一、【新形式·结合活动设计】阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】
文天祥，字宋瑞，吉之吉水人也。年二十举进士，对策①集英殿。帝亲拔为第一。咸淳九年，起为湖南提刑，因见故相江万里。万里素奇天祥志节，语及国事，愀然②曰：“吾老矣，观天时人事当有变。吾阅人多矣，世道之责，其在君乎？君其勉之。”十年，改知赣州。德佑初，江上报急，诏天下勤王。天祥捧诏涕泣，发郡中豪杰，有众万人，尽以家背为军费③。
后，天祥在燕凡三年，上④知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡⑤拜而死。数目，其妻欧阳氏收其尸。面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁孟曰取义惟其义尽所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”
（选自《宋史·文天祥传》，有删改）
【注释】①对策：古时就政事、经义等设问，由应试者对答，自汉起作为取士考试的一种形式。②愀（qiào）然：容色改变的样子。③费：同“资”，钱财。④上：指元世祖忽必烈。⑤乡：同“向”，朝向。
【丙】
过零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
小文想选取其他古诗与【丙】诗进行联读，请你协助他选择合适的古诗拟写板块名，并简要说明理由。（提示：可从诗歌主旨、表现手法等方面考虑）
①《己亥杂诗》（其五）②《十五从军征》 ③《卖炭翁》 ④《春望》
板块名：（1）作品；（2）（填序号）
理由：（3）
【答案】心怀家国（家国情怀、爱国思想）①④ 《过零丁洋》主要表达了诗人忠贞不屈、视死如归的爱国精神，古诗①和④也传达出诗人心怀国家的情感。可以放在同一板块。而古诗②重在抒发诗人对残酷的兵役制度的控诉，古诗③中诗人主要是表达了对下层劳动人民的深切同情，均与丙诗主旨不相同。
【解析】本题考查诗歌理解及活动设计。本题首先总结【丙】诗的主旨和表现手法，并结合题干中四首诗的内容，可以选择主旨情感一致的作品，组成板块，板块命名要简洁、清晰，反映作品的共性特点。理由要充分，语言要流畅。
《过零丁洋》是文天祥所作的一首七言律诗。根据丙诗“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”可知，“飘絮”和“浮萍”，分别比喻国家命运和个人遭遇，表达了对国势危亡的担忧，对自己坎坷命运的悲叹。根据丙诗“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”可知，作者直抒胸臆，写出了宁死不屈的壮烈誓词，全诗表现了慷慨激昂的的爱国热情和视死如归的高风亮节，以及舍生取义的人生观，是中华民族传统美德的崇高表现。
①《己亥杂诗》（其五）是清代龚自珍的诗，写诗人离京的感受。虽然载着“浩荡离愁”，却表示仍然要为国为民尽自己最后一份心力。诗歌表现诗人虽然脱离官场，依然关心着国家的命运，不忘报国之志，以此来表达他至死仍牵挂国家的一腔热情。
②《十五从军征》本诗用白描的手法，勾勒了一个应征老年的老兵的回乡见闻，表现出兵役制度给百姓带来的深重苦难，表达了人们对战争的厌恶。
③《卖炭翁》是唐代白居易的作品。此诗以个别事例来表现普遍状况，描写了一个烧木炭的老人谋生的困苦，通过卖炭翁的遭遇，深刻地揭露了“宫市”的腐败本质，对统治者掠夺人民的罪行给予了有力的鞭挞与抨击，讽刺了当时腐败的社会现实，表达了作者对下层劳动人民的深切同情，有很强的社会典型意义。
④《春望》是杜甫的一首五言律诗。这首诗的前四句写春日长安的凄惨破败的景象，饱含着兴衰感慨；后四句写诗人挂念亲人、心系国事的情怀，充溢着凄苦哀思。这首诗格律严整，颔联分别以“感时花溅泪”应首联国破之叹，以“恨别鸟惊心”应颈联思家之忧，尾联则强调忧思之深导致发白而稀疏，对仗精巧，声情悲壮，表现了诗人爱国之情。
【译文】
【甲】鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的；道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。
【乙】文天祥，字宋瑞，吉州吉水人。他二十岁中进士，在集英殿对答论策。皇帝亲自选拔他为第一名。咸淳九年，（文天祥被）起用担任湖南提刑，因此见到了原来的宰相江万里。江万里一向就对文天祥的志向、气节感到惊奇，同他谈到国事，动容地说：“我老了，观察天时人事应当有变化。我见过的人才很多了，担任治理国家的责任，恐怕（大概）就在你身上了吧？你可一定要努力啊。”（咸淳）十年，改任赣州知州。德佑初年，长江上游告急，诏令天下勤王。文天祥捧着诏书流泪哭泣，率领郡里的英雄好汉，聚集兵众万人，把家里的钱财全部作为军费。
后来，文天祥在燕京一共三年，元世祖忽必烈知道文天祥始终不投降，召入宫中对他说：“你有什么愿望？”文天祥回答说：“天祥深受宋朝的恩德，担任宰相，怎么能侍奉两个王朝？希望赐我一死就足够了。”文天祥临刑时非常从容，对（行刑的）吏卒说：“我的事情完成了。”朝向南方叩拜而死。几天后，他的妻子欧阳氏前去收尸。文天祥的面容同活着的时候一样，终年四十七岁。他的衣带中有赞文说：“孔子说杀身成仁，孟子说舍生取义。只有义尽，才能仁至。我读古代圣贤的书，所学的难道是别的东西吗？从今以后，我觉得（对圣贤的教诲）没有什么可以惭愧的了。”
二、【新形式·结合写作手法】阅读下面选文，完成下面小题。
【甲】
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？
（节选自《岳阳楼记》）
【乙】
尝过岳阳楼，观子美诗，不过四十字耳，其气象闳放，涵蓄深远，殆与洞庭相争，所谓富哉言乎者。然岳之大观，前人之述备矣。余舟过此，忽得一奇景：夜半月出江涛拍岸渔火数点，与星斗相映。时闻棹歌，悠扬断续，随风而至。登岸遥望，君山隐隐，出没烟霭间，若神仙浮于水上。此景虽非洞庭极致，然天地空旷，水天一色，令人浩气顿生。昔范文正公作记，抒忧乐之志；今余泛江，感自然之奇，虽情怀异趣，而对斯湖之爱一也。
（节选自《唐子西文录》，有删改）
1.【甲】文以议论抒志，【乙】文以写景寄情，这种差异背后体现了两人怎样不同的精神追求？
【答案】甲文通过议论，借“古仁人”之口提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治理想，体现了范仲淹以天下为己任、心系苍生的家国情怀与责任担当；乙文通过描写洞庭湖奇景（月出、江涛、渔火、君山隐现），表达对自然之美的陶醉与赞美，体现了作者超然物外、寄情山水的个人雅趣。二者虽情怀异趣，但均流露出对洞庭湖的深切热爱。
【解析】本题考查表现手法与人物情感。【甲】文原句“不以物喜，不以己悲……先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，范仲淹并未停留在描写洞庭湖的景色，而是借“古仁人之心”直接展开议论。前半句“不以物喜，不以己悲”确立了一种超越个人得失的精神高度，后半句“先忧后乐”则进一步将这种高度具体化为士大夫的政治理想。他用“庙堂”“江湖”的对举，表明无论身处何种境遇，忧国忧民始终是自己的首要关切。这种以议论抒怀的方式，凸显了范仲淹作为政治家的宏大抱负。他的精神追求扎根于儒家思想，体现的是心系苍生、以天下为己任的入世精神与家国情怀。
