（合肥一模）
材料一：
《汉书》曰：王阳虽儒生，自寒贱（微贱，谓门第卑下），然好（喜爱）车马衣服，极为鲜好（光鲜亮丽），而无金银（动词，佩戴金银首饰）文绣（动词，穿着刺绣锦绣。文通“纹”）之物。及（等到）迁徙去处（迁职赴任），所载不过囊衣（几包衣服，指官员离任时仅有的简朴行装,喻清廉。囊：指口袋），不蓄（积蓄）积余财，去位（卸职）家居，亦布衣（动词，穿粗布衣）疏食（吃简单饭食）。天下服（佩服。与《琵琶行》：“曲罢曾教善才服”同，《谏逐客书》:“服太阿之剑”中是佩戴）其廉而怪（意动用法，对……感到奇怪）其奢，故俗传（民间流传）王阳能作（炼制）黄金。
谨按（审慎地查考）《太史记》：秦始皇欺于（被）徐市之属（某一类；这些人。类义词有徒、伦、类、侪、曹、辈、彼、族、俦、流等），求三山于海中，弦诗（①谓配乐唱诗。②√犹赋诗。）想（向往）蓬莱，而不免（免不了）沙丘之祸[指秦始皇在沙丘宫去世后，赵高与李斯杀害公子扶苏，拥立秦二世即位的事件]。孝武皇帝[指汉武帝]兹益（更加）迷谬（沉迷荒谬），文成、五利[汉武帝时期两位方士]处之不疑（深信不疑），妻（以女嫁人）以公主，赐以甲第（①指科举考试中的第一等。②√指旧时豪门贵族的宅第。③豪门贵族。④明清时称进士。），辞穷情得（指谎言被揭穿、真相暴露），亦旋（随即）枭裂（诛戮，身首异处）。秦、汉以天子之贵，四海之富，然不能有成者，夫物之变化，固（本来）自有极（极，准则，与《谏太宗十思疏》“将崇极天之峻，永保无疆之休”中是到达尽头，到达顶点）。王阳何人，独（难道，表反问）能乎哉?语曰：“金不可作，世不可度（黄金无法人为制造，世人不可超度成仙）。”王阳居官（担任官职）食禄（享受俸禄），虽为鲜明，车马衣服，亦能几所（几许、多少或若干），何足（值得）怪之?乃（却）传（流传）俗说，班固之论（评论），陋（浅陋）于（于，在，《过秦论》：“锄耰棘矜,非铦于钩戟长铩也”中是比）是矣。(节选自应劭《风俗通义》卷二)
材料二：
《贞观政要》云：“太宗谓群臣曰：‘贞观初，人皆异论（持不同看法），云（认为）当今必不可行帝道、王道，唯（只有）魏征劝（鼓励）我。既（……以后；已经）从（采纳）其言，不过数载，遂得（就使得）华夏安宁，远戎（边远地区部族）宾服（服从；归附）。突厥自古以来，常为中国（中原地区）勍[qíng]敌（实力强大的敌人），今首长（首领）并带刀（佩刀）宿卫，部落皆袭衣冠（指中国古代礼仪中穿戴或处理服饰的规范行为）。使我遂（最终，终于）至于此，皆魏征之力。’”《新史》于《眉宾传》又云：“惟（只有）魏征劝我修（推行）文德（文教德政），安中夏。”以（用）《通鉴》考（考证）之，与《贞观政要》所载同一事。(节选自王应麟《困学纪闻》卷十四)
材料三：
《史记·始皇本纪》：“丞相隗[Wěi]林等，议于海上。”“林”字诸本（版本）皆作“山林”之“林”。开皇二年五月，长安民掘得秦时铁称权（秤锤），旁有镌铭二所（两处铭文，“二所”作“镌铭”的后置定语，与《劝学》的“筋骨之强”结构相同。）。其一所（一处）曰：“廿六年，皇帝尽（全，都）并兼天下诸侯，黔首（百姓，与《过秦论》:“焚百家之言,以愚黔首”同）大安，立号（确立名号）为皇帝，乃诏（诏令）丞相状，法度量则（规范度量衡的标准。法：规范、统一）不一（不一致）、歉疑（疑惑不明）者，皆明一（明确统一）之。”其书兼（全，都）为古隶（秦汉隶书。与三国后盛行的今隶[楷书]对称）。余（我）被敕（奉旨）写（抄写）读（作动词，解读。《师说》：“句读之不知”中指一句话中间短暂的停顿）之，与内史令李德林对（核对），见此称权，今在官库；其“丞相状”之“状”字，乃为“状貌”之“状”；“月”旁作“犬”；则知俗作“隗林”，非也，当为“隗状”耳。(节选自颜之推《颜氏家训》卷六)
