【湖南省长沙市长郡中学2026届高三上学期期末考试】
材料一：
我国古代相传有两句诗说道：“花如解语应多事，石不能言最可人。”但从现在看来，石头和花卉虽不具备有声音的语言，却有它们自己的一套结构组织来表达它们的本质。自然科学家的任务就在于了解这种本质，使石头和花卉能说出宇宙的秘密，而且到现在，自然科学家成功地做了不少工作。以石头而论，譬如化学家以同位素的方法，使石头说出自己的年龄；地球物理学家以地震波的方法，使岩石能表白自己离开地球表面的深度；地质学家和古生物学家以地层学的方法，初步地摸清了地球表面，即地壳里三四十亿年以来的石头历史。何况花卉是有生命的东西，它的语言更生动，更活泼。
像上面所讲，贾思勰在《齐民要术》里所指出那样，杏花开了，好像它传语农民赶快耕土；桃花开了，好像它暗示农民赶快种谷子。春末夏初布谷鸟来了，我们农民知道它讲的是什么话：“阿公阿婆，割麦插禾。”从这一角度看来，花香鸟语都是大自然的语言，重要的是我们要能体会这种暗示，明白这种传语，来理解大自然，改造大自然。
我国唐、宋的许多大诗人，一方面关心民生疾苦，搜集了各地方大量的竹枝词、民歌；一方面又热爱大自然，善能领会鸟语花香的暗示，模拟这种竹枝词、民歌，编成诗句。其中许多诗句，因为含有至理名言，传下来一直到如今，还是被人称道不止。像月、露、风、云、花、鸟乃是大自然的一种语言，从这种语言可以了解到大自然的本质，即自然规律，而大诗人能掌握这类语言的含意，所以能编为诗歌而传之后世。物候就是谈一年中月、露、风、云、花、鸟推移变迁的过程，对于物候的歌咏，唐宋大诗人是有杰出成就的。.
唐白居易十几岁时，写过一首咏芳草的诗《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”……诗人顾况看到这首诗，大为赏识。一经顾况的宣传，这首诗便被传诵开来。这四句五言古诗，指出了物候学上两个重要规律：第一是芳草的荣枯，有一年一度的循环；第二是这循环是随气候转移的，春风一到，芳草就苏醒了。
在温带的人们，经过一个寒冬以后，就希望春天的到来。但是，春天来临的指标是什么呢？这在许多唐、宋人的诗中我们可找到答案的。李白诗：“东风已绿瀛洲草，紫殿红楼觉春好。”王安石晚年住在江宁，有句云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”宋洪迈《容斋续笔》指出：王荆公写这首诗时，原作“春风又到江南岸”，经推敲后，认为“到”字不合意，改了几次才定下了“绿”字。李白、王安石他们在诗中统用“绿”字来象征春天的到来，到如今，在物候学上，花木抽青也还是春天重要指标之一。
（摘编自竺可桢《唐宋大诗人诗中的物候》）
材料二：
自然气候能够触发文学家的生命意识。人们能够意识到时间的流逝，产生时间紧迫感或危机感，多是受到某些生命现象的启示或警惕，如人的生老病死或动植物的生长荣枯和推移变迁的物候现象。一般人对动植物的生长荣枯和推移变迁的反应不够敏感，相关领域的专家（包括农民）对于物候的反应，通常是一种知性的或理性的反应，而文学家的反应则多是一种感性的或情绪的反应。文学家不仅能够对动植物的生长荣枯和推移变迁等物候现象有着更敏锐、更细腻、更强烈的体验，他们看到杨柳绿、桃花开、燕始来等物候现象，会想到时间的流逝，并由此想到个体生命的流程、状态、质量、价值和意义，而且能够用一种诗化的形式，把自身的体验和感知生动形象地表现出来，从而唤起或强化更多的人对于生命的感受、思考和体认。物候之所以会触发文学家的生命意识，是因为它有“一年一度的循环”，而这循环是随气候转移的。气候的周期性，导致物候现象的发生；气候的地域性，导致不同的地区具有不同的物候现象。就其与文学的关系而言，地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文学创作的常见题材，能激发文学家的创作灵感，但这种激发的原动力是气候。农民根据相关物候的出现来判断季节的迟早，从而适时地安排农事，文学家则由相关物候的变化、感知时序的更替，从而引发种种关于生命的情绪体验和理性思考
生命意识并不是先天的存在，它是后天培育的，与人文气候（风俗、风气、民风、民俗）有关。通常来讲，生命意识作为人类文化的一种长期积淀，它是已然存在的，潜伏在人的脑海深处，只有人世间的生老病死，尤其是近距离的生老病死，以及自然界的动植物的生长荣枯和推移变迁才能唤醒它，让它浮现出来。需要强调的是，人文气候的形成，与自然气候也有关系。一个地方的自然气候，影响到一个地方的土壤、水文、生物或一个地方的土壤、水文、生物或物产，影响到一个地方的生产方式或经济活动；一个地方的生产方式或经济活动影响到一个地方的生活方式与风俗，即人文气候。因此，我们讲人文气候对文学家的生命意识具有培育作用，并不意味着自然气候没有加入这种培育，只是不那么直接而已。同理，我们讲自然气候对文学家的生命意识具有触发作用，也并不意味着人文气候就不能触发文学家的生命意识
（摘编自曾大兴《气候、物候与文学—以文学家生命意识为路径》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）。（3分）
A.材料一引用古代诗句“花如解语应多事，春不能言最可人”，表明了解自然外物的科学本质是很难的事情。