【乙】文原句“夜半月出……水天一色，令人浩气顿生……虽情怀异趣，而对斯湖之爱一也”，唐子西将笔墨集中于对夜景的细腻描绘——月下江涛、点点渔火、隐约君山，共同构成空灵静谧的画面。他通过“浩气顿生”直接表达自然美景带给个人的心灵震撼，并在文末坦然承认自己与范仲淹“情怀异趣”，明确将个人感受与政治抒怀区分开来。这种以写景寄情的手法，展现了文人对自然之美的沉醉，其精神追求更贴近道家的审美理想，体现的是寄情山水、在天地间涵养个人性灵的超脱意趣。 两文差异实为两种人格境界的映照：范仲淹在湖光山色中看到的是天下兴衰，其胸怀向外扩展至社稷苍生；唐子西在烟波浩渺间获得的是心灵净化，其情怀向内沉淀为生命体悟。这种“异趣”正对应着中国传统文人“兼济天下”与“独善其身”的两重精神路径，而他们对洞庭湖共同的挚爱，则揭示了中国文化中自然观与人生观的深刻交融。
【译文】
【甲】唉！我曾经探求过古代品德高尚之人的心思，或许不同于（以上）这两种表现，为什么呢？（是由于）不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；处在僻远的江湖时，就替君主担忧。这样来说在朝廷做官也担忧，退处江湖也担忧。那么他们什么时候才会感到快乐呢？他们一定会说：“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐以后才快乐”吧！唉！如果没有这种人，我同谁一路呢？
【乙】（我）曾经路过岳阳楼，读到杜甫（子美）的诗，不过四十个字罢了，但它的气象恢宏开阔，含蓄深远，几乎能与洞庭湖的雄伟相抗衡，真可以说是语言丰富意境深远啊。然而岳阳楼的雄伟景象，前人的描述已经很完备了。我乘船经过此地时，忽然见到一番奇特的景色：半夜时分，月亮升起，江水波涛拍打着堤岸，几点渔船上的灯火，与夜空中的星斗相互辉映。不时听到船夫的歌声，悠扬婉转，断断续续，随风传来。登上河岸远望，君山在朦胧的烟雾中若隐若现，仿佛神仙漂浮在水面上。这番景象虽然不是洞庭湖最极致的景色，但天地间一片空旷，水面和天空浑然一色，令人不禁胸怀开阔，浩然之气油然而生。从前范仲淹（文正公）作《岳阳楼记》，抒发“先忧后乐”的志向；如今我泛舟江上，感慨于自然的神奇，即使（我们的）情怀与志趣不同，但对这个湖（洞庭湖）的喜爱却是一致的。
一、（2025·广东清远·三模）小芳和小明参与“山水诗文阅读竞答比赛”，请你协助他们答题，完成下面小题。
【甲】
①环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
②若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
③至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
④已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
（节选自欧阳修《醉翁亭记》）
【乙】
①一日，命役徒芟①而辟之，中获废井。即呼工出其泥滓，观其好恶，曰：“嘉泉也。”乃扃②而澄之。三日而后汲视，其泉清而白色，味之甚甘。渊然丈余，绠③不可竭。当大暑时，饮之若饵白雪，咀轻冰，凛如也。当严冬时若遇爱日得阳春温如也。其或雨作云蒸，醇醇而浑；盖山泽通气，应于名源矣。又引嘉宾，以建溪、日铸、卧龙、云门之茗试之，则甘液华滋，悦人襟灵。
②予爱其清白而有德义，可为官师之规。因署其堂，曰“清白堂”。又构亭于其侧，曰“清白亭”。庶几④居斯堂，登斯亭，而无忝⑤其名哉！
（节选自范仲淹《清白堂记》，有删改）
【注】①芟：除草。②扃：关闭。③绠：提水。④庶几：或许。⑤忝：玷污。
小明觉得【乙】文作者的情怀与于谦《石灰吟》表现的情感有相似之处，你认同吗？请简要分析。
石灰吟
【明】于谦
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。
【答案】示例：我认同。【乙】文作者将厅堂和亭子以“清白”命名，表达了他对清白和德义的崇尚，他认为官员应当拥有克己奉公、清明廉洁的品质。于谦在《石灰吟》中以石灰自喻，表达了自己不畏艰难、坚守清白的决心，两位作者都表达了为官之道要坚守原则，追求清白正直的高尚品德。
【解析】本题考查理解分析作者情感主旨。结合【乙】文第②段“予爱其清白而有德义，可为官师之规。因署其堂，曰‘清白堂’”可知，范仲淹喜爱嘉泉的清白和有德义，认为（它）可以成为官吏们效法的楷模，并在这里修建一座厅堂，叫“清白堂”。据此可知，范仲淹以泉喻人，表明他的为官之道是清白自律，清正为民，强调“清白德义”的为官准则，强调为官者应保持清白正直的操守；
结合于谦《石灰吟》“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”可知，诗人采用象征手法，字面上是咏石灰，实际借石灰喻己，托物寄怀，直抒情怀，立志要做纯洁清白的人，表达坚守清白节操、不畏牺牲的崇高志向；
据此分析可知，两者均以具体物象象征“清白”的品德，都推崇“清白”的道德境界，都体现了作者对高洁人格的追求，都体现儒家士大夫的操守要求。
【译文】
【甲】环绕着滁州城的都是山。它西南方的山峰，树林和山谷格外秀美。远远望过去树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。沿着山上走六七里，渐渐听到潺潺的流水声，是一股水流从两峰之间飞泻而下，是酿泉。山势回环，路也跟着拐弯，有一个四角翘起，像鸟张开翅膀一样高踞于泉水之上的亭子，是醉翁亭。建造这个亭子的人是谁？是山里的和尚智仙。给它命名的人是谁？是太守用自己的别号给它命名的。太守和宾客来这里饮酒，喝了一点就醉了，而且年龄又是最大，所以给自己起了个别号叫“醉翁”。醉翁的情趣不在喝酒上，而在欣赏山水之间的美景。欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。
又如太阳出来林间的雾气消散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了。阴暗明亮交替变化的，是山间早晨和傍晚。野花开了，有一股清幽的香味；美好的树木繁茂滋长，形成一片浓郁的绿荫；天高气爽，霜色洁白，冬天溪水落下，露出石头，就是山里的四季景象。早晨进山，傍晚回城。四季的景色不同，乐趣也是无穷无尽的。
至于背着东西的人在路上欢唱，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老人弯着腰走，小孩子由大人领着走，来来往往不断的行人，是滁州的游客。到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，酒杯和酒筹交互错杂；那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于弹琴奏乐，投壶的人中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂，时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一个脸色苍老的老人，醉醺醺地坐在众人中间，是太守喝醉了。
不久，夕阳落到山顶，(于是)人的影子散乱一地，这是宾客们跟随着太守归去了。树林里的枝叶茂密成阴，鸟儿到处啼鸣，游人离开，鸟儿快乐，但是鸟儿只知道山林中的乐趣，却不知道人们的乐趣。而人们只知道跟随太守游玩的乐趣，却不知道太守以游人的快乐为快乐。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记叙这乐事的人，是太守，太守是谁？是庐陵的欧阳修。
