甘肃省兰州市2026年3月高三模拟考试语文试题及参考答案

四季读书网 2026-03-23 23:22:22 2 0

甘肃省兰州市2026年3月高三模拟考试语文试题

注意事项：2026.03

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、阅读(70分)

(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

哲学家们对于万物存在本质的认识，被看作哲学形而上学的重要内容。在西方形而上学传统中，形而上学被确定为一种能够超越当下的经验生活，直接认识真理的学问。在中国哲学家看来，形而上学问题是一个关于人们生活最高追求的问题，或者关于人生最高境界的问题，所有这些问题都与外部世界的存在对象无关，而与人们对世界的理解方式有关。如果说，西方形而上学的形成与发展，与西方的科学认知方式有关，那么中国形而上学观念的产生，则与人生活于世界的方式有关。因此，形而上学在中国传统哲学中并非一个知识概念或具有科学意义的认识概念，而是一个与人生意义或生活方式相关的境界概念。中国哲学家们心目中的形而上学是无法用理性的方式把握，而是与经验生活密切相关。儒家哲学所强调的修身、齐家、治国、平天下的政治理想，就是以确认修身为根据的道德生活作为一切社会生活的基础，而修身，就建立在一种对外部世界的行动把握上。

行动在先，实践在先，是中国传统文化中最为重要的认知特征。这与我们通常所理解的西方文化中所谈论的以知识、认识为先，重理论认知先行的思维方式相反。西方文化也强调实践活动的最终目的，但并没有把实践活动完全看作一切认识活动的前提，而仅仅作为认识的结果，因此才会出现“为真理而真理”的口号。但在中国文化中，行动的决定性或实践的首要性，往往成为人们认识活动的出发点。

庄子《逍遥游》中提出“道行之而成，物谓之而然”，表明道路是由人走出来的，事物是因为人们如此称呼而形成的。如果我们不能为我们的信仰和愿望行动，那么无论什么样的哲学理论对我们都毫无益处。孔子曰：“先行其言，而后从之”(《论语·为政》)，就强调行动的重要性————先做后说，先把要说的事情做好，再去讲说做某事的好处、重要性和必要性等。孔子反对光说不做，或者说得多做得少。《论语》中，反复强调君子之仁不在于他是否在口头上对自己的言行做出何种说明，而在于其行动是否满足人们对于仁义的理解。如果把仁义比作北极星，那么它的意义就在于导航：为人生提供一个价值理想的参照点。认识到北极星的导航作用，同时又懂得如何在北极星的指导之下，借助对于实际海域的认知，将船航行到某一港口，便是一种实践智慧。实践智慧的本质之用是处理价值理想与现实行动的关系，即将价值理想设定为现实世界中可能的理想状态，将其作为人的追求的终极目标，同时又承认理想与现实有别。这种处理价值理想与现实行动之间关系的方式当是中国传统哲学的典范。

中国传统哲学是一种关于人类实践的智慧的学问。孔子的《论语》虽然没有对人生的基本原则和道德律令给出说明，但他通过具体事例告诉人们如何能够遵守仁义道德，在具体生活当中如何体现仁者的智慧。在老子的《道德经》中，对智慧的追求是伴随着对自然的顺应、体悟中获得的。“道法自然”成为道家哲学的基本理想。所有这些都表明，一切活动都是按照人们的行为方式加以解释的，只要一个行为可以得到合理的解释，我们就可以接受这种行为的正当性。行动在理论之前，并决定着理论的走向，这是中国传统哲学一个重要的特点。

与此相反，在西方哲学传统中，虽然实践智慧同样被看作人类理智发展的最后结果，但对合理性的要求往往被认为比对实践智慧的追问更为重要，即任何一种行为活动一定需要给出明确的原理性解释，才能把它看作是符合理性要求的。换言之，唯有符合理性要求的现实活动，才能够被允许。