B.材料一作者列举《齐民要术》中杏花、桃花、布谷鸟之事，旨在引导人们体会动植物的语言，并理解、改造大自然。
C.材料一中白居易的五言诗《赋得古原草送别》，既有对草这一物候的歌咏，也在无形之中指出物候学中的规律。
D.材料二中，物候能触发文学家的生命意识的重要原因在于物候的周期性——具有“一年一度的循环”的特点。
2.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（）。（3分）
A.材料一所举不同领域的自然科学家研究石头结构组织的例子，是为了说明花卉才具有言说宇宙秘密的方式。
B.材料一举李白、王安石诗“绿”字之例，是为了论证写诗炼字的重要，以及花木抽青是春天重要指标的观点。
C.材料二中气候的周期性和地域性对农民安排农事以及文学家的体验和思考都有影响，对后者的影响会更大。
D.材料二以层层推导的方式阐释人文气候与自然气候的关系，但自然气候对生命意识的培育作用不算直接。
3.根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过 10个字。（3分）
物候在① 两个领域有交汇点。从科学视角看，花开花落、鸟鸣虫吟都是自然界的“语言”。物候的② 特点为农民提供农事指南，如杏花催耕、布谷鸟唤种。在文学领域，物候触发作家对③ 的敏锐感知，斗转星移、日月如流，都不会被轻易忽略。他们将感性体验升华为诗化表达，通过柳绿、桃花开、燕始来等现象，引发读者的共鸣。可见，物候既是自然规律的客观呈现，也是人类认知自然、感悟生命的桥梁。
4.两则材料都提到“物候”话题，请概括其内容侧重点的不同之处。（4分）
5.结合材料二，简要分析下面文段中作者生命意识被激发的原因。（6分）
北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉，扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。
（节选自郁达夫《故都的秋》）
1.（3分）A[材料一引用该诗句是为了引出石头和花卉虽无声音语言，却有自身结构组织表达本质，而非表明了解自然外物科学本质是难事，选项对诗句作用理解错误。]
2.（3分）D[A项，列举科学家研究石头的例子是为了说明自然科学家能让石头“说出”宇宙秘密，进而引出花卉的“语言”更生动，并非说明只有花卉能言说宇宙秘密；B项，举“绿”字之例主要是为了论证花木抽青是春天的重要物候指标，而非论证写诗炼字的重要；C项，材料二并未比较气候对农民和文学家影响的大小，属于无中生有。]
3.（3分）①科学与文学 ②周期性/随气候变化 ③生命/时间（每空1分，意思对即可，超字数不得分）
4.（4分）①材料一侧重从文学与科学结合的角度，以唐宋诗词为例，介绍物候在诗词中的体现，指出诗词中蕴含物候学规律，物候是大自然的语言，能帮助人们理解自然规律。②材料二侧重从气候与文学关联的角度，分析物候触发文学家生命意识的原因，以及自然气候、人文气候对文学家生命意识的触发与培育作用。（每点2分，意思对即可）
5.（6分）①自然物候的触发：北国槐树的落蕊是典型的秋日物候现象，触发了郁达夫对秋的感知，进而引发对时间流逝的感慨，唤醒了生命意识。（2分）②文学家的敏锐感知：作为文学家，郁达夫对落蕊、扫帚丝纹等细微的物候变化有着细腻、强烈的体验，从秋的萧瑟之景中感受到落寞与深沉。（2分）③气候的地域性影响：北国的秋日气候造就了独特的秋景，这种地域性的物候特征让作者产生了独特的生命体验，引发对生命、时光的思考。（2分）（意思对即可）
【新乡市、鹤壁市、安阳市、焦作市2026届高三一模联考】
①中国山水画作为中国传统绘画的重要组成部分，既能够展现艺术家的精湛技艺，也承载着深厚的文化内涵与民族精神。这些画作不仅是对自然山川的再现，还体现了中国哲学中“天人合一”的思想。“天人合一”这种自然朴素的天人观，在中国山水画的创作与发展过程中起着关键的指导作用。
②中国传统绘画所表现出来的“天人合一”美学思想，首先集中体现为客体与主体的辩证统一关系，通俗而言，就是艺术家通过笔墨，将自然景观与人的精神世界巧妙地融合在一起，创造出一种超越现实的意境。
③先秦时期，孔子的“智者乐水，仁者乐山”已经将山水之美与人生道德境界相联系。南朝姚最在《续画品》中提出：“学穷性表，心师造化，非复景行，所能希涉。”强调画家要用心体会自然造化之奥秘，把握其内在本质及规律。又如唐代张璪提出“外师造化，中得心源”这一命题，指出艺术创作主体与客体存在辩证关系，强调艺术家要以自然为依据，深入观察自然景物并把握其特征，同时融入主观情思，充分调动主观能动性，经由内心感悟将“外”之形美转化为“心”之内在美。北宋画家郭熙在《林泉高致》中所言：“欲夺其造化，则莫神于好，莫精于勤，莫大于饱游饫看。”强调画家应当亲自饱览自然，以此积累创作素材并产生深刻感悟，将个人情志寄托于山水之间。
④“天人合一”观念对历代文人山水画创作产生了深远影响。北宋山水画家范宽领悟到“吾与其师于物者，未若师诸心”，意即前人所用技法也是从对自然的观察体验中得来，与其向他人学习，不如直接向万物学习、向自己内心学习。秉持着这种观念，他深入自然山川，观察不同气候下山水的形态变化，最终形成独特的绘画风格。
