材料一：
孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语终日。有间，顾子路曰：“取束帛一以赠先生。”子路不对。有间，又顾曰：“取束帛一以赠先生。”子路屑然对曰：“由闻之，士不中而见，女无媒而嫁，君子不行也。”孔子曰：“由，诗不云乎：‘野有蔓草，零露漙兮（tuán）：形容露水多。兮，有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。’今程子天下之贤士也，于是不赠，终身不见。大德毋踰yú同逾闲，小德出入可也。”
孔子之（到，往）郯，遭（遇到，相逢）程子于涂（通“途”，道路），倾盖（原指车上的伞盖靠在一起，指初次相逢或一见如故）而语终日。有间（一会儿，片刻），顾（回头看）子路曰：“取（拿，取来）束帛一以赠先生。”子路不对。有间，又顾曰：“取束帛一以赠先生。”子路屑然（急遽貌，不假思索的样子。一说恭敬的样子）对曰：“由闻之，士不中（指中间有人介绍）而见，女无媒（媒人，婚姻介绍人）而嫁，君子不行（做，实行）也。”孔子曰：“由，诗不云乎：‘野有蔓草，零露漙兮（形容露水多的样子）兮，有美（指品德美好的人）一人，清扬（眉目清秀，此处指人仪表不凡）婉兮，邂逅（不期而遇）相遇，适（符合，恰好）我愿兮。’今程子天下之贤士（有德行有才能的人）也，于是不赠（赠送），终身不见（看见，这里指再见）。大德毋踰（通“逾”，超越）闲（栅栏，引申为界限、规矩），小德出入可也。”
孔子前往郯国，途中碰见了程子，便停下车子，两人把车上的伞盖倾斜着靠在一起，畅快地交谈了许久。过了一会儿，孔子回头对子路说：“拿一捆束帛来送给程先生。”子路没吭声。又过了一会儿，孔子再次回头对子路说：“拿一捆束帛来赠给程先生。”子路满不在乎地回应道：“我听说过，士人要是不通过介绍人就直接见面，女子要是没有媒人就出嫁，君子是不会这么干的。”孔子说：“仲由啊，《诗经》里不是讲过吗：‘野外蔓草长得旺，团团露珠闪银光；有位美人真漂亮，眉清目秀好模样；意外相逢心欢畅，正合我意喜洋洋。’如今这个程子是天下难得的贤士，这次要是不送礼物给他，往后一辈子可能都见不着他了。大节上不能越界，小节上可以有些出入。”
材料二：
邹阳者，齐人也。游於梁，与故吴人庄忌夫子、淮阴枚生之徒交。上书而介於羊胜、公孙诡之间。胜等嫉邹阳，恶之梁孝王。孝王怒，下之吏，将欲杀之。邹阳客游，以谗见禽，恐死而负累，乃从狱中上书曰：臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白蚀昴，而昭王疑之。夫精变天地而信不喻两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议原知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑，是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不悟也。原大王孰察之。
邹阳者，齐人也。游（交游，外出求学或求官）於梁，与故吴人庄忌夫子、淮阴枚生之徒（同一类的人，辈）交（结交，交往）。上书而介（处于二者之间，此处指地位居于……之间，或有介入之意）於羊胜、公孙诡之间。胜等疾（通“嫉”，憎恨）邹阳，恶（说坏话）之梁孝王。孝王怒，下之吏（把他交给官吏处理，即逮捕下狱），将欲杀之。邹阳客游，以谗见禽（通“擒”，被擒拿），恐死而负累（牵累，此处指罪名，或指被世人误解的包袱），乃从狱中上书（向上级或君主呈递书信）曰：臣闻忠无不报（回报，指得到好结果），信不见疑（被怀疑），臣常以为然，徒虚语（空话，假话）耳。昔者荆轲慕（仰慕，向往）燕丹之义，白虹贯日（白色长虹穿日而过，古人认为这种异常天象预示人间大事，这里指荆轲的精诚感动了上天），太子畏（担心，不放心，此处指燕太子丹因天象而畏惧或仍不信任荆轲）之；卫先生为秦画（谋划，策划）长平之事，太白蚀昴（金星遮掩昴星，古人认为是天象预示秦军有战事将获胜，但秦昭王却怀疑卫先生），而昭王疑之。夫精（精诚，诚意）变天地而信不喻（使……明白，使理解）两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕【（拿出）全部】议（计谋）原（推究，此处通“愿”，希望，或指反复考虑过）知，左右不明，卒从（顺从，听任）吏讯（审讯，拷问），为世所疑，是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不悟（醒悟，明白）也。原（希望）大王孰（通“熟”，仔细，深入）察之。
