【2026届江苏省淮安市高三一模语文试题】
阅读下面的材料，根据要求写作。
当语言与真实经验脱钩，废话便完成了其对公共理性的暗中消解。——本卷语用文本
大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。——鲁迅
人用两年时间学会说话，却要用一辈子学会闭嘴。——海明威
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
慎言勇行，求其放心
面对“废话”侵蚀理性、鲁迅呼唤直言、海明威强调慎言的时代语境，我们须重新审视言说之道：言需根植真实，勇于袒露真心，更贵在懂得适时沉默的分寸。
言之有物，根基在于生命体验的厚度。当话语沦为脱离土壤的浮萍、未经省察的回声，它便失去了对话与启迪的力量。张载“为天地立心，为生民立命”的宏愿，之所以穿透千年，正在于其背后是对苍生苦难的切肤之痛与深沉关怀。反观当下，网络空间里大量重复的情绪宣泄、工作报告中脱离实际的数据堆砌，正使语言陷入“内卷化”的苍白。它们或许能制造片刻喧哗，却因缺乏经验的滋养而无法触及问题根本，反而在无形中钝化了我们的思维触角，削弱了公共讨论的理性根基。让语言重新扎根，意味着我们需如植物向下深探，在具体劳作、真切观察和深度阅读中，为每一句表达积蓄来自大地与生活的底气。
言贵以诚，力量来自突破利害的勇气。在需要照亮黑暗、刺破沉默的时刻，比知识更珍贵的是鲁迅所呼唤的“忘掉利害”的胆魄。哥白尼用生命最后的气息坚持“地球在转动”，并非为了争论本身，而是不愿背叛观察星空时内心接收到的真理信号。这种言说，是灵魂对世界的直接回应。现实中，面对不公现象时的集体沉默、在权威观点前的自我怀疑，往往并非源于无知，而是困于复杂的利害权衡与“恐错”心理。重拾“大胆地说话”的传统，是要在深思熟虑后，为捍卫更重要的价值——如真相、公正或他人的尊严——而选择坦率。这份勇气的源头，是对内心道德律令的忠诚，更是对共同体责任的清醒承担。
言应有度，智慧体现在审时度势的沉默。海明威“用一辈子学会闭嘴”的体悟，并非倡导消极的噤声，而是揭示了一种更高级的言语伦理：在有些情境下，克制比表达更需要智慧和力量。当言语可能沦为伤人的利刃、当倾听比诉说更为急迫、当情绪洪流淹没理智河床时，保持沉默是一种深刻的修养与负责。嵇康在绝交书中挥洒万千锋芒，却在临刑前从容弹奏《广陵散》，将未尽之言化入琴弦，成就了无声胜有声的千古绝响。今日网络空间中，许多撕裂正源于即时情绪代替了审慎判断，海量发言挤占了沉淀空间。学会“闭嘴”，是在话语的洪流中主动构筑思考的堤坝，是为了在更合适的时机，让语言重新变得清晰、有力且富有建设性。
因此，在言说与沉默之间寻找平衡，本质上是在寻找我们与世界的恰当距离。唯有将语言的根须深扎于经验沃土，以真诚勇气破土而出，以审慎智慧修剪枝叶，方能让每一次言说，都成为个体生命与公共理性共同生长的坚实刻度。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
题目围绕“说话”这一核心行为，呈现了三种不同维度且富有张力的观点。第一则材料指出语言与真实经验脱钩的危害，强调了话语的“求真”本质，批判了脱离实际、空洞无物的“废话”对公共理性的侵蚀。第二则材料来自鲁迅，倡导说话应“大胆”“勇敢”，要突破利害考量与历史束缚，勇于表达“真心的话”，突出了话语的“真诚”与“勇气”价值。第三则材料借海明威之口，指出“学会闭嘴”的终生功课，暗示了“沉默”在某些情境下的必要性与智慧，触及话语的“节制”与“审慎”维度。三则材料并非简单对立，而是共同构成了关于“如何言说”的立体思考：既要追求内容之真（对接经验、言之有物），又要秉持态度之诚（勇敢发声、流露真心），还需掌握时机之度（懂得沉默、适时闭嘴）。它们共同指向在个人修养与社会交往中，如何负责任、有智慧地运用语言这一重要命题。