（摘编自江怡《智慧的境界：分析哲学与中国哲学的特征比较》）

材料二：

实践智慧，意指一种实践的知识或明智考虑的能力。它强调在不同情境中找到最合适的行动路径，涉及在具体情境中做出正确的判断和决策的能力，特别是关于何为好的、正当的行为选择。

实践智慧作为一门特殊的知识类型，它既不同于纯粹科学，也不同于单纯的技术或应用科学。实践智慧不同于纯粹科学，是因为它研讨的对象不是不可改变的东西，而是可改变的并且是我们能做到的东西，因而它无需严格的科学推理程序和严密的证明形式；从本质上来说，它更重要的乃是关于具体的特殊事物的知识以及经验，只有通晓特殊事物并具有丰富经验的人才能具有实践智慧；与单纯追求真理的纯粹科学不同，实践智慧所关心的乃是在人的具体生活中去追求对于人类整个生活有益的最大的善，因此实践智慧不是一门只求知识的学问，只有在具体实践过程中去实现最大的善才是它的目的。另一方面，实践智慧也不同于技术或一般应用科学，尽管它们两者都以可改变的事物为对象，但技术的本质仅是制作或生产东西，而实践智慧的本质则是践行，即人类自身的行为。技术只是工具或手段，其目的存在于制作或生产之外。反之，实践智慧的践行本身就是目的，以协调和处理实践活动中的诸种矛盾为主要内容，关心人类自身的价值和意义。技术或应用科学只是把所学到的原理或规则简单地运用于具体事物，如盖房，做鞋，它既可学习又可传授；而实践智慧是没有普遍规则可循的应用类型，往往需要我们在具体的实践过程中加以修正、补充和发展，从这个意义上来说，它既不能学习又不能传授，它需要的是实际生活的经验和特殊事物的知识。

成熟的实践智慧是时代精神的高度浓缩，代表着时代发展的趋势。它以成就自我和成就社会理想为指向，联结了“该做什么”和“该如何做”的伦理关切和追问。它不仅赋予了智慧实践的品质，而且极大丰富了实践的智慧意蕴。

（摘编自洪汉鼎《论实践智慧》）

1.下列对材料一中关于“中国传统哲学中的形而上学”的理解，最恰当的一项是(3分)

A.是关于生活最高追求或人生最高境界的学问，也关涉外部世界的存在对象。

B.通过科学认知的方式，探究万物存在的本质意义，因而是一个知识概念。

C.是一个境界概念，对其的把握与人生活于世界的经验生活有着密切联系。

D.中国哲学家心目中的形而上学，既可用理性的方式把握，也可用经验把握。

2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)

A.材料一指出，形而上学问题在中西方哲学传统中有着不同的特征表现，这与中西方对万物存在本质的认识方式不同有关。

B.材料一引用《庄子》的“道行之而成，物谓之而然”，意在说明信仰和愿望是在具体的行动中达成的，与人的理论认知无关。

C.材料一以孔子、庄子为例谈中国传统哲学重视实践的特点，可见儒道两家处理价值理想与现实行动间关系的方式具有典范性。

D.材料二采用对比的方式讨论“实践智慧”的独特性，这说明可通过与纯粹科学、技术或一般应用科学的区分来理解实践智慧。

3.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A.材料一在讨论中国传统哲学的特点时，与西方哲学传统进行对照分析，充分体现了思考的辩证性与深刻性。

B.材料一以“北极星”喻仁义理想，以“船往某港口航行”喻行动，通过二者的联系形象阐释实践智慧的内涵。

C.材料二中首段说到“好的、正当的行为选择”，再结合下文表述，可推知实践智慧是有普遍规则可循的选择。

D.材料二通过使用表示并列、因果、转折等关系的关联词串联上下文，思路清晰缜密，增强了说理的逻辑性。

4.“实践智慧”具有哪些特征？请结合材料二简要概括。(4分)

5.“AI 治理”居于2025年度“十大科技热词”榜首，这反映出公众对AI技术目前面临各种问题的普遍关切。对此，有观点认为：将“实践智慧”融入“AI治理”，能引导AI技术朝着符合人类共同利益的方向良性发展。请结合材料内容，谈谈这一观点的合理性。(6分)