材料四：
不若（不如）多存其未校定（未经校定）之本（版本），使学者（求学的人。与《师说》：“古之学者必有师”同）随（根据）其（指自身）学之浅深，以定（评判）其瑜瑕（指优劣）。古书之坏（损坏）于不校者固（固然，与《赤壁赋》：“固一世之雄也”同）多，坏于校者尤（更）多。坏于不校者，以校治（修复）之；坏于校者，久且不可治。邢子才曰：“误书(误写的文字)思之，更(反而，却)是一适（一种快意之事）。”以善思为适（享受），不闻（未听说）以擅改（擅自篡改）为适也。(节选自段玉裁《经韵楼集》卷八)
每日挖空练习三
材料一：
《汉书》曰：王阳虽儒生，自寒贱（），然好（）车马衣服，极为鲜好（），而无金银（动词， ）文绣（动词， 。文通“ ”）之物。及（等到）迁徙去处（），所载不过囊衣（），不蓄（）积余财，去位（）家居，亦布衣（动词， ）疏食（）。天下服（）其廉而怪（意动用法， ）其奢，故俗传（）王阳能作（）黄金。
谨按（）《太史记》：秦始皇欺于（）徐市之属（），求三山于海中，弦诗（ ）想（）蓬莱，而不免（）沙丘之祸[指秦始皇在沙丘宫去世后，赵高与李斯杀害公子扶苏，拥立秦二世即位的事件]。孝武皇帝[指汉武帝]兹益（）迷谬（），文成、五利[汉武帝时期两位方士]处之不疑（），妻（）以公主，赐以甲第（），辞穷情得（ ），亦旋（）枭裂（ ）。秦、汉以天子之贵，四海之富，然不能有成者，夫物之变化，固（ ）自有极（ ）。王阳何人，独（）能乎哉?语曰：“金不可作，世不可度（黄金无法人为制造，世人不可超度成仙）。”王阳居官（）食禄（），虽为鲜明，车马衣服，亦能几所（），何足（）怪之?乃（）传（）俗说，班固之论（），陋（）于（ ） 是矣。
(节选自应劭《风俗通义》卷二)
材料二：
《贞观政要》云：“太宗谓群臣曰：‘贞观初，人皆异论（），云（认为）当今必不可行帝道、王道，唯（）魏征劝（）我。既（ ）从（ ）其言，不过数载，遂得（）华夏安宁，远戎（）宾服（）。突厥自古以来，常为中国（）勍敌（），今首长（）并带刀（）宿卫，部落皆袭衣冠（指中国古代礼仪中穿戴或处理服饰的规范行为）。使我遂（）至于此，皆魏征之力。’”《新史》于《眉宾传》又云：“惟（）魏征劝我修（）文德（ ），安中夏。”以（）《通鉴》考（ ）之，与《贞观政要》所载同一事。(节选自王应麟《困学纪闻》卷十四)
材料三：
《史记·始皇本纪》：“丞相隗[Wěi]林等，议于海上。”“林”字诸本（）皆作“山林”之“林”。开皇二年五月，长安民掘得秦时铁称权（ ），旁有镌铭二所（）。其一所（ ）曰：“廿六年，皇帝尽（ ）并兼天下诸侯，黔首（ ）大安，立号（ ）为皇帝，乃诏（）丞相状，法度量则（）不一（）、歉疑（疑惑不明）者，皆明一（）之。”其书兼（）为古隶（秦汉隶书。与三国后盛行的今隶[楷书]对称）。余（）被敕（）写（）读（ ）之，与内史令李德林对（），见此称权，今在官库；其“丞相状”之“状”字，乃为“状貌”之“状”；“月”旁作“犬”；则知俗作“隗林”，非也，当为“隗状”耳。