⑤明末清初画家、绘画美学家石涛提出“我自用我法”“搜尽奇峰打草稿”的艺术观念。石涛提出：“搜尽奇峰打草稿也。山川与予神遇而迹化也……”其中“搜尽奇峰”主张画家要遍历天下众多奇峰，观察其不同的特点；“打草稿”是指将它们都积累起来作为创作素材；“神遇”即山川景物与画家在精神上相互契合、相互感应，经过艺术家内心的加工改造，最后通过笔墨在纸上“迹化”为艺术形象。从这句话可以看出，石涛不仅重视师法自然，强调画家要深入自然、观察自然，以自然为创作源泉，而且注重主观精神与自然景物的融合，强调画家在艺术创作中具有重要作用。一方面，石涛亲自深入自然之中感受自然的千变万化，并将自然山川与内在精神相融合来完成山水画创作，这种“我自用我法”的精神打破了摹古之风；另一方面，山水画创作必备的两个条件也得到了进一步阐述，一个是指“山川”为主的现实客观依据，另一个是指“神遇”所发挥的主观能动作用。石涛的理论对后世山水画的发展影响深远。中国人民大学教授陈传席曾指出：“临古派在古人的画中寻找死的技法，放弃了大自然的生动源泉，致使他们的绘画僵死而无生气。而石涛的画乃得大自然的真实感受，这是他的山水画生动的原因之一。”
⑥“天人合一”的艺术观念不仅对艺术家、艺术作品本身产生影响，更在艺术欣赏领域产生深刻影响。于艺术欣赏领域来说，当欣赏者观赏一幅山水画，并非仅仅直观感受画面，更是感悟画面中蕴含着的哲学思想与情感，而衡量一幅作品是否优秀的重要标准也在于作品能否遵循客观自然规律且有效传达艺术家的主观情感。优秀的艺术作品不只是视觉享受，更是心灵触动、思想启迪。对这样的作品所进行的艺术欣赏，能够帮助人们理解人与自然的关系，感悟艺术作品中的深层意味，进而达成情感共鸣与精神升华。
⑦早在魏晋时期，顾恺之在《魏晋胜流画赞》中提出“迁想妙得”“以形写神”。“迁想妙得”即在山水画创作中通过主体情感体验以及与客体交融达到传神境界，这种境界不是对自然景物的简单模仿，而是通过画家主观情感与客观世界的互动，使艺术作品具有生命力。“以形写神”更是强调创作时要以物象为依据，把握内在规律，通过精确描绘捕捉物象的内在精神，这不仅是对形态的忠实再现，更是对物象内在生命力的捕捉。在此基础上，谢赫在其《画品》中进一步提出绘画品评的标准——“六法”，其中第一品为“气韵生动”。“气韵生动”意味着画作能够传达出一种超越物质形态的生命力、情感，这也成为绘画创作中的最高审美原则。
（摘编自石富华《“天人合一”理念下的中国山水画创作》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）。
A.中国山水画不仅再现了自然景观，展现了画家精湛的技艺，而且体现了中国哲学最重要的思想——“天人合一”。
B.孔子“智者乐水，仁者乐山”将山水之美与道德境界关联，这一观点是中国山水画“天人合一”思想产生的源头。
C.陈传席评价石涛画作“生动”，这一效果的取得和石涛遵循“搜尽奇峰打草稿”原则，以自然为创作源泉有很大关系。
D.对欣赏者而言，优秀的艺术作品不是视觉作品，而是能遵循客观规律有效传达情感且能触动心灵、启迪思想的作品。
2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）。
A.原文引用孔子、姚最、张璪等多人观点，并非单纯罗列理论，而是以时间为顺序，层层递进地阐释“天人合一”思想对山水画创作的指导意义。
B.第③段中张璪与郭熙均重视自然对艺术创作的基础作用，且都强调艺术家需通过主观感悟与情感融入，实现自然之美向艺术之美的转化。
C.石涛“我自用我法”的创作理念，注重将自然山川与内在精神相融合，也阐明了山水画创作需兼顾客观现实与主观能动作用。
D.顾恺之“以形写神”与谢赫“气韵生动”存在传承关系，前者强调“以形态捕精神”，后者在此基础上提出绘画最高审美原则。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑第⑥段观点的一项是（）。
A.某画家创作时走访多地乡村，将田野风光与儿时记忆融合，画出充满生活气息的作品。
B.观众观赏一幅田园画作时，不仅觉得色彩清新，更体会到人与自然和谐共生的深层意涵。
C.某艺术评论家提出，优秀画作需精准还原景物形态，才能让观赏者感受到真实的美。
D.有学者认为，绘画创作应注重线条的流畅性，这是衡量作品技艺水平的核心标准。
4.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
中国山水画创作讲究“天人合一”，画家需先深入自然，以此_______，产生深刻感悟；再将________，实现主体和客体的统一；在落笔时，需遵循“_______”的理念，以物象为依据，捕捉山水内在精神，唯其如此，才能创作出“__________”的第一品作品。
5.请结合本文“天人合一”的相关理念及《赤壁赋》中苏轼对自然的描写与人生感悟，简析二者在“人与自然的关系”和“精神追求”上的相通之处。
[答案]1.C 2.A 3.B
4.①积累素材②所见山水与主观情思融合③以形写神④气韵生动
5.①人与自然的关系：都强调主客统一，景情相融。山水画“天人合一”理念强调艺术家深入自然，师法造化，将艺术家的情感、感悟融入自然物象；《赤壁赋》中描摹的“清风徐来，水波不兴”“白露横江，水光接天”之景，并非单纯再现自然，而是将自身心境与自然相融，借自然之景抒发感慨。
