界，得益于词人高妙的艺术技巧。
他“以性灵咏物语”，上阕写鸿见人，下阕写人见鸿，取神题外，意中设境，托物寓人，表达了词人孤高自许、蔑视流俗的心境。
在对孤鸿和月夜环境背景的描写中，词人选景叙事均简约凝练，空灵飞动，含蓄蕴藉，生动传神，具有高度的典型性。
水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺wò quán
苏轼〔宋代〕
落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂上，欹[qī]枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中。
一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。
兰台公子：战国时期楚国著名辞赋家宋玉的雅称。这一称谓源于其文学名篇《风赋》的序言：“楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍。”后世文人常以此代指宋玉。
元丰六年三月张怀民也贬官在黄州，与苏轼的心境相同。他们结识后，因意气相投而成为好友，交往密切。十一月，张怀民在其新居西南筑亭，以观览长江胜景。苏轼钦佩张怀民的气度，为其所建的亭起名为“快哉亭”，并赠其这首《水调歌头》。
落日中卷起绣帘眺望，亭下江水与碧空相接，远处的夕阳与亭台相映，空阔无际。为了我的来到，你特意在窗户上涂上了清油的朱漆，色彩犹新。这让我想起当年在平山堂的时候，靠着枕席，欣赏江南的烟雨，遥望远方天际孤鸿出没的情景。今天看到眼前的景象，我方体会到欧阳醉翁词句中所描绘的，山色若隐若现的景致。
广阔的水面十分明净，山峰翠绿的影子倒映其中。忽然江面波涛汹涌，一个渔翁驾着小舟在风浪中掀舞。见此不由得想起了宋玉的《风赋》，像宋玉这样可笑的人，是不可能理解庄子的风是天籁之说的，硬说什么风有雄雌。其实，一个人只要具备至大至刚的浩然之气，就能在任何境遇中都处之泰然，享受到无穷快意的千里长风。
这首词是苏轼豪放词的代表作之一。
上片前四句以实笔写景，目光由远及近，然后转入对平山堂的回忆。后五句写平山堂，实际是以虚笔写快哉亭，二者风光一致，对欧阳修的思念更使此亭见得亲切；
下片五句再次转回到目前，江面由静谧安闲而忽然波澜汹涌，词人视角也由千顷碧水聚焦于掀舞于其中的渔翁，最后三句议论和两句抒情即由此生发出来。
全词熔写景、抒情和议论于一体，表现词人即使身处逆境，仍泰然处之，不懈于对心性修养的追求，显露了其大气凛然的精神世界和超然于万物之上的潇洒胸襟。
它短小精悍、通俗易懂，诙谐幽默，深受民众喜爱，广泛流传于口头表达。
它短小精悍，通俗易懂，诙谐幽默，深受民众喜爱，广泛流传于口头表达。
哪一个符号正确，为什么？
1. 保持了并列结构的统一性
“短小精悍”、“通俗易懂”、“诙谐幽默”这三个词，在句中共同充当“它”的谓语，处于同一语法层级，共同说明其特点。
在规范用法中，多个词语并列作谓语或独立分句时，通常使用逗号。如果前两个用顿号、第三个用逗号，会人为地将三个紧密并列的词拆分成“（短小精悍、通俗易懂）”与“诙谐幽默”两个层次，这在这里是没有必要的。
2. 增强了语气的连贯性
这个句子其实包含两层逻辑：三个特点 + 两个结果（深受喜爱、广泛流传）。
全用逗号，朗读时的节奏是：“特点A，特点B，特点C，结果1，结果2。”这种一气呵成的并列，能体现出这几个特点是环环相扣、共同作用的。而第一个句子在第三处才改用逗号，会显得节奏割裂，像是在列举完前两个后突然另起一个话头。
3. 关于“顿号”与“逗号”的分工
虽然顿号常用于并列词语之间，但那更多适用于单词或较短词组作主语、宾语、定语的情况。
例如：我喜欢吃苹果、香蕉、橙子。
当并列项作为谓语（即“它是怎样的”），或者当并列项本身已是四字格、结构较长时，为了保持语言的舒展，汉语习惯倾向于用逗号。
作文：
阅读I的材料一中，太空数据中心跳出地面算力的固有局限，成为地球轨道上人类的“外置大脑”，为发展开辟全新路径。这给成长中同样面临局限和困境的我们，带来了启示。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料，联系现实生活与自身实际，写一篇文章。
