（六）《极乐寺纪游》（节选）
原文
高梁桥水，从西山深涧中来，道此入河。白练千匹，微风行水上若罗纹纸。堤在水中，两波相夹，绿杨四行，树古叶繁，一树之荫可覆数席，垂线长丈余。北岸佛庐道院甚众，朱门绀殿，亘数十里。对面远树，高下攒簇，间以水田。西山如螺髻，出于林水间。极乐寺去桥可三里，路径亦佳，马行绿荫中，若张盖。殿前剔牙松数株，松身鲜翠嫩黄，斑剥若大鱼鳞，大可七八围许。暇日，曾与黄思立诸公游此。予弟中郎云：“此地似钱塘苏堤。”思立亦以为然。予因叹西湖胜景，入梦已久，何日挂进贤冠，作六桥下客子，了此山水一段情障？
译文
高梁桥下的河水从西山深涧中流过来，经过这里汇入河中。水流像千匹白色的绸缎，微风吹过水面，泛起的波纹像罗纹纸一样细腻。河堤建在水中，被两条水波环绕，堤上有四行古老的绿杨树，枝叶繁茂，一棵杨树的树荫能覆盖好几张席子，垂下的柳条有一丈多长。
北岸的佛寺、道观非常多，红色的大门、青红色的殿宇，连绵数十里。对面远处的树木高低错落、簇拥在一起，中间夹杂着水田。西山像女子的螺形发髻，耸立在树林和流水之间。极乐寺距离桥大约三里路，道路景色也很好，马在绿荫下行走，就像被车盖遮蔽着。
殿前有几株剔牙松，松树的树干鲜翠嫩黄，斑驳的纹理像大鱼的鳞片，大约有七八围粗。闲暇的时候，我曾经和黄思立等人来这里游玩。我的弟弟袁中郎说：“这个地方像钱塘的苏堤。”黄思立也认为是这样。我于是感慨西湖的美景，在梦里已经向往很久了，什么时候能辞官挂冠，到六桥之下做个闲人，了却这一段对山水的情缘呢？
核心内容
- 写景：作者从高梁桥水写起，依次描绘了堤岸绿杨、北岸寺观、远树水田、西山轮廓，再到极乐寺的路径与剔牙松，画面层次分明，用比喻（如“白练千匹”“螺髻”“张盖”）让景物更生动。
- 抒情：通过弟弟的类比（苏堤），引出对西湖的向往，进而抒发了渴望辞官归隐、寄情山水的心愿。
主题思想
这段文字以游踪为线索，将高梁桥至极乐寺的自然与人文景观串联，借景抒情，表达了对山水的热爱与对闲适生活的向往。
（七）《史记·伯夷列传》
原文
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
翻译
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲去世后，叔齐把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的命令啊。”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位而逃走了。国人只好立孤竹君的中子为国君。
在这时，伯夷、叔齐听说西伯昌善于供养老人，就商量着一起前往归附他。等到他们到达的时候，西伯昌已经去世了，周武王载着西伯昌的木牌位，追尊为文王，向东讨伐商纣王。
伯夷、叔齐拉住武王的马缰绳劝谏说：“父亲死了却不安葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子却去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从想要杀掉他们。太公说：“这是有道义的人啊。”于是扶起他们，让他们离开了。
武王平定了殷商的暴乱之后，天下都归顺了周朝，但是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，坚守道义不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，他们作了一首歌，歌词是：“登上那西山啊，采摘那里的野菜。用残暴取代残暴啊，却不知道这是错误的。神农、虞舜、夏禹的时代很快就消逝了，我要回到哪里去呢？唉，我们就要死了，命运真是衰微啊！”于是饿死在首阳山上。
核心内容：
这段文字讲述了伯夷、叔齐辞让君位、劝谏武王伐纣、不食周粟饿死首阳山的故事，展现了二人坚守道义的品格。
（八）《报任安书》节选 司马迁 原文
古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。仆窃不逊，近自托于无能之辞，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！
翻译