写作时，应首先整合材料，确立核心论点。可以从“真”“诚”“度”三个关键词切入，论述理想言说的标准；也可聚焦于个人成长或公共生活，探讨语言使用背后的责任、勇气与智慧。文章开篇可简要引述材料，提出中心观点，例如：真正的语言力量，源于真实、成于真诚、止于智慧。主体部分可分层展开：第一层，论述“言需有物”，结合社会现象（如网络空话、形式主义汇报）分析语言脱离真实的危害，强调扎根经验、言之有据是有效沟通与公共讨论的基础。第二层，论述“言贵以诚”，可结合历史或现实事例（如鲁迅本人的杂文创作、某些勇于揭露真相的个体），阐述勇敢说出真话对于推动进步、维系信任的价值，尤其在不公或沉默成风的语境下，真诚直言的可贵。第三层，论述“言应有度”，探讨“学会闭嘴”的智慧，这并非鼓励沉默失语，而是强调审时度势、倾听思考的必要性，包括对自身言论的反思、对他人空间的尊重、在信息不明或情绪激烈时的克制。此部分可联系个人修养或网络暴力等反面案例。最后，进行综合升华，指出在信息时代，我们更需锤炼一种融合了求真精神、真诚勇气与审慎智慧的语言品格，这不仅关乎个体成熟，亦关系到公共理性的构建与文明对话的可能。
立意：
1.真语破空言，勇声塑清流，慎默显智慧。
2.以经验奠基话语，以真心勇敢发声，以审慎智慧止言。
3.在“说”与“不说”之间，找寻语言的责任与分寸。
【湖北省黄冈市部分高中2025-2026学年高三上学期期中考试语文试题】
阅读下面的材料，根据要求写作。
水形态万千，却结构简单，水分子由两个氢原子和一个氧原子构成。（中学化学教材）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。——老子《道德经·第七十八章》
一滴水，只有放进大海里，才永远不会干涸。——雷锋
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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
滴水不枯唯向海，微光永耀在同行
当一滴水在空气中悄然蒸发，当一束光在黑暗里倏忽熄灭，我们见证了孤立存在的脆弱性。然而，当万千水滴汇聚成奔涌的浪潮，当无数微光交织成璀璨的星河，我们便领悟了永恒生命的真谛——个体唯有融入更广阔的整体，方能超越自身的有限性，实现价值的永存。
个体存在的有限性，构成了融入集体的原始驱动力。孤立水滴因巨大的表面积体积比而加速蒸发，这是无可违逆的自然法则。推及人类社会的生存图景，无论多么杰出的个体，其知识储备、物质资源、生命周期都存在着难以突破的上限。正如庄子谓“吾生也有涯，而知也无涯”，个体在浩瀚宇宙与无尽知识面前，终究是渺小而短暂的。这种与生俱来的有限性，正是我们渴求联结、向往共同体的深刻根源。
集体不仅是个体的庇护之所，更是价值放大的必然场域。水滴融入海洋，获得的不仅是物理形态的稳定，更是推动潮汐、滋养生命的功能升华。个体的智慧在思想交流中激荡出创新的火花，个体的力量在协同合作中凝聚成移山填海的伟力。溯源人类文明长河，从原始部落的协作狩猎到现代科技的协同攻关，任何伟大的成就无不是集体智慧的结晶。孔子言“己欲立而立人，己欲达而达人”，深刻揭示了自我实现与他人成就的内在统一性。
真正的融合，并非个性的消解，而是在更高维度上实现“和而不同”的共生智慧。“滴水入海”的最高境界，绝非个体独特性被集体完全同化，而是如百川入海般——每滴水都带着源头的独特印记，共同成就了海洋的博大与深邃。乐队合奏中每种乐器的独特音色共同谱就和谐乐章，生态系统中各物种的特质共同维持着动态平衡。这种共生状态既尊重个体的多样性，又强调整体的统一性，使个体价值在集体中得到最大程度的彰显与延续。
当我们立于时代潮头，更需深谙“滴水入海”的生存智慧。青年一代在追求个人发展的同时，更应培育“胸中有丘壑，眼底存山河”的格局，将个人理想融入国家发展和人类进步的宏伟事业。唯有如此，我们这滴水珠才能永不干涸，我们这束微光才能永不暗淡，在历史的长河中留下属于自己的永恒印记。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料通过三个维度展现了水的深层意蕴：化学视角定义其物质本质，哲学视角揭示其矛盾特性，社会视角强调其依存关系。首先，水的“结构简单”提示我们关注本质与现象的关系——看似平凡的水分子却能演化出江河湖海的万千形态，这启示学生思考“简单与复杂”的辩证统一，如同个体生命虽渺小却能创造非凡价值。其次，老子的论述构建了“柔与刚”的哲学对话，水的柔弱本质蕴含着穿石凿岩的力量，这种“以柔克刚”的智慧可关联至文化浸润、韧性成长等主题。最后，雷锋的比喻则将视角转向“个体与集体”的共生关系，滴水入海的意象既是个人融入集体的生存智慧，也是个体价值在共同体中实现的生动隐喻。学生构思时可沿着三条路径展开：一是从自然科学到人文思考的升华，探讨简单结构如何支撑复杂系统；二是对比东西方智慧中“弱德之美”的当代价值；三是以水的三态变化隐喻人生不同阶段的生存智慧。
