一、了解作者
朱自清(1898-1948)，原名自华，后改名自清，字佩弦。现代杰出的散文家、诗人、学者、民主战士。1928年第一本散文集《背影》出版。1932年7月，任清华大学中国文学系主任。1934年，出版《欧游杂记)和《伦敦杂记)。1935年，出版散文集《你我》。20世纪30年代末到40年代初为中学生提写了一部介绍我国传统文化经典的著作《经典常谈》。
二、内容分类
字(工具)——《《说文解字)第一》
经——《(周易)第二)《(尚书)第三》《(诗经)第四》《三<礼)第五》《(春秋)三传第六(《国语)附)》《四书第七)
史——《《战国策)第八》-《《史记)《汉书)第九》
子——《诸子第十》
集——《辞赋第十一》《诗第十二》《文第十三》
三、作品特点
作者摈弃一味“尊经”“崇古”的旧习，实事求是地审视传统文化。全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝;不“板着脸说话”，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言娓娓道来。全书见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是国学人门书
四、阅读方法
定义：选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式，它要求在阅读时只关注某一方面的内容不贪多求全，实现自己的兴趣，达到自己的目的即可。
方法与步骤：
1.浏览目录——了解全书的内容和结构。《经典常谈》全书十三篇，每篇谈一种或一类经典。
2.选择自己最感兴趣的部分——切入点，如对古代文学感兴趣，可以先读《诗第十二》文第十三》两篇。如对历史感兴趣，则可以从《<战国策〉第八》《《史记〉<汉书》 第九》读起。
3.最感兴趣的部分中寻找新的兴趣点——扩展点。如在读《文第十三》的过程中，对战国时期的说客产生了兴趣，那就可以回过头去读对这个群体有着更详细介绍的《<战 国策)第八》
4.带着某个具体目的阅读——达标点。如学过《《诗经)二首》之后，希望拓展了解关于《诗经》的更多知识，就可以去读《(诗经)第四》。如要开展以汉字文化为主题的研究性学习，
五、全文章节提炼概括
1.《〈说文解字〉第一》
东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”;“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流;现在我们要认识商周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音字义也得靠它。研究文字的形音义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手;现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
2.《〈周易〉第二》
从卦爻辞里的历史故事和风俗制度看，我们知道这些是西周初叶的纪录，纪录里好些是不连贯的，大概是几次筮辞并列在一起的缘故。那时卜筮官将这些卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。“易”是“简易”的意思，是说筮法比卜法简易的意思。本来呢，卦数既然是一定的，每卦每爻的辞又是一定的，检查起来，引申推论起来，自然就“简易”了。不过这只在当时的卜筮官如此。他们熟习当时的背景，卦爻辞虽“简”，他们却觉得“易”。到了后世就不然了，筮法久已失传，有些卦爻辞简直就看不懂了。《周易》原只是当时一部切用的筮书。
3.《〈尚书》第三》
《尚书》包括虞夏商周四代;大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的;可是照近人的说数，那记事的几篇，大都是战国末年人的制作，应该分别的看。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”“诰”的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫"誓”君告臣的话多称为“命”;臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为“谟"的那时候这些档案留存着的更少了，也更古了。更稀罕了;汉人便将它们编辑起来，改称(尚书》“尚”，“上”也;《尚书》据说就是“上古帝王的书”“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。至于《书》称为“经”，始于《荀子》，不过也是到汉代才普遍罢了。
4.《《诗经)第四》
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱;一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒;随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。