【乙】有一天，我命令衙役清除杂草开辟成平地，（发现）中间有一口废弃的水井。于是立刻喊来工匠清理出井中的淤泥，观察这口井的好坏，（工匠）说：“是好泉啊。”于是就将进口关闭，使水中杂质沉淀。三天之后取水，看到这泉水清澈而白净，品尝井水，（味道）十分甘甜，水深有一丈多，提水没有穷尽。酷暑的时候饮用，就像是吃白雪一样，品尝着像薄冰一样的泉水，冰冷爽口。在寒冬时节，遇上有太阳的日子，这泉水又如同阳春三月，一片温热。这眼泉水或许是雨水降落、云气蒸腾，上下醇厚，浑然一体，大概是山泽相通，在名源相互呼应吧。我又邀请了嘉宾，用建溪、日注、卧龙、云门等地的名茶试这里的泉水，果然甘甜滋润，品尝之后，让人心旷神怡。
我喜爱它的清白和有德义，（它）可以成为官吏们效法的楷模。于是就在这里修建一座厅堂，叫“清白堂”，又要在厅堂的旁边修建一座亭子，叫“清白亭”。希望我居住在这座厅堂，登上这座亭子的时候，没有玷污它的名声。
二、（2025·广东深圳·二模）阅读以下材料，感受文学经典中的中华情，请你完成各题。
【甲】
行路难（其一）
李白
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难，多歧路，今安在？
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
【乙】
生于忧患，死于安乐
《孟子》
①舜发于吠亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
②人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
【丙】
伶官传序
欧阳修
方其系燕父子以组①，函②梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠③巳灭，天下巳定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
节选自《五代史•伶官传序》）
注：①组：绳索。②函：木匣。此处用作动词，盛以木匣。③雠（chóu），释义为“仇敌”或“仇恨”。
1.甲乙丙三则材料都提到“困境”，请你结合三则材料分析它们表达的情感或观点各有什么不同。并谈谈给你的生活带来怎样的启示。
【答案】三则材料对“困境”表达的情感或观点的不同：甲文：通过“冰塞川”“雪满山”等意象表现困境的艰难，强调在逆境中坚守希望、不轻言放弃的积极态度。乙文：通过举例论证的方法论证了逆境能磨砺心志、激发潜能，最终成就大业，强调困境的客观必要性。丙文：通过后唐庄宗“忧劳兴国，逸豫亡身”的对比，揭示困境的激励作用与顺境的潜在危险，启示：以积极心态直面困境、将其转化为成长的动力，并在顺境中保持清醒与忧患意识，方能实现个人与长远的平衡发展。
【解析】本题考查内容理解。甲诗中，“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，意思是想渡黄河，冰雪却堵塞了河道；想登太行山，大雪却布满了山岭。诗人以“冰塞川”“雪满山”这样极具画面感的意象，生动地描绘出人生道路上所遭遇的困境如同难以逾越的天堑，形象地表现出困境的艰难程度。然而，诗的结尾“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，意思是相信总有一天，能乘长风破万里浪；高高挂起云帆，在沧海中勇往直前。展现出诗人即便身处困境，依然坚信自己终有一天能够乘风破浪，扬起高帆渡过茫茫大海，强调了在逆境中要坚守希望、不轻言放弃的积极态度，体现出诗人乐观豪迈的情怀与坚定的信念。
根据乙文第①段“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”可知，通过列举舜、傅说等六位出身低微、历经艰难困境，最终成就大业的历史人物事例，运用举例论证的方法，具体有力地论证了“生于忧患”这一观点，表明逆境能磨砺人的心志、激发人的潜能，从而得出困境对于成就大业具有客观必要性的结论，强调了困境在个人成长和成才过程中的重要作用。
根据丙文通过描述后唐庄宗李存勖的兴衰历程，“方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉”可知，展现出庄宗在创业阶段，因心怀忧劳、奋力拼搏而实现兴国大业的辉煌；根据“及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也”可知，描绘了他在成功后，因贪图逸豫、放松警惕而迅速陷入困境，最终导致衰败的景象。通过这一“忧劳兴国，逸豫亡身”的鲜明对比，揭示出困境具有激励作用，能促使人们奋发向上，而顺境中若沉溺安逸则存在潜在危险，警示人们要居安思危。
启示：在生活中，当我们遭遇像甲文中所描述的艰难困境时，应当以积极乐观的心态直面挑战，始终保持对未来的希望与信念，相信自己有克服困难的能力。就如同乙文所阐述的，困境是成长的必经之路，它能够磨砺我们的意志，挖掘我们的潜能，我们要将困境视为提升自我、实现人生价值的契机。同时，从丙文的教训中，我们也要明白，即使处于顺境，也不能贪图安逸、放松警惕，而应保持清醒的头脑和忧患意识，持续努力奋进，这样才能实现个人的长远发展，在人生的道路上走得更加稳健。
【译文】
【乙】舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，使他做事不顺，（通过这些）来让他内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。
一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，流露在言谈中，然后才能为人们所了解。（一个国家）内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡的道理了。
【丙】当他用绳子捆绑着燕王父子，用木匣装着梁君臣的首级，进入太庙，把箭还给先王，把成功的消息禀告先王时，他意气骄盛，多么豪壮啊！等到仇敌已经消灭，天下已经平定，一个人在夜间呼喊，作乱的人便四方响应，他匆忙向东出逃，还没有见到叛贼，士卒就离散了，君臣相对而视，不知道回到哪里去，以至于剪断头发，对天发誓，眼泪沾湿衣襟，又是多么衰败啊！难道是得天下艰难而失天下容易吗？或者说考察他成功与失败的迹象，都是由于人为的原因吗？《尚书》上说：“自满招来损害，谦虚得到益处。”忧虑辛劳可以使国家兴盛，安逸享乐可以使自身灭亡，这是自然的道理啊。
三、（2025·广东清远·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
[甲]
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。
（选自范仲淹《岳阳楼记》）
[乙]
滕子京负①大才，为众所嫉，自谪巴陵，愤郁颇见辞色。范仲淹与之同年友善爱其才恐后贻祸。然滕豪迈自负，罕受人言，正患无隙②以规之。子京忽以书抵文正，求《岳阳楼记》，故《记》中云“不以物喜，不以己悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，其意盖在谏故人耳。
（节选自范公偁《过庭录》，有删改）
【注】①负：依仗。②隙：机会。
1.[乙]文中范仲淹与李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中的“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”都表达对朋友什么样的感情？请简要分析他们是通过怎样的方式表达的。
【答案】示例：①都表达了对朋友不幸被贬的关切与同情。②滕子京把愤怒郁闷都表现在言辞和脸色上，范仲淹把“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”宽慰的句子写进《岳阳楼记》中；李白则题诗抒怀，遥寄给远方的友人。