②精神追求：都追求超越现实，实现艺术升华（精神超脱）。山水绘画追求超越物质形态的生命力、情感，将此作为创作中的最高审美原则；《赤壁赋》中苏轼从江水“逝者如斯”、明月“盈虚有数”的自然规律中，领悟“物与我皆无尽也”的哲理，获得精神上的豁达与超脱。
[解析]
[导语]中国山水画不仅是笔墨描摹自然的艺术，更是千年哲学智慧的凝练载体。其核心精神“天人合一”，驱动艺术家以心感物、神遇山川——从孔子“乐水乐山”的道德观照，到张璪“外师造化，中得心源”的创作真谛，再到石涛“搜尽奇峰”的实践宣言，皆在墨韵间构筑主客交融的宇宙观。
[1题详解]
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
A.“最重要的思想”错误。根据原文第①段“这些画作不仅是对自然山川的再现，还体现了中国哲学中‘天人合一’的思想”可知，原文仅说“体现了中国哲学中‘天人合一’的思想”，未提及最重要的思想。
B.“产生的源头”错误。根据原文第③段“先秦时期，孔子的‘智者乐水，仁者乐山’已经将山水之美与人生道德境界相联系”可知，原文只说明孔子将山水与道德关联，但未说这是“天人合一”思想产生的源头。
D.“不是视觉作品”错误。根据原文第⑥段“优秀的艺术作品不只是视觉享受，更是心灵触动、思想启迪”可知，原文用“不只是”表示艺术作品包含视觉元素但超越视觉，而此处说不是视觉作品，完全否定视觉属性，与原文矛盾。
故选C。
[2题详解]
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
A.“层层递进”错误。根据原文第③段可知，原文引用孔子、姚最、张璪、郭熙的观点时，虽按时间顺序排列，但内容上并未体现层层递进的逻辑关系：孔子仅将山水与道德境界相联系（“智者乐水，仁者乐山”），姚最强调“心师造化”以把握自然本质，张璪提出“外师造化，中得心源”的主客辩证关系，郭熙主张“饱游饫看”以积累素材；这些观点并列阐释“天人合一”的指导作用，但未形成递进深化论证。
故选A。
[3题详解]
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
第⑥段核心观点：艺术欣赏不仅是直观感受画面，更需感悟作品蕴含的哲学思想、情感及人与自然的关系，从而达成情感共鸣与精神升华。衡量作品优秀的标准在于其能否融合客观自然规律与艺术家主观情感。
A.此处描述创作过程（艺术家如何融合自然与个人情感），但第⑥段聚焦于艺术欣赏领域（观众如何体验作品）。此处未涉及欣赏者的感悟或共鸣，无法直接支撑欣赏者需体会深层意涵的观点。
B.此处直接对应第⑥段观点。观众从视觉感受（色彩清新）上升到哲学思想感悟（人与自然和谐共生），体现“天人合一”的深层意涵，并达成情感共鸣（如和谐共生的精神升华），完美契合欣赏者需感悟作品思想与情感的核心。
C.此处强调形式还原（精准还原景物形态）和表面美感（真实的美），但第⑥段指出欣赏不止于直观感受，且批评单纯模仿自然。此处忽略主观情感与哲学思想，无法支撑心灵触动与精神升华的要求。
D.此处仅讨论技术细节（线条的流畅性和技艺水平），而第⑥段观点涉及艺术欣赏的深层影响（如思想启迪、情感共鸣）。此处与“天人合一”的哲学内涵无关，无法体现欣赏者对作品意涵的感悟。
故选B。
[4题详解]
本题考查学生根据文本内容进行判断、推理能力。
①处，根据原文第③段“郭熙……，以此积累创作素材并产生深刻感悟”可知，画家深入自然的目的就是“积累创作素材”，因此可填“积累素材”。
②处，根据原文第②段“艺术家通过笔墨，……巧妙地融合在一起”可知，实现主体（人的精神）和客体（自然景观）的统一，需将“自然景观”（即所见山水）与“人的精神世界”（即主观情思）融合，因此可填“所见山水与主观情思融合”。
③处，根据原文第⑦段“顾恺之在……提出……，通过精确描绘捕捉物象内在精神”可知，落笔时的理念强调以物象捕捉精神，因此可填“以形写神”。
④处，根据原文第⑦段“谢赫在……‘气韵生动’”可知，第一品作品的最高标准是“气韵生动”，因此可填“气韵生动”。
[5题详解]
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①原文阐述“天人合一”强调艺术家深入自然（如张璪“外师造化”、石涛“搜尽奇峰”），将主观情思融入客观物象，实现主客统一。《赤壁赋》中，苏轼描写清风徐来等景致时，并非孤立写景，而是借自然抒发个人心境（如贬谪中的豁达），体现景情交融。二者相通在于均以自然为载体，通过主体感悟与客体互动，达成辩证统一。
②原文指出山水画追求“气韵生动”（谢赫“六法”），超越物质形态，捕捉生命力与情感，实现艺术升华。《赤壁赋》中，苏轼从江水的逝者如斯、明月的盈虚有数中悟出物我无尽的哲理，突破现实局限，获得精神超脱。二者相通在于均以自然规律为媒介，引导创作者或观者超越表象，达成心灵启迪与永恒境界。
【河南省九师联盟2025—2026学年高三上学期期末联考】
材料一：
博弈论思想古已有之，在20世纪初期逐渐演变为一门学科。但直到20世纪20年代末，冯·诺依曼才正式证明了博弈的基础原理，并在此基础上宣告博弈论诞生。
简单来说，博弈的基本构成要素分为决策人、对抗者、局中人、策略、次序等。
所谓决策人，指的是在博弈的赛局中率先做出选择的一方，决策人往往会根据自己的经验、自身在对局中的感受、自身的状态等，率先做出一种具有方向性的选择。