5.《“三礼”第五》
从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分;乐附属于礼，用来补助仪文的不足。乐包括歌和舞，是“人情之所必不免”的。不但是“人情之所必不免”，而且乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。人人能够平心静气，互相和爱，自然没有贪欲、捣乱、欺诈等事，天下就治了。乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。
6.《“春秋三传”第六(国语附)》
《春秋》可是一部信史，里面所记的鲁国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的。不过书中残阙、零乱和后人增改的地方，都很不少。书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年(西元前七二二至前四八一);后世称这二百四十二年为春秋时代。书中纪事按年月日，这叫作编年。编年在史学上是个大发明:这教历史系统化，并增加了它的确实性“春秋”是我国现存的第一部编年史 书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史。所记的齐桓公，晋文公的霸迹最多:后来说“尊王攘夷”是《春秋》大义，便是从这里着眼
7.《“四书”第七》
“四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语。“五经”是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》;“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，前二者又简称《学》《庸》，后二者又简称《论》《孟》;有了简称，可见这些书是用得很熟的。本来呢，从前私塾里，学生入学，是从“四书”读起的。这是那些时代的小学教科书;而且是统一的标准的小学教科书，因为没有不用的。
8.《〈战国策>第八》
记载那些说辞的书叫《战国策》，是汉代刘向编定的，书名也是他提议的。但在他以前，汉初著名的说客蒯通，大约已经加以整理和润饰，所以各篇如出一手。《汉书》本传里记着他“论战国时说士权变，亦自序其说，凡八十一篇，号曰《隽永》”。大约就是刘向所根据的底本了。蒯通那枝笔是很有力量的。铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，固然传达出来了;而那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读这部书，真是如闻其语，如见其人。汉以来批评这部书的都用儒家的眼光。刘向的序里说战国时代“捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣”，可以代表。但他又说这些是“高才秀士”的“奇策异智”，“亦可喜，皆可观”。这便是文辞的作用了。
9.《〈史记〉汉书〉第九》
他在《报任安书》里说他的书“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。《史记·自序》里说，“罔(网)罗天下放佚旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事”。“王迹所兴”，始终盛衰，便是“古今之变”，也便是“天人之际”。“天人之际”只是天道对于人事的影响;这和所谓“始终盛衰"都是阴阳家言。阴阳家倡“五德终始说”，以为金木水火土五行之德，互相克胜，终始运行，循环不息。当运者盛，王迹所兴;运去则衰。西汉此说大行，与“今文经学”合而为一。司马迁是请教过董仲舒的，董就是今文派的大师:他也许受了董的影响。“五德终始说”原是一种历史哲学;实际的教训只是让人君顺时修德。
10.《诸子第十》
春秋末年，封建制度开始崩坏，贵族的统治权，渐渐维持不住。社会上的阶级，有了紊乱的现象。到了战国，更看见农奴解放，商人抬头。这时候一切政治的社会的经济的制度，都起了根本的变化。大家平等自由，形成了一个大解放的时代。在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张;他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来。有些倾向于守旧的，便起来拥护旧文化、旧制度;向当世的君主和一般人申述他们拥护的理由，给旧文化、旧制度找出理论上的根据。也有些人起来批评或反对旧文化、旧制度;又有些人要修正那些。还有人要建立新文化、新制度来代替旧的;还有人压根儿反对一切文化和制度。这些人也都根据他们自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。这是一个思想解放的时代，也是一个思想发达的时代，在中国学术史里是稀有的。
11.《辞赋第十一》