写作时，可以立足于任一则材料（如第三则），简洁援引雷锋名言，提出中心论点：真正的“自我实现”，源于对“我们”的认同与贡献。接着对“脱离共同体的个体是脆弱且难以存续的”这个分论点进行论证，解析水滴易干、海洋恒久的科学原理，联系现实，如灾难救援中的众志成城、全球供应链中的相互依存。然后援引中国航天团队协作、文化传承中代代接力的事例，进一步论证集体不仅提供生存保障，更是放大个人价值的平台。接下来对个体与集体进行辩证分析：真正的共同体追求“和而不同”，“汇入”不是消融，而是能动地参与和共建，是在集体坐标中更清晰地定位自我。最后重申论点，收束全文。
立意：
1.从平凡起点出发，通过积累与坚持成就卓越。
2.柔韧之中，持久力量。
3.勿执一己得失，心怀家国天下。
【山东省临沂第一中学2026届高考适应性测试】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
赫尔曼·黑塞认为，阅读的第一要务是“认识自己”。然而，当下的阅读常指向明确功利：为应试、为技能、为即刻的答案。
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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
解析：
一、题目分析
这是一道思辨型作文题，以黑塞名言与当下阅读现状的对比为切入点。命题包含三个层次：1）理想状态：阅读应以“认识自己”为第一要务；2）现实观察：当下阅读常陷入功利化；3）隐含发问：如何理解并平衡二者关系？
二、关键词聚焦：
“第一要务”：强调阅读的根本目的与最高价值，指向精神成长与自我觉醒
“当下”：暗示时代性矛盾，折射现代社会的效率焦虑与工具理性
“功利”：不仅指实用目的，更深层指向思维的窄化与精神维度的缺失
三、审题立意
可以采用“承认现实—反思局限—寻求超越”的递进式结构，避免非此即彼的简单批判。以下为三个层次的立意参考：
1. 基础立意：呼唤回归阅读本质
核心：在功利阅读盛行的当下，重申“认识自己”的价值
角度：从《论语》的“古之学者为己”到黑塞的阅读观，探讨阅读如何让人成为“人”
2. 深化立意：在张力中寻求平衡
核心：承认功利阅读的现实合理性，但强调以“认识自己”统领阅读层次
角度：应试阅读可积累知识基础，技能阅读可拓展生存能力，但最终应服务于自我认知的深化
例证：苏轼在贬谪中通过实用性与超越性阅读的融合，完成精神突围
3. 高阶立意：重构阅读的现代意义
核心：在信息爆炸时代，“认识自己”恰是最迫切的“功利”
角度：当AI能提供标准答案，唯有通过深度阅读培育的自我认知力、价值判断力才是人的核心优势
前瞻：将黑塞的古典智慧转化为应对现代性困境的路径
四、范文示例
于功利之海，筑自我之锚
当黑塞将“认识自己”奉为阅读的第一要务时，他触及了文字最古老的神圣性——如德尔斐神庙的铭文，烛照人类精神的幽暗。然而今天，阅读的坐标系已被悄然置换：我们为应试而咀嚼考点，为技能而吞咽干货，为即时答案而检索碎片。当阅读沦为工具，我们是否在获得世界的同时，正在失去自我？
不可否认，功利阅读自有其现实逻辑。在一个高度竞争的社会里，阅读成为获取竞争优势的途径，这本是生存智慧的体现。古人云“学而优则仕”，科举传统下的阅读何尝不具功利色彩？问题不在于功利本身，而在于当功利成为唯一维度，阅读便从“滋润生命的泉水”降格为“解决问题的扳手”。当我们只读“有用之书”，《诗经》便只是古文材料，不再有“蒹葭苍苍”的怅惘；《红楼梦》便只是考点集合，不再有“白茫茫大地真干净”的彻悟。
黑塞的深刻在于，他揭示了阅读的本质是对话——不是与作者的对话，而是通过作者与自我的对话。屈原行吟江畔，留下“路漫漫其修远兮”，千年后的我们若只视之为必背诗句，便错过了与一个高贵灵魂共振的机会，更错过了在“吾将上下而求索”中照见自身困境的契机。孔子“十五志于学”的阅读，最终指向“七十从心所欲不逾矩”的自我完成；苏轼黄州夜读，在实用性的地理书与超越性的《庄子》间，读出了“一蓑烟雨任平生”的生命豁达。这些阅读之所以不朽，正因其最终都通向对“我是谁”的深刻回应。