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)

阅读下面的文字，完成6~9题。

雪夜寻羊艾平

1971年3月，一场几十年不遇的暴风雪，让我和呼和勒成为生死兄弟。

牧民阿拉巴的羊群游牧到了胡列也吐边境的一个山洼里。这里避风，牧草丰厚，地平线舒缓无际，不远处蜿蜒着著名的额尔古纳河，只有边防站的一排电线杆静静地矗立。那天晚上，蒙古包的主人阿拉巴到海拉尔去了，把一千七八百只羊，托付给了知青崇武牧放，恰巧另一个知青金祥和呼伦贝尔盟派来的青年干部孙宝贵，也来到了这个游牧点。夜里，三个人刚刚睡着，突然间被一阵地动山摇般的晃动惊醒，只见蒙古包哈栅(蒙古语，支撑蒙古包的木栅栏)上的毡子，已经被暴风掀开，大雪一拥而进，堆了一地。不好，快去看羊！三个人冲到羊圈的时候，羊圈已经散架，羊群不知道被风刮到什么地方去了。

此时被掀翻的蒙古包，已经像纸片一样，不知道在暴风雪中被刮到什么地方去了，崇武他们三个人立在空落落的天地间，连个避风的地方都没有。还好马在，崇武和金祥决定去追寻羊群，孙宝贵可怎么办？他斯斯文文的，戴着眼镜，又不会骑马，不得活活冻死吗？情急之中，崇武想起了那只和他们寸步不离的狗。这狗非常忠诚，平日里跟着崇武和阿拉巴放牧，认路。于是崇武解下蒙古袍的腰带，一头拴在狗身上，一头拴在孙宝贵的身上，又抚摸着狗的脑袋，叮嘱它一定要保护好我们的朋友。告诉孙宝贵，千万千万不能跟狗分离，只要沿着电线杆走，就能回到公社。

电线杆下面的雪又厚又硬，狗一蹦一跳地走着，宝贵一个跟头接一个跟头地摔着，他们走了一夜，到第二天上午了，天还是昏暗的。孙宝贵的衣服里灌满了雪，前面的电线杆，甚至近在咫尺的狗都看不清楚了。他感觉自己生命危在旦夕，实在爬不起来了，最后就像一个爬犁那样被狗拖拽着，一点一点地移动。到中午，宝贵终于摸到了公社办公室的砖墙。

当热气腾腾的手把肉端到年轻干部孙宝贵面前的时候，饥寒交迫的他没有吃，而是先端给了狗。

孙宝贵带来的消息给雪灾中的草原又加了一重乌云。崇武和金祥现在在哪里？集体的羊虽重要，但思格腾(蒙古语，下乡知青)的安危更重要。这时候，一个人裹着霜雪走了进来，正是大家盼望的呼和勒阿哈。阿哈(蒙古语，哥哥)比我大将近二十岁，我叫他阿爸也不为过。阿哈听说了崇武和金祥这件事，立刻顶风冒雪来到公社。他说分秒都不能耽误，时间就是人命！走，快走！于是，我紧跟着呼和勒阿哈，一起冲向了暴风雪。雪大到了旋即就能埋住我们的马蹄印的程度，我们像是被扣在一口白色的大锅里，只听到风雪呼啸，什么也看不见，我们互相紧挨着前行，因为一旦相距两米远，就看不到对方了。两个小时过去了，别说羊群，就连个蒙古包也没有遇上。傍晚，我们终于发现前边有一个黑乎乎的东西，心想要是个蒙古包，我们得进去喝点奶茶，暖和暖和。谁知走近一看，我们不由得大吃一惊，这黑乎乎的东西竟然是我们西格登队里的井台，说明我们绕了好几个小时，都没有走出村子！