嫉：
1.忌妒。多用于描述个人之间因才能、美貌等引发的情绪，带有负面色彩。
2.憎恨。则多用于表达对政治腐败、邪恶行为等的正义态度，常含褒义
邹阳是齐国人，当他游历到梁国时，和原来的吴国人庄忌、淮阴人枚乘等人有往来。他上书自我推荐，和羊胜、公孙诡一起做了梁孝王的门客。羊胜等人憎恨邹阳，就在梁孝王面前说邹阳的坏话。梁孝王非常生气，把邹阳交给下属官吏治罪，打算杀死他。邹阳在梁国游历，却因为遭到诽谤被关押起来，他担心死后还要背负莫须有的罪名，就从监狱里写信给梁孝王，信中写道：我听说忠诚的人没有得不到回报的，诚信的人不会遭到猜疑，过去我一直认为这话是对的，可今天看来，不过是一句空话罢了。从前荆轲仰慕燕国太子丹的高尚道义，前去刺杀秦王，尽管当时天空出现了白虹贯日的征兆，可燕太子丹还是担心荆轲会反悔，不敢让他前去；卫先生为秦王谋划长平之战的相关事宜时，天空也出现了金星遮掩昴星的预兆，可秦昭王还是疑虑重重。他们的精诚之心感动天地，显现出祥瑞的征兆，却不被燕太子丹、秦昭王这两位君主理解，这难道不是很可悲吗！如今我竭尽忠诚，把自己的计谋全都献出来，希望大王能采纳，可您身边的人不了解情况，最终把我交给官吏审讯，让我被世人误解。即便现在让荆轲、卫先生复活，燕太子丹、秦昭王也不会醒悟。希望大王能仔细审察这种情况。
昔卞和献宝，楚王刖yuè之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子详狂，接舆辟世，恐遭此患也。原大王孰察卞和、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，无使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱chī夷，臣始不信，乃今知之。原大王孰察，少加怜焉。
典故：
1. 卞和
春秋时楚国人卞和得到一块璞玉，先后献给楚厉王和楚武王。两代楚王命玉匠鉴定，均被认定为石头，便以欺君之罪先后砍去他的左右脚。楚文王即位后，卞和抱玉哭于荆山下，文王命人剖璞，终得稀世宝玉“和氏璧”。
2. 李斯
秦朝丞相李斯辅佐秦始皇统一天下，竭尽忠诚。秦始皇死后，秦二世胡亥听信赵高谗言，以谋反罪将李斯腰斩，诛灭三族。李斯临刑前上书自陈忠心，但未能送达。
3. 箕子
商纣王的叔父，见纣王荒淫无道、比干因劝谏被剖心，为避祸而假装疯癫，被纣王囚禁为奴。
4. 接舆
春秋时楚国隐士，人称“楚狂”。曾唱着“凤兮凤兮”的歌从孔子车旁经过，讥讽孔子热衷仕途，劝其避世隐居。
5. 胡亥（秦二世）
继承帝位后，宠信赵高，将曾为秦朝立下汗马功劳的丞相李斯处死并灭族。
6. 比干
商纣王的叔父，因连续三日强谏纣王，被纣王下令剖心而死。
7. 伍子胥
春秋时吴国大夫，助吴王夫差成就霸业。因力谏夫差警惕越国，反被疏远，最终被赐剑自尽。死后，尸体被装入皮革袋子（鸱夷）投入江中。
补充：伍子胥的父亲伍奢、兄长伍尚被楚平王无辜杀害，伍子胥历经艰险逃亡至吴国，后助吴王阖闾成就霸业，领兵攻入楚国郢都。此时楚平王已死，伍子胥为报父兄之仇，掘开楚平王坟墓，鞭尸三百下，以泄其愤。
卞和、李斯、比干、伍子胥 代表忠贞却不得好报的臣子。
楚王、胡亥、纣王、夫差 代表不辨忠奸、滥施酷刑的君主。
箕子、接舆 代表因畏惧昏君暴政而被迫装疯或避世的智者。
昔卞和献（进献，呈献）宝，楚王刖（古代砍掉脚的酷刑）之；李斯竭（竭尽，毫无保留）忠，胡亥极刑（指死刑，此处指处以极刑，即杀死）。是以箕子详（通“佯”，假装）狂，接舆辟（通“避”，躲避，逃避）世，恐遭（遭遇，遭受）此患（灾祸，祸患）也。原（希望）大王孰（通“熟”，仔细，深入）察卞和、李斯之意（心意，用意，此处指他们忠贞的用心），而后（通“后”，置于……之后，此处意为把……放在后面，即摒弃、不要听信）楚王、胡亥之听（听闻，此处指听信谗言的做法），无使臣为箕子、接舆所笑（嘲笑，耻笑）。
臣闻比干剖心（挖心，商纣王杀比干挖心验其是否有七窍），子胥鸱夷（一种皮革制成的袋子，伍子胥死后被装入鸱夷革浮于江中。这里名词用作动词，指被装入皮囊处死），臣始不信（相信），乃今知（明白，知道）之。原大王孰察，少加（施加，给予）怜（怜悯，同情）焉。
从前卞和向楚王进献宝玉，楚王却砍掉了他的脚；李斯为秦朝竭尽忠诚，胡亥却对他施加了极刑。所以箕子装疯，接舆隐居避世，他们都是害怕遭到这样的灾祸啊。希望大王能仔细体察卞和、李斯的诚意，不要像楚王、胡亥那样轻信谗言，也不要让我被箕子、接舆嘲笑。我听说比干被纣王剖心，伍子胥的尸体被装进皮袋子扔进江里，当初我并不相信这些事，现在才知道真的有这样的事。希望大王能仔细审察，稍微给我一点怜悯吧！