在人工智能席卷而来的今天，黑塞的阅读观更显迫切。当AI能瞬间生成应试范文、整理技能清单、提供标准答案，人类阅读的独特价值何在？正在于那不可替代的“认识自己”的过程——在文字密林中跋涉时的困惑与顿悟，在思想碰撞中的怀疑与确信，在他人故事里瞥见自身命运时的颤栗。这种阅读锻造的不是知识容器，而是具有温度与深度的生命主体。它让我们在信息洪流中保持清醒，在价值多元中锚定方向，这或许正是未来社会最珍贵的“功利”。
因此，真正的阅读智慧，不是对功利阅读的简单拒斥，而是以“认识自己”统领阅读的层次。应试阅读可以是我们积累的系统训练，技能阅读可以是我们拓展的生存地图，但它们最终都应通往那个终极问题：这些知识、这些技能，要将我塑造成一个怎样的人？就像江河百川，终要汇入大海——所有的阅读之流，都应当注入自我认知的海洋。
让阅读回归其神圣使命吧。在每一个被功利裹挟的日子里，愿我们依然能为一段无关考点的诗篇停留，为一本无关技能的思想震撼。因为最终，我们读过的每一行字，都会成为自我认知的地图上的一个坐标——那地图指引的，不是外在的成功，而是内心的丰盈与生命的完整。
五、作文赋分要求
（1）作文评价整体要求文风端正，文脉清晰，文气顺畅思想积极向上，符合社会主义核心价值观；内容切合题意，符合试题的材料情境与任务要求。观点明确，逻辑严密，结构严谨，论证充分，思考具有独立性，表达准确流畅，合理运用词语、句式、修辞等。
（2）作文等级评分标准说明
（一）基础等级评分“题意”项主要看是否符合材料内容及含义所涉及的范围，情境及任务要求。与之相符合的属于“符合题意”，与之沾边的套作在第三等级以下评分。（“发展等级”不给分）
（二）发展等级评分，不求全面，可根据“特征”四项十六点中若干突出点按等级评分。
1.深刻：透过现象深入本质、揭示事物内在的关系、观点具有启发性；
2.丰富：材料丰富、论据充足、形象丰满、意境深远；
3.有文采：用词贴切、句式灵活、善于运用修辞方法、文句有表现力；
4.有创意：见解新颖、材料新鲜、构思新巧、推理想象有独到之处、有个性特征。
（三）缺标题扣两分，不足字数，每五十字扣一分，每一个错别字扣一分，重复的不计。标点错误多的，酌情扣分。
（四）套作或文体不明确的，酌情扣分。抄袭的，“基础等级”在第四等之内评分，“发展等级”不给分。
【昆明市第一中学2026届高三年级第四次联考语文试卷】
阅读下面的材料，根据要求写作。
人生万事，蕴藏着“半”的哲学。唯有参透其意，方能得见生命的从容与圆满。一半烟火，一半清欢，是一个家最平凡的底色；一半锋芒，一半敛藏是处事的策略；一半求得，一半舍得，是为人的智慧……一半一半，人生方能圆满。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】
例文：
一半
人生如天平，两端各悬一半。一半是已知的安稳，一半是未知的冒险；一半是理性的计算，一半是感性的冲动。这种二分法并非简单的对立，而是生命最本真的状态。我们总在寻找完整的圆满，却忘了正是这看似残缺的“一半”，构成了生命最动人的韵律。
“一半”是生命最诚实的刻度。古人观月，既见圆满也见残缺，却独爱那半轮清辉。北宋画家郭熙在《林泉高致》中提出“山有三远”，其中“深远”正是虚实相生的境界。明代造园家计成建造的园林，往往故意留白，让游人在想象中完成另一半景致。这种留白不是缺失，而是更高明的完整。就像我们每个人的生命，总有些未竟的梦想、未走完的路程，这些未完成的部分反而让生命有了继续生长的空间。
追求“一半”需要超越非此即彼的思维定式。法国思想家帕斯卡尔说“人是一根会思考的芦苇”，道出了人类既脆弱又崇高的双重性。印度诗人泰戈尔在《飞鸟集》中写道：“生命如渡，我在此岸，你在彼岸。”这种距离不是隔阂，而是让彼此保持张力的智慧。中国古代的阴阳鱼图案，黑白交融却又界限分明，正是对“一半”哲学最形象的诠释。接受生命的不完整，反而能获得更完整的体验。
活在“一半”的智慧中，需要培养平衡的眼光。就像品茶，既不能太浓失了清香，也不能太淡没了滋味；如同听琴，弦太紧则易断，太松则无声。明代文人陈继儒在《小窗幽记》中写道：“半坞白云耕不尽，一潭明月钓无痕。”这种半耕半读、半入世半出世的生活态度，展现了中国文人最优雅的生命姿态。我们不必强求事事圆满，有时保留一半的余地，反而能让生命更加从容。