夜晚降临了，暴风雪像巨大而无形的猛兽在狂怒，那坚硬的雪花片刻不停地袭来，犹如无数蜇人的巨蜂，死死缠住你，刺你，割你，粘在你的眼睛里，钻进你的鼻孔里，让你不敢睁开眼睛，即使你无畏地伸出手，也挥不去眼前的迷障。我和呼和勒阿哈拽着彼此的腰带，不敢松手。我们参考井台的位置确定了方向，又冲进了风雪黑夜。

这期间，崇武和金祥一直在暴风雪中寻找羊群。远山近水看不见，东南西北辨不清，他们不仅迷失了方向，而且不知道自己身在何处，饥饿和寒冷到了极点，幸运的是遇到了一个牧人留下的蒙古包。草原上有传统，不管主人在否，蒙古包不上锁，里面要给路过的人留点烧火的牛粪和充饥食物。当他们点上火，把蒙古包里能吃的东西都找出来，开始狼吞虎咽的时候，忽然听到外面咚的一声闷响，赶紧跑出去一看，是崇武的马倒在了地上，仔细一看，已经活活累死了。这是一匹非常有耐力的好马，这一路走来，丝毫不失膂力，没想到它是在坚持撑到最后一口气。

我和呼和勒阿哈小心翼翼地寻觅着羊群的迹象。我们想，既然崇武和金祥也在找羊，那么只要找到了羊群，就有可能与他们俩会合。我从天津插队到草原以来，还没有遇到过这么严峻的挑战，不由得乱了手脚，一个劲儿地拽着马笼头在原地打转，瞬间就离开了阿哈，我大喊着阿哈、阿哈，你在哪，快过来呀！还是马儿比我有智慧，它终于找到了阿哈的马。这时候，我听见阿哈在喊我的名字，听到他靠近了我，我只觉得胸中突然生出一股鲜血般的热流，从脚底到头顶消去了身上的寒意，阿哈，只要你在，一切困难都会过去。雪太大了，已经快厚到马鞍子高了，马腿因蹚雪快要冻僵了，马蹄不再均匀，一脚深一脚浅地开始纷乱。突然间，我的马撞到了阿哈的马肚子，我看到了阿哈的靴子，阿哈的手向我伸过来……

天亮了，雪渐渐小了。我们看到了鄂伦茨牧点的一口机井，原来这一夜，我们任凭自己对马的感觉绕来绕去，其实只走出了五十公里。不过知道自己身在何处，心里也宽慰了不少。

我们下马，让马吃草，看着马艰难地用流血的前蹄破开厚厚的雪，贪婪地啃食牧草的样子，我和阿哈都沉默了。马吃饱了，速度自然加快了一些，可是羊群在哪里？崇武和金祥怎么样？我们依旧心急如焚。到了下午三点左右，我们终于找到了羊群，这里离我们西格登二队有一百一十八公里的距离。经历这场暴风雪，原来一千七八百只羊，剩下的不足四分之三。说实话，面对如此悲剧，我和阿哈来不及细想，心里就一个念头，死活也要找到崇武和金祥——我们亲如手足的思格腾兄弟！

前面出现了几间民房。给我们开门的是一个女思格腾，她看到我们疲惫不堪的样子，二话没说，就把给出去干活的思格腾们准备的一盆馒头端到了我们面前。这么多年过去，我一直认为，那些馒头是我此生吃过的最香的食物。

风雪过后，碧空剔透。虽然寒冷有加，毕竟安全了。我们赶着羊群回牧点，一路又遇到不少倒在雪地里的牲畜，我们慢慢地走过，不时下马细看，我和阿哈谁都不说话，甚至大气都不敢出，就怕哪个雪堆里，露出一只穿靴子的脚，就怕看到一匹冻死的马。崇武和金祥啊，你们到底在哪里啊？我看见呼和勒阿哈用擦汗的姿势，抹去了眼睛里的泪水。