古时候富贵但名声磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓越不凡、与众不同的人才被后人称道。周文王被拘禁时推演了《周易》；孔子在困厄中创作了《春秋》；屈原被放逐后，才写出《离骚》；左丘明失明后，才有《国语》流传；孙膑被砍去膝盖骨，编著了兵法；吕不韦被贬谪到蜀地，《吕氏春秋》才流传于世；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；《诗经》三百篇，大多是圣贤们抒发愤懑而创作的。
这些人都是心中有郁结，不能实现自己的理想，所以记述过去的事情，希望将来的人能了解自己的志向。我私下里不自量力，近来用拙劣的文字，想要探究天道与人事的关系，通晓古今的变化，形成自己的一家学说。刚开始创作还没有完成，就遭遇了这场灾祸，我惋惜这部书没有完成，因此遭受极刑也没有怨恨的神色。如果我真的完成了这部书，把它藏在名山之中，传给能理解它的人，在大城市里流传，那么我就偿还了之前受辱的债，即使被杀死一万次，又怎么会后悔呢！然而这些话只能对有智慧的人说，很难对世俗的人讲啊！
主题思想：
作者通过列举古代圣贤在困境中著书立说的事例，表明自己忍辱负重、完成《史记》创作的决心，抒发了内心的愤懑与坚守理想的信念。
（九）《搜神记》节选
汉董永，千乘（shèng）人。少偏孤（piān gū），与父居。肆力（sì lì）田亩，鹿车（lù chē）载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣（qiǎn）之。永行三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙（méng）君之惠，父丧收藏（cáng）。永虽小人，必欲服勤（fú qín）致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”永曰：“能织。”主曰：“必尔者，但令君妇为我织缣（jiān）百匹。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘（yuán）君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空（líng kōng）而去，不知所在。
翻译
汉代的董永是千乘县人。小时候就失去了母亲，和父亲一起生活。他尽力在田间劳作，用轻便的鹿车拉着父亲，形影不离。父亲去世后，董永没有钱安葬，就把自己卖为奴仆，来筹备丧事。主人知道他贤良，给了他一万钱，让他离开了。
董永守孝三年期满后，想要回到主人家，履行奴仆的职责。在路上遇到一位妇人，妇人说：“我愿意做你的妻子。”于是董永就和她一起前往主人家。主人对董永说：“我已经把钱给你了。”董永说：“承蒙您的恩惠，父亲的丧事才得以办完。我虽然是个卑微的人，但一定要勤劳出力，来报答您的大恩大德。”主人问：“你的妻子能做什么？”董永说：“她会织布。”主人说：“如果一定要这样的话，就让你的妻子为我织一百匹细绢吧。”
于是董永的妻子为主人家织布，十天就完成了。女子出门后，对董永说：“我是天上的织女。因为你非常孝顺，天帝让我来帮助你偿还债务。”说完，她就凌空飞走了，不知道去了哪里。
主题思想
这则故事通过董永卖身葬父、守孝报恩的行为，塑造了一个孝顺、守信、知恩图报的人物形象。
同时，借助“天帝派织女助其偿债”的神话情节，传递了“孝行感天”“善有善报”的传统价值观，赞扬了孝道的崇高力量，也体现了古代社会对“孝”与“信”的推崇。
（十）《史记·淮阴侯列传》节选
原文
信知汉王畏恶其能，常称病不朝从。信由此日夜怨望，居常鞅鞅（yāng yāng），羞与绛灌等列。信尝过樊将军哙，哙跪拜送迎，言称臣，曰：“大王乃肯临臣！”信出门，笑曰：“生乃与哙等为伍！”上常从容与信言诸将能不（fǒu），各有差。上问曰：“如我能将几何？”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“于君何如？”曰：“臣多多而益善。”上笑曰：“多多益善，何为为我禽（qín）？”信曰：“陛下不能将兵而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。且陛下所谓天授，非人力。”
翻译
韩信知道汉王忌惮自己的才能，常常借口生病不参加朝见和随从出行。从此韩信日夜怨恨，心中总是闷闷不乐，认为和绛侯周勃、颍阴侯灌婴等人同列是羞耻的事。