谚曰：“有白头如新，倾盖如故。”何则？知与不知也。故昔樊於期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹之事；王奢去齐之魏，临城自刭以卻齐而存魏。夫王奢、樊於期非新於齐、秦而故於燕、魏也，所以去二国死两君者，行合於志而慕义无穷也。是以苏秦不信於天下，而为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。
……
书奏梁孝王，孝王使人出之，卒为上客。
谚（谚语，俗语）曰："有白头如新，倾盖（停车交谈指初识，指偶然相遇）如故。"何则（为什么呢，道理何在）？知（相知，了解，指心意相通）与不知也。故昔樊於期逃秦之（到，往）燕，藉（借助，凭借）荆轲首以奉（奉献，成就）丹之事；王奢去（离开）齐之（到，往）魏，临城自刭（用刀割颈自杀）以卻（使退却，阻止）齐而存（保存，保全）魏。夫王奢、樊於期非新（新交，关系生疏）於齐、秦而故（故交，老朋友）於燕、魏也，所以去（离开）二国死（为……而死，效死）两君者，行合（符合，契合）於志而慕（仰慕，向往）义无穷也。是以苏秦不信（取信，被信任）於天下，而为燕尾生（古代传说中极守信用的人，这里指极守信之人）；白圭战亡（丢失，失去）六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。
……书奏（呈献，呈报给上级）梁孝王，孝王使人出之（放出他，使他出狱），卒（最终，终于）为上客。
俗话说：“有的人相处到老，彼此还是很陌生；有的人只是停车交谈，就能一见如故。”这是什么原因呢？关键就在于彼此是否知心啊。所以，从前樊於期从秦国逃到燕国，就把自己的首级借给荆轲，用来完成燕太子丹刺杀秦王的使命；王奢离开齐国前往魏国，登上城墙自刎而死，用来退去齐军，保全魏国。王奢、樊於期并不是因为和齐国、秦国是新交，和燕国、魏国是老相识，他们之所以离开齐国、秦国，为燕国、魏国的君主去死，是因为他们的行为和志向与燕、魏二君相合，并且对正义怀有无限的仰慕啊！所以苏秦不被天下人信任，却对燕国像尾生那样守信；白圭打了败仗，丢掉了六国的城池，却为魏国夺取了中山国。这是为什么呢？实在是因为彼此相知啊。
这封信进献给梁孝王后，梁孝王派人从监狱里把邹阳放了出来，邹阳最终成了梁孝王的贵宾。
补充：
太史公曰：……邹阳辞虽不逊（谦逊，恭顺），然其比物连类（比喻同类事物，连缀相类的事物，指援引各种相类的事物和典故），有足悲（动人心弦，令人感动）者，亦可谓抗直（刚强正直）不桡（通"挠"，弯曲，屈服）矣，吾是以附（附载，将……附在……之后）之列传焉。
太史公说：邹阳的言辞即使不够谦逊，可他通过连缀相似的事物进行对比论证，确实有感人的地方，也可以说他是个坦率耿直、不屈不挠的人，所以我把他的事迹附在这篇列传里。
邹子遇谗（遭遇谗言），见诋（诋毁，诽谤）狱吏。慷慨献说（进献言辞，指上书自陈），时王所器（器重，看重）。
邹阳遭到别人的谗言陷害，被诋毁而入狱，他在狱中慷慨陈词，最终被梁孝王看重。
材料三：
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
臣闻朋党（为私利而勾结在一起的政治集团，欧阳修在此试图重新定义这一贬义概念）之说，自古有之，惟幸（希望）人君辨（辨别，分清）其君子小人而已。大凡君子与君子以同道（志同道合，指共同的原则、道义）为朋，小人与小人以同利（共同的利益）为朋，此自然之理（道理，规律）也。
臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故（缘故，原因）何哉？小人所好（喜好，追求）者禄利（俸禄和利益，指功名利禄）也，所贪（贪婪追求）者财货（金钱财物）也。当其同利之时，暂相党引（结党营私，互相援引）以为朋者，伪（虚假，不真实）也；及其见利而争先（抢先，争在前头），或利尽而交疏（疏远，不亲密），则反相贼害（伤害，残害），虽其兄弟亲戚（内外亲属，包括父母兄弟等），不能自保（保全，保护）。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。
君子则不然。所守（坚守，操守）者道义，所行（践行，实行）者忠信，所惜（爱惜，珍惜）者名节（名誉与节操）。以之修身（修养自身德行），则同道而相益（补益，有帮助）；以之事国（为国家服务，侍奉国家），则同心而共济（渡河，引申为成事、救助）；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退（斥退，罢黜）小人之伪朋，用（任用，采用）君子之真朋，则天下治（治理得好，太平）矣。