远处的山坡上出现了两个骑手的剪影，正像旗帜一样向我们飘来。他们的声音越来越近了，呼和勒———蔡乐铭———呼和勒————啊！听到有人呼喊我和阿哈的名字，我们不禁瞪大了眼睛，一切就像梦境，真的是崇武和金祥！晴天以后，崇武和金祥在继续找羊群的路上，听说了我和呼和勒在找他们，即刻换了好马，一路狂奔，来接应我们了！天边的晚霞金子一般灿烂，马鞍下的羊群，在慢悠悠地拨雪吃草，我们和大地一起聆听这世界上最动人的呼唤声。

（有删改）

6.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)

A.文章既写出了牧区的自然风貌和风俗人情，也写出了以阿哈为代表的牧民的性格，以及牧民和知青特有的真情，具有丰富的文化意蕴。

B.文中写寻羊途中遇见牧人留下的蒙古包、女思格腾端给我们一盆馒头，看似闲笔，实则写出了草原上人们彼此关爱、诚挚互助的襟怀。

C.文中“我”听到阿哈“靠近了我”时，觉得胸中突然生出的热流消去了身上寒意的心理描写，凸显了阿哈带给“我”的强大精神力量。

D.文章不仅回忆了雪中寻羊的往事，还提及了不少与当地生活息息相关的话题，如公社、知青下乡、动物保护等，增强了文章的历史感。

7.关于文章最后两段，下列说法不正确的一项是(3分)

A.“风雪过后，碧空剔透”，写暴风雪后的天气状况，语言的节奏符合我们赶着羊群回牧点时轻松愉悦的心情。

B.“就怕哪个雪堆里，露出一只穿靴子的脚”“就怕看到一匹冻死的马”，从侧面写出了暴雪之后环境的恶劣。

C.“像旗帜一样向我们飘来”一句，以旗帜比喻远处骑手的剪影，真切表现出他们的出现带给我们的惊喜与希望。

D.文章最后写作者感受到的牧区独特风景，视线从天边的晚霞，到身边拨雪吃草的羊群，心情和笔触都从容舒缓。

8.本文在写雪中寻羊时写到了孙宝贵回公社的事，请简要分析二者之间的内在联系。(6分)

9.评论者认为本文基调凝重温暖，请结合文本内容简要分析。(6分)

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题， 20分)

材料一：

鲁哀公问于孔子曰：“吾闻古者有夔一足，其果信有一足乎？”孔子对曰：“不也，夔非一足也。夔者，念戾恶心，人多不说喜也。虽然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：‘独此一，足矣。’夔非一足也，一而足也。”哀公曰： “审而是，固足矣。”

一曰，哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰： “夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正①。故君子曰：‘夔有一，足。’非一足也。”

(节选自《韩非子·外储说左下》)

材料二：

世信虚妄之书，以为载于竹帛上者，皆贤圣所传无不然之事故信而是之讽而读之。睹真是之传，与虚妄之书相违，则并谓短书不可信用。夫幽冥之实尚可知，沈隐之情尚可定，显文露书，是非易见，笼总并传非实事，用精不专，无思于事也。

说《尚书》者曰：“周公居摄，带天子之绶，戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯。”户牖之间曰扆，南面之坐位也。负扆南面乡坐，扆在后也。桓公朝诸侯之时，或南面坐，妇人立于后也。世俗传云，则曰负妇人于背矣。此则夔一足之语也。唐、虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善。当时人曰：“调乐如夔，一足矣。”世俗传言： “夔一足。”案秩宗官缺，帝舜博求，众称伯夷，伯夷稽首让于夔、龙。秩宗卿官，汉之宗正也。断足，足非其理也。且一足之人，何用行也？夏后孔甲，田于东蓂山，天雨晦冥，入于民家，主人方乳。或曰：“后来，之子必贵。”或曰：“不胜，之子必贱。”孔甲曰：“为余子，敦能贱之？”遂载以归。析榦②，斧斩其足，卒为守者。孔甲之欲贵之子，有余力矣，断足无宜，故为守者。今夔一足，无因趋步，坐调音乐，可也；秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。孔甲不得贵之子，伯夷不得让于夔焉。推此以论，负妇人之语，犹此类也。负妇人而坐，则云妇人在背。桓公思士，作庭燎而夜坐，以思致士，反以白日负妇人见诸侯乎？