一、材料分析材料以太空数据中心突破地面算力局限、成为人类“外置大脑”为核心喻体，强调突破固有局限、跳出固有思维、打破现实困境，以创新方式开辟新路径，核心指向成长中个体面对局限与困境时的破局之道，需紧扣“局限—突破—新路径”逻辑。二、审题立意立足个人成长，围绕“突破局限”展开，可从思维突围、打破常规、创新破局、超越自我、跳出舒适区等角度立意，需结合现实与自身，避免空谈科技。三、逻辑关联紧扣“太空数据中心破局限”的类比关系，建立外物突破→个人成长启示的对应逻辑，厘清“局限困境”“突破方式”“成长价值”三层关联，缺一不可。四、最佳立意与拟题最佳立意：突破固有局限，以创新之姿破成长之困。参考拟题：
破局局限，向阳生长
跳出固有思维，解锁成长新径
以突破之勇，破成长之限
破茧而出开新境，向阳而生越旧篱
识困知艰明所限，破局求变启新程
莫囿方寸天地小，敢向苍穹路途宽
清醒观局识羁绊，勇毅破壁向云霄
借得太空破局智，铸就青春突围魂
范文：
破局局限，向阳生长
太空数据中心挣脱地心引力的桎梏，跳出地面算力的固有模式，在浩瀚星河间成为人类的“外置大脑”。这一壮举不仅是科技的飞跃，更是关于突破的深刻隐喻。回望成长之路，我们每个人何尝不是被种种“地面引力”所束缚？唯有正视局限、勇于破局，方能如太空数据中心一般，在更广阔的天地中向阳生长。
正视局限，需以清醒之眼识困知艰，此为破局之基。
太空数据中心之所以能够成功“升空”，首先在于它清醒认识到地面算力的物理天花板——土地资源有限、散热效率不足、能源消耗巨大。成长的起点，同样源于对自身处境的清醒认知。《劝学》有言：“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”唯有登高临深，方知天地之大、自身之限。青年时期的鲁迅，正是在认清国人的麻木与社会的沉疴后，才毅然弃医从文，以笔为刀唤醒沉睡的灵魂。反观《阿房宫赋》中的秦统治者，“使天下之人，不敢言而敢怒”，却视而不见百姓之苦，最终落得“族秦者秦也，非天下也”的悲剧。倘若我们对自己的局限视而不见，便如井底之蛙不知天外有天，永远困于方寸之间。唯有正视不足，方能找准破局的着力点。
勇于突破，需以无畏之志敢为人先，此为破局之要。
太空数据中心跳出固有模式，选择了一条前所未有之路——将算力送上天穹。这种敢为人先的勇气，正是突破局限的关键。回望历史，每一次文明的跃升都伴随着对既有框架的勇敢跨越。王安石在《游褒禅山记》中写道：“世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”正是这份“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”的勇毅，支撑着无数先行者披荆斩棘。商鞅变法，力排众议，打破旧制，方使秦国由弱转强；邓小平冲破思想桎梏，开启改革开放的伟大征程。于个人成长而言，当我们面对学业瓶颈、能力短板时，同样需要这份敢闯敢试的锐气，不囿于常规，不惧于失败。
创新求变，需以智慧之思另辟蹊径，此为破局之道。
太空数据中心之所以能成为人类的“外置大脑”，不仅在于它离开了地面，更在于它运用了全新的技术路径与运行模式。突破不是蛮干，而是智慧的抉择与创新。《诗经》有云：“周虽旧邦，其命维新。”创新求变，是文明延续的根本，亦是个人突破的关键。苏轼在《石钟山记》中，不盲从郦道元和李渤的旧说，而是亲临其境、实地考察，“古之人不余欺也”的感慨背后，正是独立思考、勇于质疑的创新精神。同样，屠呦呦面对疟疾难题，没有固守传统研究思路，而是从古籍中获得灵感，创新采用低温提取方法，最终发现青蒿素。这启示我们，成长中的困境并非无解，关键在于能否跳出思维定式，以创新视角重新审视问题。
“天行健，君子以自强不息。”太空数据中心的故事，是时代给予我们关于突破的生动一课。成长的路上，局限与困境是常态而非例外。愿我辈青年，皆能以清醒之眼正视局限，以无畏之志勇于突破，以智慧之思创新求变，挣脱成长路上的“地面引力”，在属于自己的天空中“抟扶摇而上者九万里”，向阳而生，逐光而行。
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作文其余参考：
2026.03.18江西南昌一模作文深度教学分析：跳出局限，拥抱“外置大脑”——论成长中的自我超越与资源整合
1.解析材料层次
2.核心概念界定
3.立意取向
示例：破局局限，向阳生长
破局固有之限，拓新成长之路