但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。
宥老楮chǔ
苏轼
我墙东北隅，张王wàng（通“旺”）维老谷。树先樗栎chū lì大，叶等桑柘zhè沃。流膏马乳涨，堕子杨梅熟。胡为寻丈地，养此不材木。蹶jué之得舆薪，规以种松菊。静言求其用，略数得五六。肤为蔡侯纸，子入桐君录。黄缯练成素，黝面颒huì作玉。灌洒烝生菌，腐余光吐烛。虽无傲霜节，幸免狂酲chéng毒。孤根信微陋，生理有倚伏。投斧为赋诗，德怨聊相赎。
我家墙壁的东北角，有一棵生长茂盛的老楮树。它比樗树和栎树长得都大，叶子像桑树柘树一样繁茂滋润。流出的树液像马奶子葡萄一样饱满，落下的果实像杨梅一样成熟。为什么在这片小土地上，要养这样不成材的树木？若砍倒它能得到一车柴，我计划在此种上松树和菊花。静下心来寻找它的用途，大致能数出五六样：树皮可以制成蔡侯纸，果实可以入桐君的药录。黄色丝织品可以练成白色，黝黑的脸可以洗成玉色。浇灌它还能生出蘑菇，腐朽的部分还能点灯照明。虽然它没有傲霜的节操，但幸好能免除酒醉的毒性。这孤独的树根确实微贱，但生命的道理有倚有伏。拿起斧头时为它赋诗，德与怨姑且相互补偿。
主旨：
本诗通过描写墙角一棵看似“不材”的老楮树，表达了苏轼辩证看待事物价值的哲学思考，以及随遇而安、化无用为有用的人生态度。
16.诗人借“老楮”表达了哪些思想情感？
①称颂赞美：楮树平凡，却有造纸等多重功用，意在歌颂像楮树一样看似平凡却不平凡（对社会有用）的人。
②愧疚自省：诗人伐楮树改种松菊，后发现其有价值而愧疚，借此反省自己不能以俗见评判事物。
④惋惜之情:拥有多重功用的老楮却被怨不才而被砍伐借此表达了对像老楮一样才华横溢却不受重用怀才不遇的人才的惋惜。
1. 对“无用之用”的哲学思辨与自我宽慰诗人起初视楮树为“不材木”，欲伐之种松菊，但通过探寻发现了它的多种实用价值。楮树在《庄子》中是“无用”的象征（樗栎chū lì），但苏轼却从被世俗认为“不材”的树木中发现了造纸、入药、美容、照明等五六种用途。这实际是在借物明理，表达对人生价值的辩证看法：即使看似卑微，也有其存在的意义。结合他被贬的背景，这也是对自身境遇的宽慰：纵使不为世用，仍可自得其用。
2. 随遇而安的旷达与超脱
结尾化用了《老子》“祸兮福之所倚”。楮树因“不材”而得以长寿（张王），又因“有用”而被苏轼重新认识，这本身就是祸福相依的过程。这暗示了苏轼对自己命运的思考。他因才华（有用）而遭人嫉妒（陷入乌台诗案），又因贬谪（看似祸）而得以亲近自然、体悟人生（转为福）。他赞美楮树“幸免狂酲毒”——楮树虽然木质疏松不能做栋梁（避免了像松柏那样被砍伐做栋梁的劳累），却也避免了像狂酲（毒酒）那样害人。这种对“倚伏”（祸福相依）的认知，展现了苏轼在困境中善于发现生机的乐观精神，以及超越世俗标准的通透。
3. 矛盾中的和解与温情
“静言求其用，略数得五六”像是自我说服的过程，“投斧为赋诗，德怨聊相赎”则像是对老树的郑重告别和道歉。这体现了苏轼平等仁爱的万物观。他并没有因为自己是主人就随意处置这棵树，而是以一种近乎朋友的方式与它对话。
结尾诗人放下斧头，为树赋诗，以文字象征性地补偿了想砍伐它的“怨”。这体现了情感从功利考量到审美欣赏的转变，饱含与万物达成和解的温柔。
（一）审题：精准把握材料内涵与背景
①《朋党论》关键点：识朋，即分辨真假朋友。
②《记念刘和珍君》关键点：个人层面，与朋友患难与共，是为真朋友；家国层面，真朋友要先考虑家国命运，是为有担当的真朋友。
③背景：当今社会，各种朋友圈泛滥，真伪朋友愈加难辨。
（二）全面立意
当代青年当以慧眼识真朋为基石，以危难显真情为检验，以家国共担当为境界，在纷繁复杂的社交环境中锤炼新时代的“为友之道”。
全面立意应综合以下三个层面：
第一层面：识朋之智——炼就慧眼，去伪存真（要交益 友拒交损友志趣相同有底线有原则谨慎交友）
第二层面：患难之义——患难相助，生死相托（到真诚道义互助互勉同 舟共济互相扶持）
第三层面：担当之责——超越私谊，为国为民（到小我大我共担时代使命共 赴中国梦大道家国家国苍生共同努力）
要求：
48分切入：
①切合题意能综合涵盖识朋之智、患难之义、担当之责三个层面内涵，或者在行文中能够体现暗含这三个层面含义。
②行文角度严格从如何践行交友之道，即怎么做的角度展开论述思路清晰。
③主体与背景扣紧当代青年身份，结合当下朋友圈泛滥真伪朋友难辨的时代现状， 体现青年思考。