(节选自王充《论衡·书虚篇》)

[注]①乐正：典乐之官。②析榦：劈柴火。榦，柴薪。

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 (3分)

皆贤圣A所传B无不然C之D事E故信F而是之G讽H而读之

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.审，确实，与《归去来兮辞》中“审容膝之易安”的“审”意思不相同。

B.乡，同“向”，与《鱼我所欲也》中“乡为身死而不受”的“乡”意思不相同。

C.坐，坐着，与《山行》中“停车坐爱枫林晚”的“坐”意思相同。

D.让，谦让，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“其言不让”的“让”意思相同。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.鲁哀公听闻“夔一足”传言后向孔子求证，孔子结合人们对夔为人的看法，分析了“一足”谬传的原因，鲁哀公听后也很认同。

B.王充认为，世俗传言将齐桓公朝见诸侯时有妇人立于他身后的事情，胡乱地传为“背负妇人”，是和“夔一足”一类的传言。

C.夏代君主孔甲本想使百姓的孩子富贵，便将这个孩子车载回去，却不料因失手砍伤了这个孩子的脚，孩子最终只当了个守门人。

D.王充认为，齐桓公仰慕贤士，点燃庭中照明的火炬天很晚还坐着等待，想以此招致贤才，怎么反而会在白天背着妇人见诸侯呢?

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (8分)

(1)虽然，其所以得免于人害者，以其信也。

(2)秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。

14.关于“夔一足”的传言在材料一中有两种说法。王充使用“夔一足”的传言时，为什么选用了后一种说法? (3分)

(四)阅读IV (本题共2小题， 9分)

阅读下面这首宋诗，完成15~16题。

夜直玉堂^①携李之仪端叔诗百余首，读至夜半书其后

苏轼

玉堂清冷不成眠，伴直难呼孟浩然。

暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。

愁侵砚滴^②初含冻，喜入灯花欲斗妍。

寄语君家小儿子，他时此句一时编。

【注】①在玉堂夜晚值班。夜直，即值夜。玉堂，指翰林院。②砚滴，往砚台滴水的文具。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)

A.诗歌开篇写值夜环境清冷难以入眠，用“难呼”表明值夜孤寂，无知音相伴。

B. “辄参禅”既写诗人阅读李之仪诗歌时的静心沉醉之状，也写李诗的隽永耐读。

C.第五、六句将读诗的感受投射到砚滴、灯花，体现出诗人阅读中的情感起伏。

D.诗人最后表达了对李之仪的期望：将来能够把这些诗句编录成集，流传后世。

16.这首诗如何表现诗人暂得安适的心情？请结合诗歌内容简要分析。 (6分)

(五)名篇名句默写(本题共1小题， 6分)

17.补写下列句子的空缺部分。 (6分)

(1)在班级会议中，陆老师用荀子《劝学》中“，”两句，勉励大家：即使资质平平，也不要停止奋斗的脚步。

(2)古诗词名句分享会上，小刚同学用张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“，”两句，表达出独自沉浸于自然之中、忘却时间的畅快之情。

(3)唐宋诗词中常用上下句都含数字的对偶句，来拓展意境。比如“，”。

二、语言文字运用(本题共5小题， 18分)

阅读下面的文字，完成18~22题。

作为汉语中很别致的一种语汇形式————歇后语，其本身的结构方式典形地表现了幽默的语用效果。一般认为，歇后语是由“引语”和“说明语”两部分组成的，其实这并不准确。一个歇后语应该包含三个条件：引语，说明语，引语和说明语之间的停顿。

歇后语这样的结构方式，容易形成“悬念”“激变”的幽默情景。引语提出一个命题，造成悬念，人们不禁要问： “此话怎讲？”但不立既加以回答，停顿造成多种理解的可能性，停顿时间越长，所谓误解性和疑惑度越高。最后，在停顿之后翻出“说明语”，使读者：“原来如此！”产生激变，形成强烈的顿悟效应，心理紧张便从“笑”中得到了宣泻。如：