“一半”是抵达完整的必经之路。这看似矛盾的命题里藏着生命的辩证法——正如黎明总在长夜后降临，圆满必由残缺孕育而生。所有臻于完美的事物都曾在半途徘徊：半开的荷花最见风致，半醉的诗人最得真趣，半明半昧的晨光唤醒了沉睡的城市。承认“一半”的价值，便是懂得在局限中开辟可能，如同春天接受残雪，才能等来草木的完整萌发。
生命如月，圆缺都是美；人生如歌，停顿也是旋律。当我们学会欣赏“一半”的智慧，就能在残缺中看见完整，在有限中触摸无限。保持“一半”的清醒与“一半”的沉醉，我们才能在流动的生命长河中，找到属于自己的平衡与节奏。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料围绕“半”的哲学展开，阐述了其在人生各个层面的体现与价值。“一半烟火，一半清欢”指向生活的平衡艺术，强调在务实（烟火）与精神追求（清欢）之间找到和谐；“一半锋芒，一半敛藏”关乎处世的分寸与智慧，揭示了外显与内敛、进取与谦逊的辩证统一；“一半求得，一半舍得”则深入为人处世的境界，探讨了执着与放下、获取与给予之间的生命智慧。材料最后总结“一半一半，人生方能圆满”，明确提示“半”并非残缺，而是一种动态平衡、一种兼容并蓄的成熟状态，是抵达生命从容与圆满的重要路径。这要求考生不能孤立、片面地看待“半”，而应深入理解其背后蕴含的中和、适度、辩证与整体性思维。
写作时，文章开篇可以生活现象引入，自然引出对“一半”的思考，提出中心论点，如“人生的智慧，藏在对‘一半’的理解与把握中”。主体部分分层次展开辩证论述：先阐述“一半”的积极意义，举例说明中国园林设计中“半遮半掩”的造景手法，展现含蓄之美；引用陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的人生态度，说明适度放下、不过分追逐的豁达。接着从反面论述过度追求“一半”或片面理解“一半”的弊端，如半途而废的学习态度导致知识匮乏，过度追求“一半”的闲适而失去奋斗动力。然后结合时代特征，分析现代社会中人们因过度追求“圆满”而产生的焦虑，提出在快节奏生活中，应学会接纳“一半”，找到生活的平衡点。可以列举一些现代人物在事业与生活、物质与精神间平衡的案例加以佐证。最后总结全文，强调“一半”不是退缩与妥协，而是智慧的取舍，呼吁读者以辩证的眼光看待“一半”，在人生道路上把握适度的哲学，实现内心的和谐与成长。
立意：
1.接纳不完美，感悟“一半”的真谛。
2.打破“满”的执念，领悟“一半”的从容。
3.一半向现实，一半向理想。
【河南省部分重点中学2025-2026年高三11月质量检测】
阅读下面的材料，根据要求写作。
《世说新语》中记载管宁、华歆曾是好友，后来因对名利有不同的态度，二人割席断交。邓稼先曾写信给杨振宁，寄语“但愿人长久，千里共同途”，表达了希望对方为国效力的愿望；多年后，杨振宁回应，“这五十年符合‘共同途’的瞩望”。我们走在自己的人生道路上，都会不断地与人“割席”，又不断地与人“同途”。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
分道守初心，同途赴星河
管宁与华歆因价值取向不同而“割席”的决绝，与邓稼先、杨振宁跨越半世纪终成“共同途”的共鸣，共同勾勒出人生道路上人际聚散与精神离合的永恒命题。我们既需要在岔路口拥有“割席”的勇气，以捍卫内心的准则；也需要在更广阔的天地间寻觅“同途”的知音，以实现生命的共鸣。
“割席”之决，非薄情寡义，而是自我确立的必然，是价值坐标的校准。管宁挥刀断席，斩断的并非仅是昔日情谊，更是与浮华世界的纠葛。此番抉择，无疑伴随着不被理解的孤独与割舍过往的阵痛，但这却是灵魂成长必须支付的代价。在价值多元的当下，青年人同样面临纷繁的选择：是随波逐流，沉溺于虚妄的热闹，还是敢于在必要时与浮躁的风气、偏移的路径“割席”？鲁迅先生的“弃医从文”，正是与旧我职业生涯的“割席”，从而奔赴唤醒国魂的“新途”。每一次清醒的“割席”，都是对生命航向的重新校正，是对“我是谁，我欲何往”这一根本问题的有力回答。
“同途”之契，非简单同行，而是精神深处的共鸣，是志业理想的相携。邓稼先与杨振宁的一呼一应，标志着两位科学巨匠在精神原乡的胜利会师，他们的“同途”超越了物理距离与学科分野，升华为对华夏科技事业崛起的共同使命。这份“同途”，使个体奋斗融入时代的壮阔洪流。如当下无数科研团队，正是基于共同的强国之梦，才能协力攻坚，铸造大国重器。追寻“同途”，是我们突破个体局限，实现生命超越的必经之路。