54分及以上：精准审到三个核心层面识朋之智、患难之义、担当之责，能清晰体现各层面之间的内在逻辑关联，立意深刻，论证透彻。
标题：
1.明辨真伪，担当天下
2.朋者谁为真？济世见丹心
3.辨伪圈以明道，担家国而共济
4.择友当怀明镜心，为友须负济世肠
5.倾盖若故何须久，肝胆同照即江山
6.识朋需明辨真伪，交友贵肝胆相照
作文构思：
1.识朋需怀明镜之心，于纷繁世相中去伪存真。
2.交友贵在风雨共舟，于危难时刻见肝胆相照。
3.为友当负家国之责，于私谊之上担天下大义。
1.观其行，君子以道相交，小人以利相聚。
2.验其情，顺境推杯换盏易，患难生死相托难。
3.见其志，私谊仅能共安乐，担当方可济艰危。
1.辨友，当观其“同道”而非“同利”。
2.惜友，当见于“患难”而非“顺境”。
3.成友，当合于“担当”而非“私谊”。
素材使用：
一、识朋之智：如何辨别真伪
1. 欧阳修《朋党论》——以“道”识朋
君子“以同道为朋”，小人“以同利为朋”。
运用：在“圈”泛滥的今天，判断一个圈子值不值得加入、一个人值不值得深交，标准不是“他能给我什么好处”，而是“我们是否同道”。以利相交，利尽则散；以道相交，地久天长。
2. 管鲍之交——透过表象看本质
鲍叔牙能透过管仲看似“贪生、怯懦”的行为，看到其背后的大才与苦衷。这种识人之明，源于真正的了解与信任。
运用：如何不被表象迷惑？要看他在利益面前的选择、在困境中的态度、在原则问题上的立场。鲍叔牙告诉我们：真正的朋友，是那个知道你“为什么这样做”的人。
二、患难之义：危难时刻见真情
1. 刘和珍、杨德群、张静淑——殒身不恤的救助
事件：1926年“三一八惨案”，段祺瑞政府镇压请愿群众。刘和珍中弹后，张静淑前去救助，也被击中；杨德群想扶起刘和珍，同样遇难。刘和珍牺牲时年仅22岁。
运用：患难之义，不是平时吃吃喝喝，而是关键时刻的挺身而出。刘和珍们的选择告诉我们：真朋友，是在你倒下时，愿意冒着枪林弹雨去扶你一把的人。
2. 管鲍之交——患难中的信任
管仲晚年说：“生我者父母，知我者鲍子也。”鲍叔牙不仅在管仲落魄时理解他，更在关键时刻举荐他，自己甘居其下。这种“让贤”之举，是患难中的另一种情义——不是共患难，而是成全你。
运用：患难之义，有时是生死相救，有时是默默成全。鲍叔牙放弃高位，成就管仲，这种情义同样令人动容。
三、担当之责：从交友到济世
1. 刘和珍——为国家命运担当
事件：刘和珍不仅是同学眼中的好伙伴，更是“始终微笑着”追求进步的青年。她参加请愿，不是为了个人利益，而是为了国家前途。
素材：鲁迅评价她“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”。她与同学的相互救助，源于共同的担当——对国家命运的责任。
运用：真正的朋友，不仅是彼此扶持的伙伴，更是并肩前行的战友。刘和珍们之所以能生死相托，是因为他们肩负着同样的使命——为国请命，虽死无悔。
2. 欧阳修谏言——臣子的担当
欧阳修写《朋党论》，不只是教仁宗识人，更是尽臣子之责。在庆历新政受阻、保守派攻讦改革派为“朋党”时，他挺身而出，为同道辩护。
运用：担当之责，小到对朋友负责，大到对国家负责。欧阳修担的是谏言之责，刘和珍担的是青年之责。
3. 从古代到现代——担当的传承
素材串联：欧阳修提醒君王“识朋”，是为了国家用人；刘和珍们生死相救，是为了国家请命。八百年时光流转，担当的形式变了，但内核未变：真正的朋友，往往有着共同的责任担当。
运用：交友之道，最终要落到“担当”二字。与有担当的人为友，自己也会被点燃；与有担当的人同行，才能在时代洪流中站得更稳。
开头、结尾段运用：
欧阳修告诫仁宗：君子“同道为朋”，小人“同利为朋”。八百年后，刘和珍们用生命诠释了什么是“同道”——她们是同学，更是战友；她们彼此救助，更共担国难。今天，当朋友圈里的点赞轻易得来，当各种圈子真假难辨，青年人该如何把握交友之道？
我想，答案就藏在历史深处：以“同道”为尺，辨真伪；以“患难”为镜，见人心；以“担当”为约，共前行。 与有肝胆者共事，从无字句处读书。真正的朋友，不是顺境中的掌声，而是困境中的双手；不是利益的同盟，而是道义的同行。愿你我都能在纷繁世相中，找到那个“同道”之人。
择友当怀明镜心 为友须负济世肠
欧阳修一篇《朋党论》上奏仁宗，剖白君子之朋“同道而相益”；八百载后，刘和珍、杨德群诸君请愿殉国，以青春热血诠释“殒身不恤”。时光流转，友谊的内涵却从未改变：它既是辨伪存真的智慧，亦是患难相扶的道义，更是以天下为己任的胸襟。今日青年身处圈层林立之世，更当以史为镜、以人为鉴，探寻那跨越古今的为友之道。