屈原是我国历史里永被纪念着的一个人。旧历五月五日端午节，相传便是他的忌日;他是投水死的，竞渡据说原来是表示救他的，粽子原来是祭他的。现在定五月五日为诗人节，也是为了纪念的缘故。他是个忠臣，而且是个缠绵悱恻的忠臣;他是个节士，而且是个浮游尘外、清白不污的节士。“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，他的身世是一出悲剧。可是他永生在我们的敬意尤其是我们的同情里。
12.《诗第十二》
但是真正继往开来的诗人是杜甫。他是河南巩县人。安禄山陷长安，肃宗在灵武即位，他从长安逃到灵武，做了“左拾遗”的官，因为谏救房琯，被放了出去。那时很乱，又是荒年，他辗转流落到成都，依靠故人严武，做到“检校工部员外郎”，所以后来称为杜工部。仙在发中。他在蜀中住了很久。严武死后，他避难到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒;“致君尧舜上，再使风俗淳”是他的素志。又身经乱离，亲见了民间疾苦。他的诗努力描写当时的情形，发抒自己的感想。唐代以诗取士，诗原是应试的玩意儿;诗又是供给乐工歌妓唱了去伺候宫廷及责人的玩意儿。李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。而杜甫写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”，更给诗开辟了新世界。
13《文第十三》
现存的中国最早的文，是商代的卜辞。这只算是些句子，很少有一章一节的。后来《周易》卦爻辞和《鲁春秋》也是如此，不过经卜官和史官按着卦爻与年月的顺序编纂起来，比卜辞显得整齐些罢了。便是这样，王安石还说(鲁春秋》是“断烂朝报”。所谓“断”，正是不成片段，不成章节的意思。卜辞的简略大概是工具的缘故;在脆而狭的甲骨上用刀笔刻字，自然不得不如此。
六、习题精选（后附答案）
（一）填空题
1.中国文字相传是黄帝的史官 所造的。
2.秦始皇统一了天下，他也统一了文字; 成了国书，别体渐归淘汰，识字便简易多了。
3.西汉存留的字书《 》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，两句一韵，一面供教授学童用，一面供民众检阅用。收约_ 字，是当时通俗的字书。
4.《说文解字》是一部划时代的字书。东汉 作，经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有_ 字。
5.商人钻灼甲骨，以卜吉凶，卜完了就在上面刻字纪录。这称为_ ，又称为卜辞，是盘庚(约公元前1300年)以后的商代文字，这大概是最古的文字了。
6. 甲骨文、金文 ，以及《说文》里所谓“古文”，还有_ ，现在统统算作古文字，这些大部分是文字统一以前的官书。
7.相传最古的字书是《 》，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去，但《说文解字》中收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和 差不多。
8.讲五行的经典，现在有《尚书· 》，讲八卦的便是《 》。
9.商民族是用 龟的腹甲或牛的胛骨卜吉凶。将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上，这便是 。
10.筮法可以说是一种巫术，是靠了_ 来判断吉凶的。
11.八卦的基础便是一、二、三的数目。整画“—”是一;断画“--”是二;三画叠而成卦是三。这样配出八个卦， 、 、离、 、艮、 、巽、坤是这些卦的名字。
12.八卦原只是数目的巫术，后来却变成数目的 哲学了。那整画“-”是 ，代表天，那断画“--”是偶数，代表 。奇数是阳数，偶数是 。
13.《 》是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事 ，不过是一种特别的方式罢了。
14.《尚书》包括_ 、夏、 、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。平时的号令叫“ ”，有关军事的叫“ ”。
15.孟子说:“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城。”后人因此称这时代为_
16.战国流行游说之士，当时最有代表的两个人是: 和_ _，他们也被称为纵横家，都是鬼谷先生的弟子。
17.记载那些策士说辞的书叫《战国策》，是汉代_ 编定的，书名也是他提议的。
18.《_ _》除文辞之胜外，所记的事，上接春秋时代，下至楚、汉兴起为止，共二百零二 年，也是一部重要的古史
19.《 史记 》和《汉书 》，可以说都是“ ”的源头。
20.《史记》，汉司马迁著。《史记》体例有五:十二本纪，记_ ，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记 侯国世代存亡七十列传，类记各方面人物。史家称为“ ”，因为“纪传”是最重要的部分。