“割席”与“同途”并非决然对立，而是生命辩证法中相互依存、动态转化的两面。为了实现更高层面的“同途”，往往需要我们在必要时勇于“割席”。一个立志于科技报国的学子，或许需要与懒散懈怠的旧习“割席”；一个追求诚信经营的创业者，必然要与投机取巧的潜规则“割席”。在此，“割席”成为通往更崇高“同途”的阶梯。另一方面，“同途”也并非凝固不变，它需要我们以开放的胸怀去识别、去维系、去创造。人生便是在这不断的“舍”与“合”中，螺旋式上升，逐步廓清自我的边界与群体的认同。
对于我们青年一代而言，我们既不能固步自封，盲目排斥，也不可丧失原则，盲目合群。应有洞察之明，知晓何为必须坚守的核心价值，何为可以涵容的个体差异。在新时代的征途上，我们当以“割席”守护内心的纯粹与初心，以“同途”汇聚志合者的力量，共同奔赴那一片属于我们、也属于这个时代的璀璨星河。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料通过对比“割席”与“同途”两类人际关系的典型事例，揭示了人生选择与价值追求对人际关系的深刻影响。管宁与华歆因对名利的态度不同而“割席”，体现了个体价值观的差异可能成为友情的分界；而邓稼先与杨振宁以“共同途”为纽带，跨越时空达成精神共鸣，则展现了志同道合对关系的维系作用。人际关系的变化并非偶然，而是源于个人成长路径与价值取向的动态调适，维持友谊需要双方拥有相同的志趣和目标，志趣不同、目标迥异的人难以拥有真正的友谊。学生可聚焦于选择与成长的关系，结合自身经历或社会现象，探讨“割席”与“同途”背后的深层逻辑。例如：如何理性看待友谊的变迁？个体原则与集体利益如何平衡？“同途”是否必然要求价值观的完全一致？等等。
写作时，可以简单引述材料，提出中心论点：人生是一个不断重新定义“同途者”的过程，既要勇于割席以坚守自我，也要开放包容以寻求共识。然后从解读“割席”、探求“同途”两个层面，分别论证当核心价值观、人生志向或品性情趣发生根本分歧时，主动选择分离，是对自我原则的捍卫，是清醒的自我定位和成长的代价；而精神层面的契合、价值追求的共振与家国情怀的共担，是跨越时空的理想信念契合，是个人命运与国家前途的深度捆绑。再进一步对二者进行辩证分析，“割席”与“同途”并非对立，而是人生选择的一体两面，关键在于保持清醒的认知和开放的心态，懂得为何而“分”，又为何而“合”，在动态调整中完成自我的塑造与超越。最后重申观点，收束全文。
立意：
1.价值抉择，分合有时。
2.志在报国，同志同行。
3.志同道合，双向奔赴。
4.“割席”超越个人悲欢，“同途”融入时代征程。
【2026届云南省部分学校高三上学期11月联考语文试题】
阅读下面的材料，根据要求写作。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑燮《竹石》
纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。——王安石《北陂杏花》
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。——王昌龄《从军行七首·其四》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
守其本真，行其大道
“千磨万击还坚劲”是郑板桥笔下竹的宣言，“纵被春风吹作雪”是王安石心中杏的抉择，“不破楼兰终不还”是王昌龄诗中将士的誓言。真正的坚韧，是守其本真，择其高洁，行其大道，在时代洪流中成就生命的“坚劲”风骨。
守真，是生命得以扎根的土壤。孔子困于陈蔡，弦歌不辍，所守者，“道”也；苏武啮雪吞毡，北海牧羊十九载，所守者，“节”也。这“道”与“节”，便是他们应对万千磨击、八方来风的“青山”。反观当下，信息纷繁，思潮迭起，“佛系”“躺平”之声不绝，诸多青年如浮萍无根，易被“东西南北”之风裹挟迷失。唯有如古之先贤，明心见性，寻得并“咬定”属于自己的精神坐标——无论是科学真理、人文理想，还是家国情怀——方能获得那份“我自岿然不动”的从容与定力，为一切坚韧奠定根基。