凤姐儿笑道：“外头已经四更多了，依我说，老祖宗也乏了，咱们也该‘聋子放炮仗——散了’罢？”(曹雪芹《红楼梦》)

这里，“聋子放炮仗”造成一个悬念， “散了”字面是指耳聋者放炮仗不闻声音只见形体之变————“散了”，而本意却是借来指晏席该散了。本意一出，谐趣顿生。

当然，同是歇后语，( )： “悬念”越强，心理期待的落差越大，激变也就越突出，其幽默性也就越明显。如“马铁掌踩石板————硬碰硬”与“张飞卖豆腐———货不硬人硬”，显然，前者不如后者可笑， “马铁掌踩石板”本身是件非常一般化的事情， “张飞卖豆腐”可就别有味道了。再如“飞蛾扑火———自取灭亡”与“老鼠给猫刮胡子——找死”，相比较而言，前者还是不如后者有趣，这其中的原因在于， “引语”部分的形象自身愈具有不协调性，造成的悬念便越强，翻出的“说明语”谐趣也愈浓。

①歇后语这种独特的结构方式， ②不仅能造成强烈的一种喜剧性效果， ③还能给人以深思和启迪。④在讲话或写文章时恰当地运用歇后语， ⑤有助于克服语言死板干巴、枯燥无味，⑥增强语言的生动性和感染力。

18.填入文中第二段横线上的词语，最恰当的一项是(3分)

A.嗅然醒悟B.一目了然C.会心一笑D.恍然大悟

19.下列填入文中括号里的句子，衔接最恰当的一项是(3分)

A.其“悬念”设置的不一致，原因大多是幽默色彩的浓淡并不一致

B.其幽默色彩的浓淡并不一致，原因大多是“悬念”设置的不一致

C.其幽默色彩的浓淡并不一致，原因大多是激变程度的不一致

D.其激变程度的不一致，原因大多是幽默色彩的浓淡并不一致

20.文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)

21.文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。(3分)

22.下面两个歇后语，你认为哪一个更具幽默性？请根据文中的观点加以辨析。(5分)

歇后语-：草梢上的露水——长不了

歇后语二：电线杆上绑鸡毛——好大的掸(胆)子

三、作文(60分)

23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)

在日常生活中，我们似乎总是倾向于注意并接受符合我们期望的那些事物，而忽略与我们期望不符的信息。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

语文试题参考答案及评分参考

一、阅读(72分)

(一)(19分)

1.(3分)C2.(3分)B3.(3分)C

4.(4分)

①研讨对象为可改变的并且是能够做到的东西；②本质是一种区别于生产或制作的践行活动，践行本身就是目的；③考虑的乃是对于整个人类生活有益的最大的善；④需要的是实际生活的经验和特殊事物的知识。

评分参考：

答出一点给1分。意思答对即可。

如有其他答案，只要言之有理，可酌情给分。

5.(6分)

①实践智慧的本质之用就是处理价值理想与现实行动的关系。“AI治理”作为现实行动，符合人类共同利益是“AI治理”的终极目标，实践智慧融入“AI治理”，能让现实行动不断朝向价值理想，确保技术发展始终向善。②实践智慧适合“AI治理”的复杂性。实践智慧以协调和处理现实生活中的各种矛盾为内容，而AI技术面临各种问题，实践智慧正强调在不同情境中找到最合适的行动路径，特别是好的、正当的行为选择。③实践智慧能丰富“AI治理”的智慧意蕴。实践智慧需要通晓 AI 知识、拥有实践经验者的正确判断与决策能力，而这些判断和决策，在实践中不断促使“AI治理”走向符合人类共同利益的良性发展。

评分参考：

每答出一点给3分，意思答对即可。

如有其他答案，只要言之有理，可酌情给分。

(二)(18分)