(节选自颜之推《颜氏家训》卷六)
材料四：
不若（）多存其未校定（）之本（），使学者（）随（）其（）学之浅深，以定（）其瑜瑕（）。古书之坏（ ）于不校者固（）多，坏于校者尤（）多。坏于不校者，以校治（ ）之；坏于校者，久且不可治。邢子才曰：“误书()思之，更( )是一适（）。”以善思为适（），不闻（）以擅改（）为适也。
译文：
材料一
王阳虽然只是儒生，原本出身低贱，但是看重车马、衣服，这些东西都非常光鲜美好，但家中并没有金银、刺绣之类的东西。等搬迁到去的地方，车上装的不过是一口袋衣服，他不积蓄多余的财物，离职住在家中，也穿布衣、吃粗粮。天下人都佩服他的为官清廉而对他在车马、衣服方面的奢侈感到奇怪，所以世俗传说王阳会铸造黄金。
考察《史记》：秦始皇被徐市之类的人欺骗，到海中寻找三座仙山，配乐唱诗希望去蓬莱山，但最终没有避免在沙丘病逝的灾祸。汉武帝更加迷信荒谬，对文成将军、五利将军没有怀疑，把公主嫁给他们，赏赐豪宅，（关于神仙的）说辞穷尽，实情显露，也马上被诛杀。秦始皇、汉武帝凭借天子的尊贵身份和全天下的财富，但最终都没能成功的原因，是事物的变化，本来有规律。王阳是什么人，难道能做到吗？谚语说：“黄金不可炼制，事实不可预测。”王阳做官享受俸禄，虽然坐的车、穿的衣服颜色耀眼，但这样的车马衣服，他也能有一些，哪里值得奇怪呢？班固竟然记载世俗的传说，他的言论，在这件事上显得见识浅薄。
材料二
《贞观政要》记载：“唐太宗对群臣说：‘贞观初年，人们都持反对意见，认为当今一定不可以实行五帝、三王的治国方法，只有魏征劝我可行。听从他的话之后，不过几年时间，就使得中原地区安定太平，边远地区部族归附。突厥自古时候以来，一直是中国的强敌，现在突厥王子和别人一起值宿皇宫，担任警卫，突厥部落的族人都穿戴中原人的衣冠（接受中原文化）。让我最终做到这样，都是魏征的助力。’”《新唐书》在《罽宾传》中又说：“只有魏征劝我修治礼乐教化，使中国安定。”通过《资治通鉴》考证，这与《贞观政要》记载的是同一件事。
材料三
《史记·始皇本纪》：“丞相隗林等，议于海上。”“林”字各版本都写作“山林”的“林”。隋文帝开皇二年五月，长安平民挖到一个秦汉时期的铁秤锤，侧面有两处铭文。其中一条说：秦始皇二十六年，皇帝吞并了全部诸侯国，百姓非常安定，始皇設立其稱號為「皇帝」，於是對丞相隗狀、王綰下詔說：「法律、度、量、令則中有不壹齊、缺歉、可疑的，都明確統一起來。上面的字都是古隶。我奉皇帝的命令抄写解读铭文，与内史令李德林核对，看到秤锤，这个秤锤现在在官库中。其中“丞相状”的“状”字，是“状貌”的“状”，“爿”旁边写作“犬”（“状”繁体作“壯”）；那么可以知道，世俗写作“隗林”，是错误的，应当写作“隗状”。
材料四
不如多保存那些未经校定的版本，让求学的人根据自身学识浅深，来评判其优劣。错在未经校订的古书当然很多，错在校订之后的尤其多。错在未经校订的，可以通过校订改正；错在校订之后的，时间长了将不能改正。邢子才说：“对文字有误的书通过思考（加以改正），更加是一种惬意。”把善于思考作为惬意，没有提说把擅自改动作为惬意。