识朋需怀明镜心，去伪存真辨伪朋。 欧阳修于《朋党论》中一针见血：“小人无朋，惟君子则有之。”何以故？“小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。”千载之下，此言犹如当头棒喝。今日朋友圈中，多少点赞之交不过利益驱动？多少热络往来终因利尽而散？孔子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”那些在你得意时蜂拥而至、失意时作鸟兽散者，岂非古之“伪朋”的当代翻版？青年择友，当学欧阳修那份洞察幽微的清醒——观其求我者为何，察其与我者何心。唯有那些不以利交、不以势合者，方值得剖肝沥胆、托付真心。
交友贵在风雨共，患难相扶见真情。 鲁迅先生笔下的刘和珍，是“常常微笑着，态度很温和”的青年，然而正是这位温和的女子，在枪林弹雨中“被击杀了”。更令人动容的是，杨德群见刘和珍中弹，不顾危险上前救助，亦遭不测；张静淑欲救二人，身中四弹，犹自挣扎。这一幕幕惨烈场景，将“患难相助，生死相托”八字，刻进了民族记忆的深处。《礼记》有言：“临财毋苟得，临难毋苟免。”真朋友的价值，不在花前月下的笑语，而在危难时刻的逆行。今日虽无枪林弹雨，但人生路上，谁不曾有低谷？谁不需援手？那些在你困顿时不弃不离、风雨中为你撑伞者，便是值得一生珍视的“真朋”。
为友须负济世肠，私谊之上有家国。 刘和珍诸君之所以令人景仰，不仅在于她们彼此间的深情厚谊，更在于这份情谊指向了更崇高的目标——为国家与民族的命运而抗争。她们是师友，更是战友；她们的友谊，因共同背负的时代使命而熠熠生辉。回望历史，杜甫《梦李白》中“故人入我梦，明我长相忆”的牵挂，固然动人；但更撼人心魄的，是那些“位卑未敢忘忧国”的知己，是那些携手并肩、以天下为己任的同路人。范仲淹与滕子京，一文一武，虽有龃龉，却共守“先忧后乐”之志；林觉民《与妻书》中“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱”的诀别，将私情升华为大爱。青年交友，若能让彼此的梦想与家国同频，让青春的奋斗与时代共振，便达到了“为友之道”的最高境界。
《朋党论》的智慧穿越千年，《记念刘和珍君》的鲜血未冷。今日吾辈青年，立于纷繁世相之中，当以明镜之心辨真伪，以赤诚之意共患难，以家国之责担天下。如此，方能在茫茫人海中寻得真朋，在并肩同行中不负青春，在时代浪潮中书写属于这一代人的友谊华章。
辨伪圈以明道，担家国而共济
古人云：“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。”-欧阳修千年前上书仁宗，恳请君主分辨君子小人之朋。八百年后，刘和珍、杨德群、张静淑三女子在枪弹中相互救助、殒身不恤，以生命诠释了何为真朋-。今天，当各种“圈”泛滥成灾，真伪朋友愈难辨别之际，我们青年又当如何把握交友之道？窃以为，唯有明辨友之真伪、共担友之患难、同怀友之担当，方能在这纷繁世间，找到那份值得托付的深情厚谊。
辨友，当观其“同道”而非“同利”。 欧阳修在《朋党论》中一针见血：“小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害。”-这番话穿越千年，依然振聋发聩。放眼当下，多少“朋友圈”以利相聚，觥筹交错间称兄道弟，一旦利益散尽，便形同陌路。正如古人所言：“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。”-真朋友当如君子，以道义相交，以志趣相投。孔子与程子倾盖而语终日，不过是“邂逅相遇，适我愿兮”；邹阳身陷囹圄，仍得“抗直不桡ráo”（不弯曲。形容刚正不屈）之名。可见，真伪之辨，不在朝夕相处之密，而在志同道合之深。
惜友，当见于“患难”而非“顺境”。 庄子云：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”-平淡如水者，看似无味，却在危难时刻显真情。回看“三一八”惨案，刘和珍、杨德群、张静淑三人在枪林弹雨中相互救助，那份“殒身不恤”的情谊，岂是酒肉朋友所能比拟？鲁迅先生在《记念刘和珍君》中写道：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”-那些在顺境中与你推杯换盏者，未必能在逆境中与你并肩而立。唯有患难与共，方显朋友本色；唯有生死相依，才见真情所在。