【解析】本题考查文章内容理解和概括。一、表达的感情：对朋友被贬的关切、担忧与劝勉。根据[乙]文“滕子京负大才，为众所嫉，自谪巴陵，愤郁颇见辞色”可知，滕子京因才华遭忌被贬，且情绪外露（“愤郁颇见辞色”），范仲淹担忧其性格锋芒会“恐后贻祸”，故心生关切；李白诗中“左迁”点明王昌龄被贬，“愁心”直接流露对友人遭遇的忧虑，二者均体现对朋友被贬处境的深切关怀。
二、表达情感的方式范仲淹：借文寄意，含蓄规劝。根据[乙]文“子京忽以书抵文正，求《岳阳楼记》，故《记》中云‘不以物喜，不以己悲’‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’，其意盖在谏故人耳”可知，范仲淹借滕子京求文之机，在《岳阳楼记》中以“不以物喜，不以己悲”劝友人超脱个人得失，以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”引导其胸怀家国，将关切融入对友人处世态度的规劝中，情感表达含蓄深沉。
李白：托物言情，直抒胸臆。李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中，以“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”直接抒发情感：将“愁心”托付给明月这一意象，通过拟人化手法（明月“随君”），想象明月伴随友人至贬谪之地，直观表达对友人的牵挂与担忧，情感炽烈而直白。
总结来看，范仲淹以“文谏”方式，将情感隐含于哲理与家国情怀中；李白以“诗寄”方式，借自然意象直抒胸臆，二者均通过文字传递对友人被贬的真挚关怀，但因文体与性格差异，呈现出含蓄与直白的不同风格。
【译文】
[甲]庆历四年春天，滕子京被贬官到巴陵郡做太守。到了第二年，政事通顺，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了，于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代名家和今人的诗赋刻在上面，嘱托我写一篇文章来记述这件事。
我看那巴陵郡的美景，全在洞庭湖上。它连接着远处的山，吞吐长江的水流，浩浩荡荡，无边无际，一天里阴晴多变，气象千变万化，这就是岳阳楼的壮丽景象，前人的记述很详尽了。虽然如此，那么向北面通到巫峡，向南面直到潇水和湘水，被降职到外地的官员和文人，大多在这里聚会，他们观赏自然景物而触发的感情，大概会有所不同吧？
像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空，太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体，商人和旅客不能通行，船桅倒下，船桨折断，傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在悲啼。这时登上这座楼啊，就会有一种离开国都、怀念家乡，担心人家说坏话、惧怕人家批评指责，满眼都是萧条的景象，感慨到了极点而悲伤的心情。
到了春风和煦、阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，一片青绿，广阔无际，沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼游来游去，岸上与小洲上的花草，茂盛并且青绿。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和地响起来，这种乐趣真是无穷无尽啊！这时登上这座楼，就会感到心胸开阔、心情愉快，荣耀和屈辱一并忘了，端着酒杯，吹着微风，那真是快乐高兴极了。
唉！我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情，他们或许不同于以上两种表现，这是为什么呢？不因外物和自己处境的变化而喜悲。在朝廷里做高官就应当心系百姓，处在僻远的江湖间也不能忘记关注国家安危。这样来说在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？大概一定会说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧！唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？写于庆历六年九月十五日。
[乙]滕子京依仗着有才华，遭到许多人的嫉妒，从京城被贬到巴陵郡后，他的悲愤郁闷之情常常在言辞和脸色上表现出来。范仲淹和他同年考中进士，两人关系友好，范仲淹爱惜他的才华，担心他以后招致灾祸。然而滕子京为人豪迈自负，很少听别人的意见，范仲淹正担心没有机会来规劝他。滕子京忽然写信给范仲淹，请他写《岳阳楼记》，因此范仲淹在《岳阳楼记》中写下“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，他的意思大概是在劝谏老朋友（滕子京）吧。
四、（2025·广东东莞·模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？
（节选自范仲淹《岳阳楼记》）
【乙】
翟法赐，寻阳柴桑人也。曾祖汤，汤子庄，庄子矫，并高尚不仕，逃避征辟①。
矫生法赐。少守家业，立屋于庐山顶，丧亲后，便不复还家。不食五谷以兽皮结草为衣虽乡亲中表莫得见也。州辟主簿，举秀才，右参军，著作佐郎，员外散骑侍郎，并不就。后家人至石室寻求，因复远徙，违避征聘，遁迹幽深。寻阳太守邓文子表曰：“奉诏书征郡民新除著作佐郎南阳翟法赐，补员外散骑侍郎。法赐隐迹庐山，于今四世，栖身幽岩，人罕见者。如当逼以王宪②，束以严科，驰山猎草，以期禽获，虑致颠殒，有伤盛化。”乃止。后卒于岩石之间，不知年月。
（节选自沈约《宋书·隐逸传》）
[注释]①征辟（bì）：汉代选拔人才的一种制度。②王宪：指朝廷的法令。宪，法令。
1.请结合甲、乙两文，分析范仲淹与翟法赐不同的精神追求。
【答案】范仲淹追求“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以天下为己任，无论身处朝堂还是江湖，都心系百姓和君主，体现出强烈的社会责任感和忧国忧民的情怀；翟法赐拒绝出仕，逃避征辟，隐居庐山，追求个人的自由闲适，远离尘世喧嚣，坚守自己的内心追求，不被世俗名利所左右。
【解析】本题考查文言文内容的理解。根据甲文“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”可知，范仲淹无论在朝为官还是被贬谪到偏远之地，始终将百姓和君主放在心上，把国家和人民的利益置于个人得失之上。这种“先忧后乐”的理念，展现出他以天下为己任的担当精神，以及积极入世、为国为民奉献的政治抱负和强烈的社会责任感。
根据乙文“州辟主簿，举秀才，右参军，著作佐郎，员外散骑侍郎，并不就”“违避征聘，遁迹幽深”可知，翟法赐面对州府多次征召任命，均拒绝出仕，选择远迁隐居于庐山深幽之处，逃避世俗的功名利禄。他四代人坚守隐居生活，不与世俗同流，体现出对个人自由闲适生活的追求，以及不被名利束缚、坚守内心宁静的精神境界。
【译文】
【甲】像那阴雨连绵不断，整月不放晴，阴冷的风呼啸怒吼，浑浊的波浪冲向天空，太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形迹；商人和旅客无法通行，桅杆倾倒，船桨断折；傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在悲啼。这时登上这座楼，就会产生离开国都、怀念家乡的情感，担心被说坏话、惧怕被批评指责，满眼萧条冷落，感慨到极点而悲伤起来。