二人博弈对局中的对抗者，往往是选择滞后的那个人。他需要做出与决策人的行为相反的选择。这个对抗者的选择几乎是被动的，他的行为和动作是落后的，但是这将可能成为他最后的优势。简单来说，他所做的选择极有可能是基于决策者的劣势而做出的，具有空间优势。这样看来，对抗者往往会成为二人博弈中占优势的一方。
我们知道一场竞赛会由多位参与者组成，而在博弈中，这些有决策权力的参与者，则被称为博弈赛局中的局中人。人们参加较为正规的比赛，在遵守规则的前提下，还会为自己制订一定的计划或者策略，帮助自己取胜，博弈亦是如此。在一场博弈赛局中，任意一个局中人都会制订自己在实际情况中所要施行的计划或者策略，简单来说，局中人的方案与计划并不只是针对某一个阶段，而是针对整个对局过程，这个计划被称为局中人的策略。假设在一个博弈赛局中，局中人的策略是有限的，此博弈便被称为有限博弈，反之则被称为无限博弈。
比赛次序有先后，博弈策略亦是如此。博弈中的决策方在一个赛局中需要做出多次决策，此时便会出现决策的次序问题。在此过程中，如果决策的次序不同，信息结构不对称，即使其他要素相同，其博弈结果也不相同。
根据博弈双方的关系，我们可以将其大致分为两类，即通常意义上的合作博弈和非合作博弈。二者的最大差别在于参与博弈的人有没有达成一个相对具有约束力的协议。假设有协议可以参照，便是合作博弈；反之，则是非合作博弈。
若以时间顺序为基准，博弈也可以分为两类：静态博弈和动态博弈。前者是指在博弈中，所有的参与者共同选择或者非同时做出选择，但是所有的后参与者对此并不知情，即后参与者不知道最初的参与者做出了怎样的决策和实际行动。后者是指在博弈中，所有的参与者采取的具体行动有先后之分，而且后来加入的参与者能够非常清晰地看到前面参与者的具体行动。简单来说，囚徒困境①属于静态博弈，而棋牌类的博弈，或者那些行动、决策有先后的博弈则是动态博弈。
（摘编自《冯·诺依曼〈博弈论〉前言》）
材料二：
为了让读者能够更加直观地看到博弈中的逻辑推理，冯·诺依曼先构造出一个概念，其包含了所有参与者的策略选择。通俗意义上说，参与者的一个策略选择就是一套简单的行动法则，是提供给参与者所有可能情况下的行动指导。假如任意一名参与者都能遵循给定的各种正确的策略，那么所有参与博弈的人在博弈结束时，能够获得的收益就是确定的。
按照作者冯·诺依曼的观点，博弈论是最适合研究经济问题的数学方法。策略能精准建模决策互动，因而博弈论成为分析经济斗争的理想工具。博弈论研究的是斗争，所以在无数斗争的场景中，我们都有可能通过使用博弈论来解决相关的技术问题。例如人对自然灾害的抵抗、军事上的斗争等。
冯·诺依曼在《博弈论》中对多人博弈中的个体利益最大化问题进行了论证。例如，研究如何用固定长度篱笆围出最大面积就是一个典型的个体利益最大化问题，我们只需要利用代数或微积分知识便可给出答案。在多人博弈中，当两个理性头脑为了同一个目标产生冲突的时候，最终的答案总是会同时依赖于两者的决定，所以这时整个事件的形势与个人利益最大化问题的形势便不再相同。比如两个人一起玩井字棋，如果甲方先行，且行棋方式完全正确，那么乙方将永远无法击败他；同样，若乙方先行且行棋正确，甲方也永远无法击败他。此例属于完美信息博弈，证明多人博弈结局由双方策略互动决定。
冯·诺依曼还通过猜硬币与下象棋的案例分析二人零和博弈。他用这个经典的博弈向我们证明了他的理论：参与这个零和博弈的人都试图使自己的利益最大化，于是他们都想尽可能地使对方的利益最小化。在零和博弈中，因双方利益完全对立，参与者需采用随机策略以防止被预判。
要判断一条铁链的强度，我们首先要知道它最弱的一环；要判断一个木桶能盛多少水，首先要知道它的短板在哪里。在最坏的情况下，最可能获得的收益取决于最脆弱的一点。这个时候，参与者可以立足于这种最坏的情况，采用一种随机策略来最大化自己的收益。例如在扑克牌博弈中，玩家能够在信息不透明或对抗性强的博弈中，采用随机策略，通过概率分布打破对手的可预测性，使对手无法通过针对性策略获利，同时也避免自己的单一策略被对手利用，从而在最坏情况下实现利益最大化。这种随机策略也常常出现在考试中，一个老师在为学生出考试题时会随机从教科书中抽取内容，这样一来，就可以促使学生复习整本教科书来保证自己考到最优的分数。
《博弈论》一书既包含了对博弈数学理论的细致说明，又包含了对该理论多方面的应用与实践。博弈论的最终归宿应该在经济学和社会学上，利用它可以进一步证明：不管是平行利益问题和相反利益问题、完全信息问题和不完全信息问题，还是自由合理的决定、机会影响问题等等，都能够用一个精确的策略来解决。
（摘编自《冯·诺依曼〈博弈论〉译者序》）
[注]①囚徒困境用于描述在一种博弈情境下，个体之间可能面临的合作与背叛之间的冲突，反映个人最佳选择并非团体最佳选择。
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）。
A.有限博弈与无限博弈的根本区别，在于局中人制定的策略或计划是否着眼于博弈的全局。
B.参与者如果在博弈中都不能够严格遵循预设的行动法则，最终就都不会获得预期的收益。
C.零和博弈的参与者利益完全对立，因采用随机策略，使双方无法同时实现自身利益最大化。
D.博弈论思想古已有之，但直到其演变为一门学科，博弈的基础原理仍然未得到正式证明。