韩信曾经拜访樊哙将军，樊哙跪拜着迎送，自称臣子，说：“大王竟然肯光临我家！”韩信出门后，笑着说：“我这辈子竟然和樊哙这类人同列！”
皇上曾经从容地和韩信谈论各位将领的才能，认为他们各有高下。皇上问：“像我这样的能统率多少士兵？”韩信说：“陛下最多能统率十万。”皇上问：“那你呢？”韩信回答：“我统率士兵越多越好。”皇上笑着说：“越多越好，那为什么被我捉住了？”韩信说：“陛下不擅长统率士兵，但擅长统率将领，这就是我被陛下捉住的原因。而且陛下的才能是上天赐予的，不是人力能达到的。”
主题思想
这段文字通过人物对话与行为，刻画了韩信与刘邦的性格特质，揭示了“将才”与“帅才”的区别，也反映了封建君臣关系中的张力与制衡。
（十一）《游太和山日记》节选
原文
五里，越一小岭，仍为郿（méi）县境。岭下有玉皇观、龙潭寺。一溪滔滔自西南走东北，盖自郿中来者。渡溪，南上九里冈，经其脊而下，为蟠桃岭。溯（sù）溪行坞中十里，为葛九沟。又十里，登土地岭，岭南均州境。自此连逾（yú）山岭，桃李缤纷，山花夹道，幽艳异常。山坞之中，居庐相望，沿流稻畦（qí），高下鳞次（lín cì），不似山、陕间。
翻译
走了五里路，翻越一座小岭，仍然是郿县境内。岭下有玉皇观、龙潭寺。一条溪水从西南向东北滔滔流淌，大概是从郿县中部流过来的。渡过溪水，向南登上九里冈，经过冈脊后往下走，就是蟠桃岭。沿着溪流逆流在山坞中行走十里，到了葛九沟。又走十里，登上土地岭，岭南面是均州境内。从这里连续越过山岭，桃树李树花开缤纷，山花夹道盛开，景色异常幽美艳丽。山坞之中，房屋相互对望，沿着溪流的稻田，高低像鱼鳞一样依次排列，和山西、陕西一带的景象不同。
主题思想
这段文字以游记的形式，生动描绘了一段路程中的自然与人文景观，展现了地域风光的多样性，体现了徐霞客游记的写实性与审美价值。
（十二）《始得西山宴游记》
原文
自余为僇（lù）人，居是州，恒惴栗（zhuì lì）。其隙也，则施施（yí yí）而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫（zhuó）榛莽，焚茅茷（fá），穷山之高而止。攀援而登，箕踞（jī jù）而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然（xiā rán）洼然，若垤（dié）若穴，尺寸千里，攒蹙（cuán cù）累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿（pǒu lǒu）为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是始。故为之文以志。是岁，元和四年也。
翻译
自从我成为受刑辱的人，居住在这个州，常常恐惧不安。在空闲的时候，就慢慢地行走，随意地游玩。每天和同伴们登上高山，深入深林，走遍曲折的溪流，幽僻的泉水、奇特的山石，无论多远的地方都能到达。到了就拨开野草坐下，倒尽壶中的酒，喝醉方休。醉了就互相枕着睡觉，睡着了就做梦。心里想到哪里，梦也就做到哪里。醒来就起身，起身就回家。我以为凡是这个州有奇特形状的山水，都被我游览过了，却不曾知道西山的奇特怪异。
今年九月二十八日，我坐在法华寺西亭，眺望西山，才指点着觉得它奇特。于是命令仆人渡过湘江，沿着染溪，砍伐丛生的草木，焚烧茂密的茅草，一直爬到山的最高处才停下。攀援着登上山顶，伸开两腿像簸箕一样坐着眺望，只见几个州的土地都在我的坐席之下。那高低的地势，有的高耸，有的低凹，像小土堆，像洞穴，看似只有尺寸之远，实际却有千里之遥，各种景物聚集、压缩、堆叠在一起，没有什么能隐藏的。青山白水相互萦绕，外面与天相接，四面望去，浑然一体。这之后才知道这座山的独特出众，不和小土丘同类。我悠然自得地与天地间的大气相融，却不知道它的边际；我畅快地与大自然一同遨游，却不知道它的尽头。拿起酒杯斟满酒，颓然倒下醉了，不知道太阳已经落山。苍茫的暮色，从远处而来，直到什么都看不见了，我还不想回去。精神凝聚，形体消散，和万物融为一体。这之后才知道我以前并没有真正游览过，真正的游览从这里开始。所以写这篇文章来记录。这一年，是元和四年。
主题思想
文章以游览西山为线索，借景抒情，将自然山水与个人心境相映照，既展现了西山的奇特风光，也抒发了作者被贬后的心境变化与精神追求。