至于春风和煦、阳光明媚时，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，一片青绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼儿游来游去；岸上的香草和小洲上的兰花，草木茂盛，青翠欲滴。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光像闪烁的金子，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在互相应和，这样的乐趣哪有尽头！这时登上这座楼，就会感到心胸开阔、心情愉快，荣耀和屈辱一并忘了，端着酒，迎着风，那真是快乐高兴极了。
唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情，他们或许不同于以上两种表现，这是为什么呢？不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官就为百姓忧虑，被贬谪到边远地区做地方官就为君主忧虑。这样进也忧虑，退也忧虑。既然这样，那么他们什么时候才会快乐呢？他们一定会说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧！唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？
【乙】翟法赐是寻阳柴桑人。他的曾祖父翟汤，翟汤的儿子翟庄，翟庄的儿子翟矫，都品德高尚不愿做官，逃避朝廷的征聘。
翟矫生下翟法赐。（法赐）年轻时坚守家业，在庐山顶上建房，父母去世后，就不再回家。（他）不食用五谷杂粮，用兽皮和草编织衣服，即使是乡里的亲戚，也见不到他。州府征召他为主簿，推举他为秀才，（又先后任命他为）右参军、著作佐郎、员外散骑侍郎，（他）都不就职。后来家人到石室寻找他，（他）于是又远迁，躲避朝廷的征聘，在深幽的地方隐藏踪迹。寻阳太守邓文子上表说：“奉诏书征召本郡百姓、新任命的著作佐郎南阳人翟法赐，补任员外散骑侍郎。法赐在庐山隐居，至今已四代，栖身于幽远的岩穴，人们很少见到他。如果用朝廷的法令逼迫他，用严厉的法律约束他，像在山中奔驰打猎一样搜索草丛，希望捕获他，担心会导致他颠沛殒命，有伤盛世的风化。”于是（朝廷）停止征召。后来（法赐）在岩石间去世，没人知道具体年月。
五、（2025·广东深圳·三模）阅读以下文段，完成下面小题。
【甲】
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
（诸葛亮《诫子书》）
【乙】
后生才锐①者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束②，令熟读经学③，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。自此十许年，志趣自成。
（节选自陆游《放翁家训》）
〖注释〗①才锐：才思敏捷。②简束：检查约束。③经学：指儒家经典，诸子百书。
【丙】
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
（节选自《论语》）
【丁】
会当凌绝顶，一览众山小。
（节选自杜甫《望岳》）
1.甲、乙、丙三则材料都提到了“志”，请围绕“志”解读丁材料中“会当凌绝顶，一览众山小”体现了什么样的精神追求？并结合甲、乙、丙三则材料中的任意一则，谈谈我们应该怎样做才能实现这种精神追求。
【答案】“会当凌绝顶，一览众山小”表现了诗人不怕困难、勇于攀登、俯视一切的雄心壮志。甲：保持内心宁静，认真学习，珍惜时间。乙：不断磨砺与约束，熟读经典，学会宽厚恭谨，在成长过程中远离不良影响。丙：广泛学习，恳切提问，深入思考。
【解析】本题考查主题情感。根据丁材料“会当凌绝顶，一览众山小”可知，其体现了诗人渴望攀登绝顶、俯瞰群山，蕴含着不怕困难、胸怀天下、追求高远的雄心壮志。这种精神追求，与甲、乙、丙中对“志”的倡导相通。
根据甲文中“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”“非志无以成学”，强调“志”是前行指引。若要实现“凌绝顶”般的精神追求，需如甲文所言，先以“静以修身，俭以养德”沉淀内心，在宁静中明确志向；再“夫学须静也，才须学也”，以专注学习积累本领，借知识力量支撑志向；更要警惕“淫慢则不能励精，险躁则不能治性”，用自律守住初心，让志向在时光中坚定，终能如登顶泰山般，实现高远追求。
根据乙文《放翁家训》提到“后生才锐者，父兄当以为忧……令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处”，可见“志”的养成，需外界引导与自我坚守。要实现“凌绝顶”的精神追求，需如乙文所言，在成长中接受“简束”，以经典为养分筑牢思想根基，用宽厚恭谨塑造品格，远离浮薄环境干扰；长期坚守这样的成长路径，志向会逐渐清晰且坚定，助力我们跨越困难，登上理想的“绝顶”，收获俯瞰群山的视野。
根据丙文《论语》中“博学而笃志，切问而近思”，为“志”的实现指明方向。要达成“凌绝顶”的追求，需践行丙文智慧：以“博学”拓宽知识深度与广度，为志向储备力量；用“笃志”锚定目标，让志向如泰山般稳固；借“切问近思”解决前行困惑，在思考中明晰路径。如此，在“博学、笃志、切问、近思”里，一步步靠近“绝顶”，让雄心壮志照进现实。
【译文】
【甲】君子的行为操守，依靠宁静来提高自身的修养，依靠节俭来培养自己的品德。不内心恬淡就无法明确志向，不屏除杂念就无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自学习。不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懈怠就无法振奋精神，轻薄浮躁就不能修养性情。年纪随同时光而疾速逝去，意志随同岁月而丧失，最终凋落衰残，大多对社会没有任何贡献，悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔恨又怎么来得及！
【乙】后辈中才思敏捷的人，最容易学坏。如果有这样的情况，做父兄的应当把它当作忧虑的事，不能把它当作可喜的事。一定要经常加以检查约束，让（他们）熟读儒家经典，用宽厚、恭敬、谨慎（的道理）训导（他们），不要让（他们）和轻浮浅薄的人交往相处。从这以后过了十多年，（他们的）志向和兴趣就自然形成。
【丙】子夏说：“广泛学习且能坚定自己的志向，恳切地发问求教，多思考当前的事情，仁德就在其中了。”
一、（2024·广东深圳·中考真题）【甲】
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
（节选自东晋陶渊明《桃花源记》）
【乙】
燕市①带面衣②，骑黄马，风起飞尘满衢陌。归来下马，两鼻孔黑如烟突③。大官传呼来，百姓窜▲不及，狂奔尽气，流汗至踵。
遥想江村夕阳，渔舟投④浦，返照入林，沙明如雪；花下晒网罟⑤，酒家白板青帘，掩映垂柳，老翁挈鱼提瓮出柴门。此时偕三五良朋，散步沙上，绝胜长安骑马冲泥也。
（节选自明代屠隆《在京与友人书》，有删减）
两位同学围绕甲乙两文内容展开对话。请将对话补充完整。
小语：陶渊明想借“桃花源”来表达（1）_____。
小文：是啊，屠隆也说江村“绝胜长安”，他的生活态度与陶渊明相似。
小语：但是，如果人人都流连乡野，就怕没有人操心国家大事了。