6.(3分)D7.(3分)A

8.(6分)

①孙宝贵回公社途中的艰辛和用时之长，说明了暴风雪的猛烈和草原气候的恶劣，预示着崇武和金祥寻羊过程的艰难；②孙宝贵回公社带回了崇武和金祥寻羊生死未卜的消息，引出我和呼和勒阿哈寻找崇武和金祥的事情，通过我们的经历，从侧面展现出崇武和金祥寻羊的艰辛；③崇武安排孙宝贵回公社的事与呼和勒阿哈带领我寻找崇武和金祥的事互为映衬，凸显了草原上生命相互依存、彼此守护的主题。

评分参考：

每答出一点给2分，意思答对即可。

如有其他答案，只要言之有理，可酌情给分。

9.(6分)

①“凝重”体现在环境的严酷与生命的考验上：文章描写了一场“几十年不遇的暴风雪”，人员走失，马匹累死，羊群大量损失，这些都营造出一种生死攸关的沉重氛围，体现出在严酷的自然面前，人类的渺小与坚韧。②温暖”体现在人与人、人与动物之间的深情厚谊上：在与暴风雪对抗中，人们之间彼此关怀、牵挂、舍身相助，就连狗、马也在拼力助人，呈现出温暖、团结的氛围。③整体基调在悲壮中见温情：文章虽写了灾难与死亡，但更突出的是人在绝境中展现出的勇气、责任与爱，凝重中透出人性的温暖。

评分参考：

每答出一点给2分，意思答对即可。如有其他答案，只要言之有理，可酌情给分。

(三) (20分)

10.(3分) B E G

评分参考：

每涂对一处给1分。涂四处及以上不给分。

11.(3分) C

12.(3分) C

13.(8分)

(1)即使这样，他能够免于受别人伤害的原因，是他的诚实。

评分参考：

译出大意给2分； “所以”“信”两处，每译对一处给1分。

(2)担任秩宗这样官职的人，不应该只有一只脚，就像守门人断了脚，不可能显贵。

评分参考：

译出大意给2分； “宜”“贵”两处，每译对一处给1分。

14.(3分)

示例一：

①王充采用《韩非子》中的后一种说法，以此类比桓公“负妇人于背”传言的不合常理；②说伯夷将秩宗之官谦让给只有一只脚的夔，是不合常理的，因为一只脚的人不可能担任显贵的职务； ③说桓公白天背负妇女见诸侯，就像伯夷将秩宗之官“让于夔”一样，是不合常理的，因为桓公仰慕贤士，晚上尚且在庭中点燃火炬，以礼待贤，更不可能有白天背负妇女见诸侯的轻慢举动。

评分参考：

答对一点给1分。意思答对即可。

示例二：

①王充使用“夔一足”的传言，是要说传言与实事的不符； ②材料一的后一种传言，孔子分析的原实事是夔因“独通于声”(唯独精通音乐)，“使为乐正”(派他做了主管音乐的官员)；③这与王充分析的“夔一足”的原实事因夔“性知音乐”，所以人们说“调乐如夔，一足矣”是一致的。

评分参考：

答对一点给1 分。意思答对即可。

示例三：

①王充选用后一种说法，更符合其“疾虚妄”的批判立场； ②后一种说法明确将“夔一足”的讹传归因于语义误解(“夔有一，足”被曲解为“夔一足”)，这与王充揭示的“负妇人”的讹传形成同类对比； ③通过追溯讹传产生的语言根源，王充能够更有力地证明“虚妄之书”皆因后人“用精不专、无思于事”所致。

评分参考：

答对一点给1 分。意思答对即可。

示例四：

①王充采用《韩非子》中的后一种说法，可以保持其论证逻辑的连贯性； ②“伯夷让于夔、龙”和后文“孔甲不贵之子”形成类比论证，以此否定只有一只脚的人担任官职的可能性，反向证明“夔一足”传言的荒谬； ③这样可以增强论证的逻辑性和思辨性。