2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）。
A.材料一多处用“简单来说”引出对前文复杂内容的解释，以降低理解难度，引导读者关注关键信息。
B.材料一中“决策人”指博弈中率先行动的一方，不同于日常所说的“做决定者”，这体现术语的专业性。
C.材料二末段认为博弈论最终归宿应在经济学和社会学，强调其突破纯数学范畴的跨学科应用价值。
D.材料二用铁链强度最弱一环、木桶短板与博弈中最坏情况做类比，来论证对抗者如何实现利益最大化。
3.下列关于博弈类型的说法，不正确的一项是（）。
A.两家企业在同一市场竞争，各自制定价格策略，且均不知对方的定价计划，这属于静态博弈。
B.多家网约车平台在竞争过程中，也会在信息中介等多方面表达出合作意向，这属于合作博弈。
C.两国谈判中，一方先提出条件，另一方根据对方条件修改己方的谈判方案，这属于动态博弈。
D.相邻两国在边界上争夺共有的水资源，各自建设水库使自身收益最大化，这属于非合作博弈。
4.两则材料对《博弈论》中的“策略”概念都做了阐释，但侧重点有所不同。请简要分析。
5.《鸿门宴》中，刘邦最终成功脱身体现了哪些博弈智慧？请结合两则材料简要分析。
[答案]1.D 2.D 3.B
4.①材料一聚焦策略的定义、决策次序、博弈分类等静态理论属性，重在分析“策略是什么”。②材料二聚焦策略的选择、应用场景等动态实践功能，重在阐述“策略怎么用”。
5.①精准定位角色，发挥对抗者优势。项羽率先行动，设鸿门宴，欲杀刘邦，是决策人；刘邦后发应对，抓住项羽刚愎自用、内部意见分歧劣势，以示弱谢罪化解危机。②依托动态博弈，灵活调整策略。在宴饮的动态博弈中，刘邦先行示弱，见项庄舞剑的杀机后，由张良召樊哙助力，再见局势缓和，借如厕之机脱身，依局势变化调整行动。③构建合作博弈，凝聚阵营力量。刘邦阵营内部（刘邦、张良、樊哙）目标一致、分工明确，形成合作策略。
[解析]
[导语]这篇阅读材料以冯·诺依曼的《博弈论》为核心，通过两则互补性文本系统介绍了博弈论的核心概念与应用场景。材料一采用“要素分解式”结构，清晰阐释决策人、对抗者等基础概念，并通过分类法展现博弈的多元形态；材料二则侧重理论应用，通过井字棋、猜硬币等生动案例，揭示博弈论在经济学、社会学等领域的实践价值。两则材料均体现“理论-例证”的阐释逻辑，以生活化类比降低理解门槛，共同构建了博弈论“基础理论-策略分析-实际应用”的完整认知框架。
[1题详解]
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.材料一指出，有限博弈与无限博弈的区别在于局中人的策略是有限的还是无限的，而非“策略或计划是否着眼于博弈的全局”。
B.“最终就都不会获得预期的收益”错。仅仅根据材料二中“假如任意一名参与者都能遵循给定的各种正确的策略，那么所有参与博弈的人在博弈结束时，能够获得的收益就是确定的”这句话无法推出选项表述。选项表述忽略了其他因素，导致所推结果与事实不符。
C.“因采用随机策略，使双方无法同时实现自身利益最大化”因果关系不成立，无法同时实现利益最大化的原因不是采用随机策略，而是双方利益完全对立，参与者选择随机策略是为了防止被预判。
故选D
[2题详解]
本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
D.“来论证对抗者如何实现利益最大化”错，根据材料二原文第五段可知，材料二用铁链强度最弱一环，木桶短板类比博弈中的最坏情况分析，是为了说明博弈各方要实现利益最大化首先要怎么做，而非只针对对抗者。
故选D。
[3题详解]
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
根据材料一：“合作博弈和非合作博弈。二者的最大差别在于参与博弈的人有没有达成一个相对具有约束力的协议。假设有协议可以参照，便是合作博弈；反之，则是非合作博弈。”
B.多家网约车平台虽然表达了合作意向，但缺乏具有约束力的协议或惩罚机制，因此不属于合作博弈。
故选B
[4题详解]
本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
①材料一侧重“是什么”（理论），原文中提到“局中人的方案与计划……针对整个对局过程，这个计划被称为局中人的策略”“有限博弈”“无限博弈”“决策的次序不同，信息结构不对称……博弈结果也不同”，从定义、分类、次序、信息角度静态解释策略的基本属性；
②材料二侧重“怎么用”（实践），原文中提到“策略选择就是一套简单的行动法则……”“策略能精准建模决策互动……成为分析经济斗争的理想工具”“零和博弈中……采用随机策略以防止被预判”，围绕策略选择、应用场景、收益、随机策略展开，讲解策略的实际运用。
[5题详解]
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①精准定位角色，发挥对抗者优势。材料一指出“决策人……率先做出选择的一方”“对抗者……所做的选择极有可能是基于决策者的劣势而做出的”，鸿门宴中，项羽率先设局欲杀刘邦，是决策人，刘邦后发应对，作为对抗者，抓住项羽优柔寡断、刚愎自用、内部不统一的劣势，以示弱谢罪化解杀机，将后发的被动转化为优势；