小文：不会的。范仲淹的“进亦忧，退亦忧”就告诉我们（2）_____。
【答案】①. 陶渊明想借“桃花源”来表达他的社会（政治）理想：没有压迫，没有战乱，人们过着和平安乐、自给富足的生活。②. 身在官场要为平民百姓忧虑；处在僻远的江湖间则替国事担忧。也就是说，无论自己的处境如何，都可以关心国计民生。
【解析】本题考查比较阅读。在甲文第一段中，“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，从这里对桃花源内环境的描写，土地平整、屋舍整齐，有各种美好的田园景致，人们从事着耕种劳作，老人和小孩都怡然自乐，能看出这里没有外界的压迫和战乱，人们生活和平安乐；第二段中的“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，表明桃花源的人是为躲避战乱才来到这里，与外界隔绝，更体现出他们对没有战乱生活的向往，所以陶渊明想借“桃花源”来表达他的社会（政治）理想：没有压迫，没有战乱，人们过着和平安乐、自给富足的生活。
范仲淹的“进亦忧，退亦忧”出自《岳阳楼记》，“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧”，意思是在朝廷里做高官就应当心系百姓，处在僻远的江湖间也不能忘记关注国家安危。结合乙文中屠隆向往江村生活，小语担心人人流连乡野没人操心国家大事，而范仲淹的这句话表明，无论身在官场（进），还是处于僻远的江湖（退），也就是无论自己的处境如何，都可以关心国计民生，所以范仲淹的“进亦忧，退亦忧”就告诉我们身在官场要为平民百姓忧虑；处在僻远的江湖间则替国事担忧。也就是说，无论自己的处境如何，都可以关心国计民生。
【译文】
【甲】：桃林的尽头就是溪水的发源地，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，隐隐约约好像有点光亮。（渔人）于是离开小船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，只容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美丽的池塘，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴，跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安闲快乐。
（村里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。（渔人）把自己知道的事都详细地一一作了回答。村中人就邀请渔人到自己家里去，摆了酒、杀了鸡做饭来款待他。村子里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦朝的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。他们问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋两朝了。渔人把自己听到的事一一向他们详细地说出，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，都拿出酒菜饭食来款待他。渔人居住了几天，告辞离开。这里的人告诉他说：“（这里的情况）不值得对外面的人说啊。”
【乙】：在燕京的集市上，人们带着面纱，骑着黄马，风吹起来，灰尘飞扬，布满了大街小巷。回来下马后，两个鼻孔就黑得像烟囱一样。大官传令召唤，百姓们躲避不及，拼命奔跑，用尽了力气，汗水一直流到脚后跟。
遥想那江边的村庄，夕阳西下，渔船纷纷驶向岸边停泊，落日的余晖照进树林，沙滩明亮得如同白雪；在花丛下晾晒着渔网，酒家的白色门板和青色酒帘，在垂柳的映衬下若隐若现，一位老翁提着鱼、拿着酒瓮走出柴门。这个时候，和三五个好朋友一起，在沙滩上悠闲地散步，远远胜过在长安城里骑着马在泥泞中奔波啊。
二、（2023·广东广州·中考真题）阅读下面的文段，完成下面小题。
【甲】
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
（节选自欧阳修《醉翁亭记》）
【乙】
余为夷陵①令时，得琴一张于河南刘几，盖常琴也。后做舍人②，又得芩一张，乃越琴也。后做学士，又得琴一张，则雷琴也。官愈高，琴愈贵，而意愈不乐。在夷陵时青山绿水，日在目前，无复俗累，琴虽不佳，意则萧然③自释。及做舍人、字士，日奔表于尘土中，声利扰扰盈前，无复清思，琴虽佳，意则昏杂，何由有乐？乃知在人不在器若有以自适，无弦可也。
（节选自欧阳修《书琴阮记后》）
[注]①夷陵：地名。②舍人：官名。③萧然：悠闲，潇洒。
1.从选文来看，欧阳修“意不在酒”、乐“不在器”，那么他真正追求的是什么呢？请结合两篇选文简要分析。
【答案】示例1：追求山水之乐。甲文写他“在乎山水之间也”，在四时朝暮之景中获得乐趣；乙写他在夷陵时青山绿水每日都在眼前，心情悠闲自在。
示例2：追求心灵的自由闲适。甲文写他自号“醉翁”，感叹“得之心”；乙文感慨“人不在器”，用自我调适的方式获得心灵的满足。
【解析】本题考查内容理解。结合作者欧阳修及文章内容来谈。示例：我认为他追求的是山水之乐。结合甲“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也”和乙“在夷陵时青山绿水，日在目前，无复俗累，琴虽不佳，意则萧然自释”等内容可知，作者沉醉于琅琊山秀美的自然风光中，同样在夷陵时，面对青山绿水，每天都能心情悠闲自在。由此可见，欧阳修“意不在酒”、乐“不在器”，他真正追求的是山水之乐。
【译文】
（甲）环绕滁州的都是山。那西南的几座山峰，树林和山谷尤其优美。远远望过去树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的流水声，是一股水流从两峰之间飞泻而下，是酿泉。泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭。建造这亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢？太守用自己的别号（醉翁）来命名。太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪又最大，所以自号“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。
至于太阳的升起，山林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了；朝则自暗而明，暮则自明而暗，这就是山中的朝暮。野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫；风高霜洁，水落石出，这就是山中的四季。早晨进山，傍晚回城，四季的景色不同，乐趣也是无穷无尽的。
（乙）我做夷陵县令的时候，从河南刘矶那儿得到一张琴，是张平常的琴。后来作舍人时，又得到一张琴，是张粤琴。后来作学士时又得到一张琴，是雷琴。官做得越大，琴越高级，但是心情越不高兴。在夷陵时，青山绿水，每天就在眼前，没有尘俗的事累人，琴虽不好，心意则畅快。等到作了舍人学士，每天奔走于尘世俗务之间，被名声利益侵扰，再也没有清雅的思绪，琴虽好，心情则昏乱芜杂，哪里会有乐趣可言。这才知道在人不在琴，如果心情愉快，没有弦也可以啊。
一、（2025·四川广元·中考真题）请阅读【甲】【乙】两文，结合梳理的学习笔记，完成各小题。