成友，当合于“担当”而非“私谊”。欧阳修言君子之朋“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济”-。真朋友不仅要在个人层面相互扶持，更要在家国命运面前同舟共济。刘和珍等人之所以令人敬仰，不仅因她们同窗情深，更因她们“为了中国而死的中国的青年”-，把个人命运与国家前途紧密相连。再看冰心与巴金，半个多世纪的友谊“淡若水”，却彼此照亮，“共同走过孤独，迈向光明”。这种将个人情谊升华为家国担当的友谊，才是青年应当追求的境界。
当今时代，社交媒体让“朋友”一词变得廉价，点赞之交遍天下，知心之人有几何？面对真假难辨的“圈”，我们当以欧阳修的睿智为鉴，以刘和珍的勇毅为灯。交友之道，贵在明辨；明辨之后，贵在共担；共担之际，贵在担当家国。唯有如此，方能在茫茫人海中，觅得三五知己，与之同舟共济，共赴前程。
拓展：“圈”、“搭子”、“割席与同途”。
圈子
1.“圈子”是当下流行的一个词。“你不是我们朋友圈子里的”“我们这个朋友圈子不是什么人都能进来的”“圈子的质量决定你生活的质量，圈子的高度决定你人生的高度”……我们怎样看待“圈子”呢?读了以上材料，你有怎样的联想和思考？请据此写一篇议论文。
赞同：
圈以志同，圈以道合，在圈中交友，学习，提升。
社会是个社交圈，需要学会在圈中生活，找到正确的处世之道，特立独行，又能与人和谐相处。
反对：
“圈子”导致人与人利益相连，网网相结，影响社会风气；
“圈”让人有所依靠，不思进取，给人舒适感，应当跳出舒适圈;3.“圈子”让人趋同，让人固化。
2.
思路：
这一组题为“三代人”的漫画中，爷爷的童年快乐地滚铁圈，爸爸的童年快乐地摇呼啦圈，“我”却刷着朋友圈。三代人，三色童年，三种不同的“圈子”，让我们在感叹时代进步的同时，也不禁感叹“朋友圈”正在圈去我们的童年。
真的全是“朋友圈”的问题吗？未必！我们需要理性看待“圈子”。
但我们也不必谈“朋友圈”色变，而应理性看待“圈子”。
理性看待“朋友圈”，既不能一味恐惧，也不能盲目乐观。
处在信息时代的我们，既需要“朋友圈”，也需要呼啦圈。只有理性看待各种“圈子”，合理使用各种“圈子”，生活才会丰富多彩。
3.材料一：如今，在青年文化圈中，出现了一种“破圈”现象，即原来一些局限于某一群体的圈子，打破了固有的界限，与其他群体相互交流。这几年，“破圈”一词，似乎已然成为各行各业的常态。今年春晚，以宋朝画家王希孟《千里江山图》为灵感创作的舞蹈诗剧《只此青绿》火爆“破圈”，进入大众文化视野，引起广泛好评。再如，以前冰雪运动是个相对小众的圈子，随着北京冬奥会的举办以及冰雪产业的发展，冰雪运动正在破圈走向大众化。破圈可以是对自己已有圈子的突破，也可以是让更多圈外的人走进自己的圈子。
材料二：日前，中国青年报社社会调查中心联合问卷网对1957名18~35岁青年进行的一项调查显示，94.6%的受访青年有兴趣圈，仅17.3%的受访青年只想待在原有圈子里，77.4%的受访青年认为应该勇于“破圈”尝试多元文化。关于如何尝试“破圈”的问题，61.2%的受访青年选择在“传统”圈加入现代元素，54.0%的受访青年认为这是“高冷”圈尝试接地气的方式。其他方面还有“小众”圈走进大众视野(51.2%)，“民族文化”圈走向世界(47.8%)等。
上述材料引发你怎样的思考与感悟？假如你所在的光明中学团委将举办以“我看青年'破圈’”主题的演讲活动，请结合上述材料，写一篇演讲稿。
【立意】
1.“破圈”是青年自我成长、自我突破的重要途径。
2.“破圈”利于增加青年的包容度、多元性和灵活性。
3.“破圈”须积极主动，敢于尝试，勇于创新。
4.“破圈”加速传统文化与时俱进、传承创新。
5.“破圈”推动民族文化走向世界。
《固步自封不可取，勇于“破圈”赢未来》
《勇敢“破圈”，拥抱未来》
《走出小圈子，迈向大舞台》
《圈地自守，何如“破圈”重生》
《勇于“破圈”，方能进步》
4.现实中，具有相似特征或拥有共同爱好的群体常常自觉或不自觉地形成一个个的“圈子”，我们往往也习惯生活在自己的“圈子”中。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
材料二：守圈，指守住自己的特定范围，不向外拓展。有一些人，长期固守自己的一亩三分地，不断向内挖掘，而不是大肆对外扩张。
材料三：退圈，只退出一定的范围，收缩空间。有些时候，人们出于集中精力、减少应酬等考虑，会不断退圈。
对于破圈、守圈和退圈，你有什么看法或感想？请结合材料，写一篇800字以上的作文。
破而立，守而固，退而专
人生在世，必然会跟他人及周边环境产生联系，进入不同的群体，产生不一样的圈层。随后，人们会在不同的圈层间辗转腾挪，伸缩变换。在此期间，会出现破圈、守圈和退圈等行为。凡人对此不以为意，然而智者无比慎重，会力争做到：破而立，守而固，退而专。
……