②依托动态博弈，灵活调整策略。材料一明确动态博弈“参与者采取的具体行动有先后之分，而且后来加入的参与者能够非常清晰地看到前面参与者的具体行动”，鸿门宴的宴饮过程中，刘邦先示弱谢罪，看到项庄舞剑的杀机后，立即让张良召樊哙闯帐施压，待局势缓和后，又借如厕之机脱身，全程根据现场局势和项羽一方的行动，不断调整自身策略，契合动态博弈的特点；
③构建合作博弈，凝聚阵营力量。材料一说明合作博弈“参与博弈的人有没有达成一个相对具有约束力的协议”，刘邦阵营中，刘邦、张良、樊哙目标一致，均为让刘邦安全脱身，分工明确，刘邦负责示弱周旋，张良负责谋划协调，樊哙负责闯帐护主，形成了紧密的合作策略，属于合作博弈，最终助力刘邦成功脱身。
【河北昌黎第一中学2025-2026学年高三期上学期末考试】
宋代人如何叫外卖
宋代是中国外卖发端的年代，这和宋代发达的经济息息相关，酒楼饭店林林总总，能够为城市居民提供多元服务，在《清明上河图》中，就有疑似正在送外卖的小哥。除了送菜上门，宋代还流行上门做菜的服务，算得上是一种“高端外卖”。
一、皇帝也爱叫外卖
北宋末年首都汴梁，有位宋五嫂开着一家鱼羹店，靖康之变后，她和其他很多汴梁人一样，南下逃难，最终在临安落脚，继续以售卖鱼羹为生。她把店开在西湖边上，宋高宗赵构坐船游览西湖，就曾点过她家外卖，宋五嫂亲自送到船上，赵构知道她是汴京旧人，相对难免感伤。宋嫂鱼羹经过高宗“御赏”，一下变成了当时的“网红美食”，人人趋之若鹜，宋五嫂因此成为富豪。
像宋五嫂一样从汴梁来到临安，在史料上留下名字的还有羊肉李七儿、奶房王家、血肚羹宋小巴、李婆婆杂菜羹、贺四酪面、脏三猪胰胡饼、戈家甜食等店，事实上，南宋临安的大部分餐饮名店，都是汴梁旧人所开设。当时皇帝要钱要物，称之为“宣索”或“宣唤”，因此皇帝叫外卖就有特别的名字“宣索市食”或“宣唤买市”。宋高宗经常从市井叫外卖，使得各家餐厅更加重视餐饮品质，不敢苟且草率，无形中提升了临安餐饮的整体质量，为中国餐饮事业做出了一丝贡献。
宋孝宗自己也“宣唤”市井美食，他有次元宵节期间祭祀回宫路上，让人“宣押市食，歌叫支赐钱物”，见于记载的有李婆婆羹、南瓦子张家团子，这两家也都是汴梁流寓而来的老字号店铺。帝王尚且如此，可以想见当时权贵大臣、富裕人家叫外卖的情形就更加普遍了。被帝王点名“宣唤”过的店铺自然深以为荣，要将此事广而告之，往往会在店铺门口醒目处挂上写着“曾经宣唤”的旗招。有个段子说当时有人开店卖治脚后跟老茧的狗皮膏药，自己挂了个招牌“供御”，意思是皇宫指定，后来皇帝听闻了他借皇家名义招摇撞骗的事情，就派人传唤他严加责罚。等他回来，不仅不以为耻，反而马上就给自己加上了“曾经宣唤”的招牌。
二、《清明上河图》中的外卖小哥
宋代的餐厅非常开放，不仅可以将菜“外卖”到客人住处，还允许客人在自家酒店把其他小吃摊贩的食物“外卖”进来，绝无“他食莫入”或“谢绝酒水自带”的规矩。北宋汴京除了走高端路线的州桥炭张家和奶酪张家，其他都允许贩卖各色食物的小贩来店中兜售食物，这些流动的小贩和酒店形成一种独特的共生关系。如果你在酒店坐下，发现没有自己想吃的下酒菜，可以派人去外面买软羊、龟背、大小骨、诸色包子、玉板鲊、生削巴子、瓜姜之类。《东京梦华录》中记载，当时的酒店，会有一些商贩手里托着盒子、盘子，来店里托酒店代卖炙鸡、燠鸭、羊脚子、点羊头、脆筋巴子、姜虾、酒蟹、獐巴、鹿脯、从食蒸作、海鲜、时果、旋切莴苣、生菜、西京笋等不同种类的美食。还有小厮身穿白布罩衫，带着青花布手巾，抱着小白瓷缸子卖辣菜，还有托着盘子卖各种水果干的，种类非常多。还有卖软羊诸色包子、猪羊荷包、烧肉干脯、玉板鲊、把鲊、片酱之类的。在《清明上河图》的形形色色人物中，就有一个小伙在酒店前端着食盒往外送餐，很多人认为这就是大宋时期的外卖小哥。
三、________
北宋汴梁“共享经济”繁荣，凡是要雇用人力、杂役工人、宴席厨师等人员，各行业都有叫行老的角色，可以介绍推荐人选。雇用女用人，也有专门牵线搭桥的中介。找人帮忙非常简单，只需到街巷口去一趟即可。无论是有人家房屋年久失修，需要整修房屋或者修补墙壁，还是有人家到了先祖生辰忌日，需要请僧尼道士祈福，都可以一早来到桥市和附近的街巷口。在这里，不管是被称为“杂货工匠”的木匠人和竹匠人，还是随时可以做各种杂活的零工，乃至于和尚道士，都三五成群，环立集聚、等候雇用，堪称一道独特的风景，人们把这个叫作“罗斋”。修缮房屋需要的各种竹木材料、都有专门的店铺。要找专业的砖瓦泥水匠，也是呼之即来，非常便利。
专门替人上门操办宴席的机构叫“四司六局”。四司六局的名字听上去像是政府部门，但在宋代，不仅政府和豪门贵族家中常设四司六局，民间也出现了这样的服务机构，四司六局变成了一种专门负责宴席的行业通称。四司六局这种机构，从隋唐时期的公务员编制，到宋代慢慢变成自负盈亏的事业单位，乃至变成了国营、民营企业。在宋代尤其是南宋，“政府采购”非常普遍，宴会、演出等项目，往往都从民间请人，民间高手有机会在御前大展身手。哪怕是官方的四司六局，在承接到大型项目时，也需要通过各类行业协会去民间寻找能手协助。四司六局这样的机构在今天一些农村地区还能看到，就是所谓的“宴席帮办”，婚丧嫁娶，不需主家费心劳神，由专门一套“班子”上门帮助操办宴席，或按桌收费，或全程打包，极为方便。
（摘编自侯印国《宋朝人的日常生活》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）。