21.《书》称为“经”，始于《 》;儒家所传的《五经》中《 》 残缺最多 ，因而问题也最多。
22.由于历史原因，汉时伏生所藏的本子由他的学生用当时的隶书钞录流布，这就是东汉以来所谓的《 》或《今文尚书》。汉景帝时孔安国整理出的《书》比通行本多出十六篇，这称为《 》。
23.“ ”是一句古话，但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情 ”并不一样，那“志”总是关联着政治或教化的。
24.用诗来讨论做学问做人的道理，始于 。“如切如磋，如琢如磨”本来说的是治玉，将玉比人，他却用来教训学生做学问的工夫。
25.《仪礼》和《周礼》相传都是 作的。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物。《仪礼》大约是当时实施的礼制;《 》是一套理想的政治制度。
26.《春秋》里记灾，表示 ;记鬼，表示 ，也还是劝惩的意思。
27.《左传》这部书，汉代传为鲁国 所作。
28.《左传》以外，还有一部分国记载的书是《 》，汉代也认为是左丘明所作，称为《 》。
（二）选择题
1.仓颉造字的传说是什么时候出现的?（ ）
A.尧舜时期 B.战国末期 C.春秋时期 D.秦汉早期
2.下列不是始皇为了统一文字，命人作的字书的一项是（ ）
A.《仓颉篇》 B.《爰历篇》 C.《史籀篇》 D.《博学篇》
3.下列各组字中，全属于形声字的一项是（ ）
A.休 江武 B.信 贱 桃 C.期族明D刚树钱
4.下面关于隶书出现的表述正确的一项是（ ）
A.是因为有些下行文书，虽遵用小篆，却不免写得草率些，日子长了，自成一体，称为“隶书”。
B.是因秦统一文字后，大臣们认为一种书体太单一，而由书记官慢慢创造出来的书体。
C.从草书变化而来，更为简便。
D.改挑笔为敛笔，字字连书，以一行或一节为单位，称为“隶书”。
5.八卦相传是由谁画的?（ ）
A.黄帝 B.神农氏 C.大禹 D.伏羲氏
6.下列描述不符合名著原文的一项是（ ）
A.人们认为八卦是圣物，常放在门头上，小孩的帽饰上，可以辟邪。
B.我们一般人直到现在，还嫌恶奇数，喜欢偶数，可以说是那些巫术的遗迹
C.《周易》现在已经变成了儒家经典的第一部。孔子教学生读《诗》《书》《易》和《春秋》。
D.孔子以后《诗三百》成为儒家的六经之一《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。
7.下列不属于记言历史的一项是（ ）
A.商代甲骨卜辞 B.《左氏春秋》 C.两周金文 D.《虞书》诰命
8.今古文之争是西汉经学一大史迹。下面对此表述有误的一项是 （ ）
A.今古文之争，所争的虽然只在几种经书，他们却以为关系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大。
B.今古文之争，骨子里所争的还在禄位与声势，当时今古文派在这一点上是不相同的。
C.今文派继承先秦诸子的风气，“思以其道易天下”，所以主张通经致用，他们解经，只重微言大义。
D.古文派不重哲学而重历史，他们要负起保存和传布文献的责任;所留心的是在章句训诂，典礼，名物之间。
9.“战国”这个名称是谁提出来的? （ ）
A.苏秦 B.刘向 C.商鞅D.司马迁
10.下列属于“锥刺股”故事主公的人物是（ ）
A.商鞅 B.张仪C.班固 D.苏秦
11.下面关于司马迁的表述，有误的一项是（ ）
A.他是太史令司马谈的儿子。二十岁以后，到处游历，真是足迹遍天下。
B.司马迁做了太史令后，他有机会看到许多史籍和别的藏书，便开始作整理的工夫。
C.李陵因为谋反，武帝杀了李陵全家;司马迁因为替李陵辩解，被处以宫刑。
D.到宣帝时，他的外孙杨恽才将全书献上朝廷去，并传写公行于世。魏、晋间《史记》才成定名。
12.下面关于《汉书》的描述，与原文表述不符合的一项是（ ）
A.《汉书》是汉班固著，《汉书》的名称从《史记》来，是班固定的。
B.班固的《汉书》是以班彪著六十五篇《后传》为底本而作的
C.班固有弟班超，妹班昭，后来都有功于《汉书》。
D.《汉书》内容比《史记》更为广大:天地、鬼神、人事、道德、艺术、文章等尽在其中。
13.下列关于古代书写文字方法对应错误的一项是（ ）
A.甲骨文是“契”的
B.金文是“铸”的
C.竹、木简是“刻”的
D.在陶器或封泥上用模子刻字“印”的
14.下面不是早期先民卜筮用材料的一项是（ ）
A.龟腹甲 B.蓍草 C.桃木 D.牛胛骨
15.《尚书》的“书”原是纪录的意思，它被编辑成书的年代是（ ）
A.商代 B.秦朝 C.西周 D.汉代
16.对《尚书》流传于世功不可没的人物是（ ）
A.孔子 B.荀子 C.伏生 D.王肃
17.“断章取义”是个贬义词，它包含着作者的批判态度，下列事件中没有这样错误
的一项是（ ）
A.子太叔赋《野有蔓草》表示郑国欢迎赵孟。B.孔子用诗来讨论做学问做人的道理。
C.毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》解释《诗经》。D.《国风》旧有十五，分出二南，还剩十三。