破而立，守而固，退而专，三者紧密相连，三位一体。人的一生，三者交替出现，不断变化。一般而言，在年轻的时候，以破而立为主，以守而固为辅，退而专较少。进入中年后，以守而固为主，破而立为辅，退而专渐增。及至老年，则以退而专为主，以守而固为辅，基本不再破而立。当然，这只是一般情况，每个人都有自己的具体情况，因而不同阶段的破、守、退，也宜具体分析，不能一概而论。愿你我都能做到破而立，守而固，退而专，让事业大有所成，让人生精彩纷呈！
搭子
1.近年来，各种搭子在年轻人中盛行，如“饭搭子”“游戏搭子”“运动搭子”等。“搭子”是指年轻人因共同兴趣或共同需求而随时组合、随时分开的新型社交关系。有人认为，年轻人可以没有朋友，但不能没有搭子，搭子将会成为朋友的替代品。你是否同意上述说法？请写一篇文章。
1.挚友牵系，生命因此而润泽；
2.搭子，新的社交媒介，适应了时代大潮；
3.合作意义下利益共生；
4.从搭子到朋友，是人类情感的认知规律；
5.“搭”出快节奏，拥“友”真感情；
标题：搭子可以有，挚友不能无
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近年来，有别于传统社交模式的搭子社交，受到许多年轻人的追捧。“饭搭子”“健身搭子”“旅游搭子”“考研搭子”……一个人可以有多个搭子。搭子之间，或为临时伙伴，亦可精准陪伴。请以“我看搭子社交”为题目，写一篇议论文。
3.最近，一种叫作“搭子”的社交方式在年轻人中逐渐流行起来。所谓“搭子”，就是指因某种共同的兴趣爱好或需求临时建立的社交关系，比如饭搭子、考研搭子、健身搭子……有人认为，“搭子”这一新型的社交方式是基于人们对彼此的各种具体的需求而形成的，既能满足个性化的社交需求，又能促使人们踏出社交舒适圈，起到互相激励、共同进步的作用；也有人认为，“搭子”从字面上就透出彼此关系的随意感，其中既没有太多的情感付出，也没有一定的心灵契合，是一种友谊的工具化与功利化。
近年来，“社交搭子”现象在我们的生活中日益普遍。人们通过“学习搭子”“吃饭搭子”“旅行搭子”努力创设各种“连接”，减少了人际关系中的“疏离”。
对此，你有怎样的认识与思考？请写一篇文章，题目自拟，不少于800字。
关键词定义：
何为“搭子”：只要志趣相投，万物皆可搭，特定领域的精准陪伴。聚集于爱好，浅于朋友；解决特定时间和场合下的社交需求。
写作思路参考
【让场】“搭子”存在的原因&合理性：
在一定程度上减少孤独感，获得陪伴
快节奏高效率的生活，减少了朋友之间需要付出的时间和情感成本
现代社会中的体现：科技发展带来的虚拟交往增加，实际面对面交流减少；社会分工细化导致人与人之间联系减弱；快节奏生活使人难以建立深厚关系。
【批判】“搭子”存在的局限性：
“搭子”意味着特定方面的关系，过于狭隘，没有深层情感交流，不存在共识，容易断，不能减少疏离；
从自身需求出发，在需要的时候去寻找“搭子”，是目的性社交，人际交往表面化
缺乏真正的价值沟通和价值认同，对自身存在价值产生怀疑。
【正面阐述】“搭子”需审慎取之：
“搭子”只能消解一时的孤独，不能真正意义上减少人际关系中的“疏离”，人真正需要的是价值契合、能够真诚地交流情感的朋友。
怎么做：
找到情感交流才是解决疏离感的核心要义
要对“搭子”关系有清醒认知
突破物质性交往，人和人之间要产生情感沟通
《世说新语》中管宁和华歆曾是好友，后因对名利有不同态度，两人割席断交。邓稼先曾经写信给杨振宁，寄语“但愿人长久，千里共同途”，表达了希望对方为国效力的愿望。多年后，杨振宁回应，“这五十年符合‘共同途’的瞩望”，我们走在自己的人生道路上，都会不断地与人“割席”，又不断地与人“同途”。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
试卷讲评 | 文言文《资治通鉴·安史之乱》 +《新唐书·李泌传》+张耒《唐论》+古诗刘禹锡白居易+脱口秀+作文“割席”“同途”
名言：
1.人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。——鲁迅
2.人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。——孟子
3.朋友是生活中的阳光。——泰戈尔
4.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——庄子
5.落地为兄弟，何必骨肉亲。——陶渊明
6.友谊是人生的调味品，也是人生的止痛药。——冰心
7.只有合作共赢才能办成事、办好事、办大事。——习近平