A.宋高宗赵构坐船游览西湖，曾点过宋五嫂家外卖，经过高宗“御赏”，宋嫂鱼羹变成了最早的“网红美食”。
B.皇帝、权贵大臣、富裕人家叫外卖，使得各家餐厅更加重视餐饮品质，极大地提升了临安餐饮的整体质量。
C.皇帝叫外卖称作“宣索市食”或“宣唤买市”，被帝王点名宣唤的店铺都要用体现被宣唤的旗招作为标志。
D.在宋朝，“罗斋”是等候雇佣的“杂货工匠”的聚集地，修缮房屋需要的各种竹木材料，也都有专门的店铺。
2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）。
A.文章通过选取典型事例的方式介绍宋代外卖，指出南宋临安在史料上留下名字的大部分餐饮名店，都是汴梁旧人开设的。
B.文章引用《东京梦华录》中记载的种类繁多的美食买卖，说明北宋的餐厅非常开放，小贩和酒店形成一种独特的共生关系。
C.文章通过分类别对四司六局的发展进行介绍，明确四司六局是负责宴席操办的服务机构，具有国营、民营多种形式。
D.今天的“宴席帮办”继承了古代四司六局的模式，在婚丧嫁娶时上门帮助操办宴席，或按桌收费，或全程打包，无需主家劳神。
3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
宋代餐饮业开创性地发展出_________。其中“厨司”专攻菜品制作，“茶酒司”负责饮品供应，“帐设司”负责场地布置，“台盘司”管理餐具陈设。_________，堪比现代中央厨房与物流体系的结合。
专业送餐群体“闲汉”也应运而生，他们身着统一服饰，随身携带温碗、注子等保温器具，《梦粱录》记载，“有百姓入酒肆……近前唱喏，小心供过，使人买物，谓之‘闲汉’”，这些专职配送人员日行三十里，_________。
4.根据上下文，在文中横线处加一个小标题，并阐述理由。
5.与本文相似，柳永《望海潮》也描写了杭州的发达富庶，二者阐述的角度有什么不同？
[答案]1.D 2.C
3.①专业的宴席服务机构/ 分工明确的宴席服务 ②统筹规划周密③确保食材的新鲜送达
4.小标题：分工协作的餐饮服务/宴席服务的专业化
理由：本部分主要介绍宋代在餐饮及宴席服务方面的专业分工，如“四司六局”的详细职能和“闲汉”等专业送餐群体，体现了餐饮服务的高度组织化和专业化。
5.本文角度：侧重于社会经济生活的描写，如外卖服务、餐饮业经营模式、共享经济等，展现宋代城市商业的繁荣与市民生活的便利。
《望海潮》角度：侧重于自然景观与都市风貌的描绘，如“三秋桂子，十里荷花”“市列珠玑，户盈罗绮”等，以华丽的辞藻赞美杭州的富庶与美丽。
[解析]
[导语]这篇阅读文章以宋代外卖文化为切入点，生动展现了宋代市井生活的繁荣景象。文章通过“皇帝叫外卖”、《清明上河图》中的外卖小哥、四司六局等典型事例，从宫廷到民间，多维度呈现了宋代发达的服务业体系。作者巧妙地将历史文献与生活细节相结合，既体现了学术性又不失趣味性。文中“宣索市食”“罗斋”等专业术语的运用，既准确又富有时代特色。整体而言，文章以小见大，通过外卖这一日常现象，折射出宋代商品经济和社会分工的高度发展。
[1题详解]
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“最早的”错误，原文是“当时的‘网红美食’”，并非“最早的网红美食”，表述绝对化。
B.“皇帝、权贵大臣、富裕人家叫外卖，使得……”，提升餐饮质量的是宋高宗叫外卖，不是“皇帝、权贵、富人一起”导致的。
C.“都要用体现被宣唤的旗招作为标志”错误，原文是“往往会在店铺门口醒目处挂上”，不是“都要用”，说法绝对。
故选D。
[2题详解]
本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
C.“分类别”错误，文中只介绍四司六局的性质、演变、功能，并未使用分类别的说明方法。
故选C。
[3题详解]
本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
①：后文紧接着写“厨司、茶酒司、帐设司、台盘司”，都是宴席相关分工机构，因此填“专业的宴席服务机构/分工明确的宴席服务”。
②：后面说“堪比现代中央厨房与物流体系结合”，强调整体安排周密、高效，因此填“统筹规划周密”。
③：前面写“闲汉”带保温器具、日行三十里，目的就是保证外卖新鲜、及时送到，因此填“确保食材的新鲜送达”。
[4题详解]
本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
小标题：分工协作的餐饮服务/宴席服务的专业化
理由：这一部分重点介绍宋代上门办宴席的四司六局，有明确分工；还写了专门送餐的“闲汉”，体现出宋代餐饮服务分工细、专业化、体系化的特点，因此以此为标题。
[5题详解]
本题考查学生分析概括文章内容的能力。
本文以史料与生活细节为依据，聚焦宋代商业服务与市民日常，重点写外卖盛行、上门宴席、“四司六局”专业化分工、“罗斋”人力市场等，展现城市经济发达、生活便利的社会现实；
柳永《望海潮》则以文学意象铺陈杭州之盛，用“三秋桂子，十里荷花”绘自然风物，以 “市列珠玑，户盈罗绮”写市井富庶，重在描绘都市景观与气象，抒发对杭州繁华的赞美，二者一偏社会经济生活，一偏自然与都市风貌，角度截然不同。