择洁，是灵魂趋向高远的升华。生命的尊严与纯净，远胜于苟且的存续。屈原行吟泽畔，“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”，最终怀沙自沉，以生命完成了对“洁白”的守护；文天祥兵败被俘，面对劝降，挥就“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，其丹心，便是那不可玷污的“雪”。他们的“死”，成就了精神上最高的“生”。在功利主义甚嚣尘上的今天，这种“择洁”的勇气尤为珍贵。它警示我们，人生的追求不应仅是世俗意义上的“成功”，更应有灵魂层面的“洁净”。唯有怀揣这份对高洁的向往与捍卫，我们的“坚守”才拥有动人的光芒与超越性的意义。
力行，是精神最终落地的完成。一切内在的持守与抉择，若不能付诸坚定不移的行动，便如同镜花水月，终是虚妄。玄奘法师，为求取真经、普度众生之“本真”，孤身穿越茫茫大漠，历经“百战”般九死一生，其行迹本身就是一部“不还”的史诗；近代以来，无数仁人志士，为民族复兴之“楼兰”，抛头颅、洒热血，前仆后继，谱写了气壮山河的力行篇章。他们的“行”，是对“守”与“择”最彻底的验证和最辉煌的完成。对于当代青年而言，空谈理想无益，抱怨内卷无力。唯有将个人的“本真”与时代的“楼兰”相结合，以“黄沙百战穿金甲”的毅力，在求知的道路上攻坚，在创新的疆场中克难，在平凡的岗位上奉献，方能将心中的“坚劲”与“高洁”，书写成大地上的生动现实。
守真以立根，择洁以明志，力行以成事。吾辈青年，当深悟此理，既不做无根飘摇的墙头草，亦不为苟且庸碌的陌上尘，而应以清醒的头脑守护真我，以高远的追求淬炼品格，以果决的行动奔赴使命。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
试题摘引了郑燮、王安石、王昌龄三句咏物言志的古典诗句，共同指向了人生应持有的姿态与境界。“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，以竹喻人，强调在万千磨难中坚守本心、毫不动摇的坚韧品格；“纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘”，借杏花明志，彰显了宁为玉碎、不为瓦全，坚守高洁志趣与理想，哪怕粉身碎骨亦胜过苟且偷生的价值抉择；“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，则通过戍边将士的誓言，展现了为目标矢志不渝、百折不挠、不达目的誓不罢休的执着信念与战斗精神。三则材料从“坚守本真”“守护高洁”与“执着使命”三个维度，层层递进，共同构建了中华文化中刚健有为、勇于担当、理想崇高的精神谱系。
写作时可从以下层面展开：开篇可由诗句引入，点明其共同的精神内核，提出中心论点。主体部分可分而论之：首先，论述“坚韧坚守”是面对逆境与诱惑时的定力之源，可联系个体成长、文化传承中那些“守得云开见月明”的例证；其次，阐发“价值抉择”的高贵，分析在功利喧嚣中为何“绝胜碾作尘”的洁净追求更显珍贵，关乎人格与文明的尊严；进而，升华至“使命担当”的执着，探讨个人理想如何融入时代洪流，以“不破楼兰终不还”的决绝助力民族复兴。最后，回扣材料，强调在时代变迁中汲取并践行这种刚健笃定、有所守有所执的精神，对青年塑造人格、实现价值的深远意义。
立意：
1.淬坚韧之志，守本真之心，赴崇高之约。
2.秉刚健之风，守高洁之志，成不朽之功。
3.以不移之坚守，践生命之诺言，铸时代之华章。
【2026届吉林省高三九校联合模拟考试语文试题】
阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：我们的困扰往往来自自己对世间万物的看法，而非来源于事物本身。
——法国哲学家蒙田
材料二：格物致知。
——《礼记·大学》
以上材料触发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
以格物之眼，破认知之困
考试失利便觉前途蒙尘，与人争执便断对方恶意，遭遇挫折便叹命运不公——生活中的诸多困扰，恰似层层迷雾，遮蔽我们前行的视线。法国哲学家蒙田一语道破：“困扰往往来自对万物的看法，而非事物本身。”这迷雾，正是主观认知的偏差；而《礼记·大学》中“格物致知”的智慧，便是吹散迷雾的清风，引领我们走出认知的泥沼。