【甲】北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
（选自《北冥有鱼》）
【乙】孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王夏殷不易礼而亡反古者不可非而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥①其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。
（选自《史记·商君列传》，有删改）
【注释】①黥（qíng）：这里指墨刑，用刀刺刻犯人的面额，再涂上墨。
1.悟主旨。“变”与“不变”是在不同境况下的不同选择。请结合上面的读书笔记，谈谈你对【链接材料】中“变”与“不变”的看法。
【链接材料】子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也！
（选自《墨子·所染》，有删改）
【答案】鹏之变和商鞅之变都体现了对理想的坚守，链接材料中墨子借丝在不同颜色的浸染中发生的不同变化，得出“染不可不慎”的道理，强调了外部环境对事物的影响。因此变与不变都需要理性思考，既要有与时俱进的视野和魄力，也要有“出淤泥而不染”的坚守。（言之有理，意思接近即可）
【解析】本题考查文言内容概括。根据读书笔记可知，鹏“化而为鸟”“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，可知“变”是从鲲到鹏形态与活动空间的改变，为追求更广阔天地、实现高远志向；“不变”是对高远志向的坚守，无论形态如何变，向往南冥、追求自由高远的本质不变。商鞅之“变”是推行变法，根据“欲变法”到克服“变之阻”（如太子犯法惩处其师傅），改变秦国旧有制度法令；“不变”是对变法决心与法令执行的坚守，即便遇阻力，也要让“秦人皆趋令”，以变法求国家治理之变。综上所述，鹏之变和商鞅之变都体现了对理想的坚守。链接材料的“变”是“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”，可知强调环境对事物的影响，外界“所入者”变化，会使丝的颜色改变，类比人或事物会因所处环境、接触对象等变化而改变。“不变”是“故染不可不慎也”，可知虽外界易使人“变”，但要坚守“慎染”的原则，谨慎选择所处环境、接触对象，这是面对易“变”环境应有的“不变”坚守。故面对不同境况，“变”是一种适应与进取。鹏为追求高远变形态、借风力；商鞅为国家发展变法令制度；墨子认识到环境能使人事物改变。但“变”中也有“不变”，鹏不变的是对高远志向的执着；商鞅不变的是变法强国、严格执法的决心；墨子强调不变的是“慎染”的自我约束与选择。“变”让事物顺应趋势发展，“不变”让本质、原则得以坚守，二者相辅相成，在不同情境中动态平衡，指引我们既灵活应对变化，又坚守核心价值与原则，实现发展与坚守的统一。（言之有理，意思接近即可）
【译文】
【甲】北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。这只鹏鸟呀，海水运动时将要飞到南海去。南海是个天然形成的大水池。《齐谐》是一部专门记载怪异事物的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海时，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上九万里的高空，凭借着六月的大风离开。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏从天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。
【乙】秦孝公任用卫鞅后，卫鞅想要变法，又害怕天下人议论自己。卫鞅说：“谈论至深道德的人不与世俗之人合流，成就大功业的人不与众人谋划。治理国家没有一成不变的方法，有利于国家就不效仿旧法度。所以商汤、周武王不遵循古制而称王天下，夏朝、殷商王朝不更改礼仪而灭亡。反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”秦孝公说：“好。”任命卫鞅为左庶长，终于制定了变法的命令。法令在民间实行一年，秦国百姓到国都诉说新法不便利的数以千计。在这时太子触犯了法令。卫鞅说：“法令不能施行，是从上层触犯法令开始的。”将要依法惩处太子。太子，是国君的继承人，不能施加刑罚，就处罚了他的师傅公子虔，将他的老师公孙贾处以墨刑。第二天，秦国人就都服从法令了。
【链接材料】墨子说，他曾见人染丝而感叹道：丝染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。投入的染料变了，丝的颜色也随之改变。（丝）经过五次浸染后，也就变为五种颜色了。所以染色这件事是不可不谨慎的！
二、（2024·甘肃兰州·中考真题）阅读【甲】【乙】两文，完成下面小题。
【甲】
①臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
②先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
（选自诸葛亮《出师表》）
【乙】
岳飞字鹏举，相州汤阴人。少负气节，沈①厚寡言，家贫力学，尤好《左氏春秋》、孙吴兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石。学射于周同，尽其术，能左右射。同死，朔望②设祭于其冢。父义之，曰：“汝为时用，其徇③国死义乎！”
（选自《宋史•岳飞传》）
【注】①沈：同“沉”，深沉。②朔望：阴历每月的初一日和十五日。③徇：同“殉”，为某种目的而死。
【甲】文情辞恳切，感人肺腑。请从以下两句中任选一个加点词，联系全文，说说你对该词所蕴含情感的理解。
（1）由是感激，遂许先帝以驱驰。
（2）夙夜忧叹，恐托付不效。
我选：（填词语），我的理解是：。
【答案】示例：（1）感激 感动而奋发，表达了对刘备知遇之恩的感激之情。
（2）担心。表达了忘身忧国的一腔忠贞。 9．岳飞的“义”是情义（或重情重义）和正义（或家国情怀）。既有对师傅的“孝”，也有对国家的“忠”。师傅周同死后，岳飞每月初一、十五都到他坟前祭奠，赢得父亲赞誉，认为他能将来为国家、为正义而献身。
【解析】本题考查内容理解。从（1）（2）两句中任选一个加点词，联系全文，说出自己对该词所蕴含情感的理解即可。（1）“由是感激，遂许先帝以驱驰”意思是：因此使我感动奋激，答应为先帝奔走效劳。加点词“感激”意思是感动而奋发，结合“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事”可知，作者回顾三顾茅庐至临危受命以来与先帝共同创业的历程，表明自己淡泊的志趣，与对先帝的无限感激。
（2）“夙夜忧叹，恐托付不效”意思是：我整天担忧叹息，唯恐先帝托付给我的事不能完成。加点词“恐”意思是担心，结合“故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都”可知，继叙二十一年遭际之后，续述白帝托孤后的心情、工作，表达了忘身忧国的一腔忠贞。
【译文】
【甲】我本来是一介平民，在南阳务农亲耕，只想在乱世中苟且保全性命，不谋求在诸侯之中闻名显达。先帝不因为我身份低微、见识短浅，而委屈自己，三次去我的茅庐拜访我。征询我对时局大事的意见，因此使我感动奋激，答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，在危机患难之间奉行使命，那时以来已经有二十一年了。