主观认知何以成困？皆因我们常以“管中之见”观世界，用固有经验为事物贴标签，却忽略了其本质的多面性。心理学中的“锚定效应”如同一把枷锁：有人因一次演讲失误被嘲，便锚定我不善表达的认知，此后登台如临深渊，即便有出彩机会，也被这层认知桎梏捆住手脚。实则，一次失误不过是成长路上的石子，却因主观放大，成了压心的巨石。古人云“横看成岭侧成峰”，若仅守一隅之见，困局便会如影随形。
“格物致知”恰是破困的密钥。格物是躬身探究事物肌理，致知是在求索中淬炼真知，二者相济，方能驱散认知的阴霾。明代李时珍为纠药材谬误，踏遍名山大川，亲尝百草，以三十年格物之功，终成《本草纲目》，让千万医者摆脱以讹传讹的困扰；新冠疫情初起时，恐慌如潮水蔓延，科学工作者却以实验室为战场，通过基因测序、反复实验的格物之举，揭开病毒传播的奥秘，让理性取代盲从。这便是格物致知的力量：它让我们跳出主观臆断的牢笼，以客观之眼洞见本质。
践行格物致知，需怀三心：以细致心察微，于一花一叶中见天地规律；以勇毅心践行，不惧探索路上的荆棘；以思辨心沉淀，在实践中修正认知偏差。解数学题时，不满足于套公式，而是深究逻辑根源，方能触类旁通；与人辩时，不急于反驳，而是探寻对方立场背后的需求，方能化干戈为玉帛。正如朱熹所言：“穷理以致其知，反躬以践其实。”每一次格物的深耕，都是对认知边界的拓展；每一次致知的收获，都让我们在困局前多一分从容。
蒙田点亮了认知的明灯，“格物致知”则铺就了前行的坦途。在信息纷繁的当下，愿我们以格物为舟，以致知为桨，冲破主观认知的迷雾，让困扰随风而散，让人生之路行稳致远。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料一引用法国哲学家蒙田的话，他提出的“我们的困扰往往来自自己对世间万物的看法，而非来源于事物本身”，这句话核心在于强调主观认知对人的影响。世间事物本身并无绝对的好与坏、喜与忧之分，而是人基于自身的经历、价值观、情绪等，对事物产生了不同的解读，进而引发了困扰。比如，同样是面对挫折，乐观的人会将其视为成长的机会，而消极的人则会陷入沮丧与焦虑，困扰的根源并非挫折本身，而是两种截然不同的认知态度。这启示我们，要学会审视和调整自己的认知，以更积极、理性的视角看待世界，从而减少不必要的困扰。
材料二“格物致知”出自《礼记·大学》，格有探究、推究之意物指事物的原理、规律，致知即获得知识、提升认知。这一理念强调通过对事物本身进行深入、细致的探究，来把握事物的本质和规律，进而丰富自己的知识储备，提升认知水平。它体现了一种务实、严谨的认知方法，主张不主观臆断，而是以客观的态度去观察、研究事物，从实践中获取真知。
两则材料均围绕“认知”展开，但侧重点有所不同。材料一侧重主观认知会带来困扰，而材料二侧重格物致知 是解决这一问题的有效方法。当我们通过格物深入了解事物的本质，摆脱主观偏见的束缚，形成客观、理性的认知（即致知）时，就能减少因错误或片面认知引发的困扰，二者相辅相成，共同指向提升认知以更好地面对世界这一核心。
写作时开篇可通过一个生活中的常见场景（如面对考试失利、工作挫折时不同人的不同反应）引出材料一的观点，点明主观认知对人的影响；再自然过渡到材料二的格物致知，提出二者的关联，明确文章的核心论点—— 唯有通过格物致知提升认知，才能摆脱主观认知带来的困扰。主体部分从以下三个分论点展开。分论点一：阐述主观认知为何会带来困扰。可结合心理学中的认知偏差理论（如幸存者偏差、锚定效应），举例说明人们因缺乏对事物本质的了解，仅凭主观臆断产生错误认知，进而引发焦虑、烦恼等情绪。分论点二：论证格物致知是提升认知、化解困扰的关键。可列举历史人物（如李时珍跋山涉水、亲尝百草，通过格物完成《本草纲目》，纠正了前人对许多药材的错误认知）或现代案例（如科研团队通过反复实验格物，揭示新冠病毒的传播规律，为疫情防控提供科学依据，减少了人们对病毒的盲目恐慌），说明格物致知如何帮助人们客观认识事物，消除认知误区。分论点三：探讨如何践行格物致知以调整认知。从观察细致、勇于实践、勤于思考三个方面展开，强调在生活和学习中，要摒弃浮躁心态，深入探究事物本质，不断反思和修正自己的认知，从而更好地应对生活中的挑战。结尾升华：总结前文观点，强调在信息繁杂、价值观多元的当下，格物致知的重要性，呼吁人们以格物的精神探索世界，以致知的智慧调整认知，摆脱困扰，实现个人成长，为社会发展贡献力量。
立意：
1.以积极心态“格”主观认知，以理性视角“致”内心平和。
2.借“格物致知”之力，破主观认知之茧。
3.以“格物”之态洞察客观，以“致知”之智修正主观。