先帝知道我做事小心谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接受遗命以来，我整天担忧叹息，唯恐先帝托付给我的事不能完成，以致损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。现在南方已经平定，武器装备已经充足，应当激励、率领全军将士向北方进军，平定中原，希望竭尽我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，恢复汉朝的基业，回到旧日的国都。这是我用来报答先帝，效忠陛下的职责本分。至于处理事务，斟酌情理，有所兴革，毫无保留地进献忠诚的建议，那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。
【乙】岳飞，字鹏举，相州汤阴人。年少时的岳飞就有气节，沉默忠厚，很少言语，家里虽穷但他勤奋好学，特别喜欢读《左氏春秋》、孙膑吴起的兵法。天生有惊人的力量，不到二十岁，岳飞就能拉开三百斤的大弓和八石重的硬弩，他向名师周同学习射箭，学到了周同的所有本领，可以左右开弓。周同死后，岳飞每月初一和十五都到周同墓前摆上供品祭奠。他父亲认为儿子为人仁义，说：“如果你将来能够为国家效力，应该会为国家、为正义而献身吧！”
三、（2024·江苏淮安·中考真题）阅读甲、乙两部分文字，完成下面小题。
【甲】嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？
（选自宋·范仲淹《岳阳楼记》）
【乙】去城东十五里，望之绵亘而蜿蜒者，即黄河故道也。河北徙堤存焉。堤之两翼，居人数十家，庐舍相比，酒帘摇荡，多以染织为业。堤之南一里许，苍荫茂密如雨盖，数百柄簇拥攒挤，初疑其为松荫状，询土人则樱桃园也。堤之西，方塘百顷，菱芡交翻，芙集万本，渔人弄篱，童子戏水。往来堤上者，红白缭目，香风扑人，多为之小憩而不忍去。堤之后有古寺，寺之后有敞亭，亭之栋有小额曰“晋刘伶先生墓①”。
亭中央供泥像二，左伯伦，右杜康②，二君时地不同，萍藻一室，其殆以酒作合乎！伯伦衣绿衣，著晋人巾，手执酒杯，侧视杜微笑，若有品论其术之妙者然。嗟夫！古今来多怪先生以酒死，吾谓先生非酒则一日不能生。盖魏晋之际，达人君子，无方寸容身之地……而建威之罢③，人始指之曰无用，曰无实。惟无用无实而遂得以自全。予故曰：“先生非酒则一日不能生。”
（选自清·阮晋《刘伶台记》，有删改）
【注释】①刘伶先生墓：清代淮安郡有刘伶台，祭祀西晋名士刘伶。刘伶，字伯伦，“竹林七贤”之一，性嗜酒。②杜康：善酿酒，后世尊其为酒神。③建威之罢：刘伶曾任建威参军，追求无为而治，被人视为无用无实而罢免。
1.探究甲、乙两文中“嗟夫”所蕴含的情感的不同。
【答案】甲文：①对迁客骚人“以物喜，以已悲”的荣辱观的否定；②表达对古仁人“不以物喜不以己悲”的胸襟的赞美；③抒发自己先忧后乐的伟大抱负。乙文：①对刘伶以嗜酒保全自身高洁的理解；②对世人认为刘伶无实无用的否定；③对魏晋士人生存处境困窘的怜悯（或：对魏晋时代政治黑暗的批判）。
【译文】本题考查情感主旨分析。甲：根据上文“登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣”“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣”可知，“迁客骚人”的两种“览物之情”一种是“去国怀乡，忧谗畏讥”的“因己而悲”的感情； 一种是“心旷神怡，宠辱偕忘”的“因物而喜”的感情，他们因外物的好坏和自己的得失而产生或喜或悲的感情，作者对此持否定态度；
根据“予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲”可知，古代仁人不同于上述“迁客骚人”，能不受自然景物好坏的影响，“不以物喜，不以己悲”。作者在列举了“以物喜，以已悲”两种情境后，笔调突然激扬，道出了超乎这两者之上的一种更高的理想境界，那就是“不以物喜，不以己悲”。感物而动，因物悲喜虽然是人之常情，但并不是做人的最高境界。古代的仁人，就有坚定的意志，不为外界条件的变化动摇。表达对古仁人“不以物喜不以己悲”的胸襟的赞美；
根据“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”可知，在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐以后才快乐。作者虽身居江湖，心忧国事，虽遭迫害，仍不放弃理想，无论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，忧国忧民之心不改，抒发自己先忧后乐的伟大抱负；“微斯人，吾谁与归”，如果没有这种人，我同谁一路呢？这种人指的是“古仁人”，含蓄地表达了自己愿与古仁人同道的旷达胸襟和远大抱负。
乙文：根据“嗟夫！古今来多怪先生以酒死，吾谓先生非酒则一日不能生”可知，古往今来，很多人批评刘伶因酒而死，但是作者认为刘伶没有酒就一天不能活下去。“嗟夫”是对刘伶遭遇的慨叹，感叹他以嗜酒保全自身，在酒中获得方寸容身之地，表达了对刘伶以嗜酒保全自身高洁的理解；
根据“盖魏晋之际，达人君子，无方寸容身之地”“而建威之罢，人始指之曰无用，曰无实”可知，魏晋时，“达人君子无方寸容身之地”，刘伶以嗜酒保自身高洁，却被人视为无用无实。刘伶本是达人君子，并非无用无实之人，故表达出对世人认为刘伶无实无用的否定；
根据“惟无用无实而遂得以自全”可知，魏晋时期，社会动荡黑暗，贤士们没有办法容身，像刘伶这样的达人君子只能靠纵酒保全自身，体现出黑暗的社会现实对人的压迫，表达了对魏晋时代政治黑暗的批判。
【译文】
【甲】唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情，他们或许不同于以上两种心情，这是什么缘故呢？是因为古时品德高尚的人不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官就为百姓忧虑；不在朝廷做官而处在僻远的江湖中间就为国君忧虑。这样他们进入朝廷做官也忧虑，退处江湖也忧虑。既然这样，那么他们什么时候才快乐呢？那一定要说“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐以后才快乐”吧？唉！如果没有这种人，我同谁一路呢？
【乙】距离城东十五里，远远望去，那连绵不断又蜿蜒曲折的，就是黄河的旧河道了。黄河往北改道后，原来的河堤还保留着。河堤两旁，居住着数十户人家，房屋相连，酒旗随风摇曳，(这里的居民)大多以染织为生。堤南一里左右，一片绿荫茂密得犹如巨大的雨伞，数百柄簇拥着挤在一起，初看怀疑是松树林的树荫形成的样子，询问当地人才知道是樱桃园。堤的西边，方塘百顷，菱与芡交织翻动，荷花万株，渔夫摇着竹篙，孩童戏水。那些往来于河堤上的人，被红白相间的景色缭乱了双眼，阵阵香气扑面而来，大多在此稍微休息而不愿离开。堤后有一座古寺，寺后则有一座敞亭，亭正梁上有小牌匾刻写着“晋刘伶先生墓”。
亭中央供奉着两尊泥像，左侧是刘伶，右侧是杜康。两位先生虽然身处不同时空，但却如同浮萍和水藻一般共处一室，大概把酒作为他们和睦的纽带吧！刘伶身穿绿色衣衫头戴晋人巾，手持酒杯，侧目看着杜康微笑，仿佛在评点他的酿酒技艺高超之处的样子。唉！古往今来，很多人批评刘伶因酒而死，我认为先生没有酒就一天不能活下去。大概在魏晋之时，通达事理的人和品德高尚的人几乎没有立足之地……而刘伶被罢免建威参军职务后，人们才开始指责他说无用，说无实。(然而)只有无用无实，于是才能够保全自己。所以我说：“先生没有酒就一天不能活下去。”