（三）简答题
1.仓颉造字的传说不仅是美丽的神话，更有其时代背景，结合文章内容说说这种传说的背景原因有哪些？
2.读完《〈说文解字)第一》，说说你对《说文解字》这本书的认识。
3.《史记》之前便有通史，结合原文说说为何《史记》还被推为第一部通史。
4.原文中从古就有对班固和司马迁成就的比较评价，结合你对经典的阅读，谈谈你自己的看法。
（四）阅读题
1.阅读下面名著选段，完成下面问题。
从卦、爻辞里的历史故事和风俗制度看，我们知道这些是西周初叶的纪录，纪录里好些是不联贯的，大概是几次筮辞开列在一起的缘故。那时卜筮官将这些卦、爻辞按着卦、爻的顺序编辑起来，便成了《A》这部书。“易”是“简易”的意思，是说筮法比卜法简易的意思。本来呢，卦数既然是一定的，每卦每爻的辞又是一定的，检查起来，引申推论起来，自然就“简易”了。不过这只在当时的卜筮官如此。他们熟习当时的背景，卦、爻辞虽“简”，他们却觉得“易”。到了后世就不然了，筮法久已失传，有些卦、爻辞简直就看不懂了。
(1)选段出自《经典常谈》，作者 朱自清，文中A是《 》。
(2)请你根据选段内容概括这本书成书的过程。
2.【甲】《左传》这部书大体依《春秋》而作;参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。但迷信卜筮，所记祸福的预言.几乎无不应验;这却大大违背了征实的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晋范宁作《榖梁传序》说“左氏艳而富，其失也巫”;“艳”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福。
【乙】《左传》是说明《春秋》的，是中国第一部编年史。它最长于战争的记载;它能够将千头万绪的战事叙得层次分明，它的描写更是栩栩如生。它的记言也异曲同工，不过不算独创罢了。它可还算不得一部有自己的系统的书;它的顺序是依着《春秋》的。《春秋》的编年并不是自觉的系统，而且“断如复断”，也不成一部“书”。
(1)上面两段文字都是介绍古代经典《 》。【甲】文段出自《经典常谈》中的《 》;【乙】文段出自《 》。
(2)阅读【甲】【乙】两片段，说说《左传》的优缺点。
(3)【甲】文段中说它“自成一家言”【乙】文段又说它也不成一部“书”，这里矛盾吗?对此，你有怎样的理解?
答案：
六、习题精选
（一）填空题
1.中国文字相传是黄帝的史官仓颉所造的。
2.秦始皇统一了天下，他也统一了文字; 小篆_成了国书，别体渐归淘汰，识字便简易多了。
3.西汉存留的字书《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，两句一韵，一面供教授学童用，，一面供民众检阅用。收约_三千三百 字，是当时通俗的字书。
4.《说文解字》是一部划时代的字书。东汉许慎_作，经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有_九千 字。
5.商人钻灼甲骨，以卜吉凶，卜完了就在上面刻字纪录。这称为_甲骨文_，又称为卜辞，是盘庚(约公元前1300年)以后的商代文字，这大概是最古的文字了。
6. 甲骨文、金文 ，以及《说文》里所谓“古文”，还有_籀文 ，现在统统算作古文字，这些大部分是文字统一以前的官书。
7.相传最古的字书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去，但《说文解字》中收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和_小篆_差不多。
8.讲五行的经典，现在有《尚书·洪范_》，讲八卦的便是《周易_》。
9.商民族是用 龟的腹甲或牛的胛骨卜吉凶。将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞。
10.筮法可以说是一种巫术，是靠了_数目_来判断吉凶的。
11.八卦的基础便是一、二、三的数目。整画“—”是一;断画“--”是二;三画叠而成卦是三。这样配出八个卦，乾、兑、离、震 、艮、坎、巽、坤是这些卦的名字。
12.八卦原只是数目的巫术，后来却变成数目的 哲学了。那整画“-”是奇数，代表天，那断画“--”是偶数，代表 地 。奇数是阳数，偶数是阴数。
13.《 尚书 》是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事 ，不过是一种特别的方式罢了。
14.《尚书》包括_虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。平时的号令叫“诰 ”，有关军事的叫“誓”。
15.孟子说:“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城。”后人因此称这时代为_战国时代
16.战国流行游说之士，当时最有代表的两个人是:苏秦_和_张仪_，他们也被称为纵横家，都是鬼谷先生的弟子。
17.记载那些策士说辞的书叫《战国策》，是汉代_刘向_编定的，书名也是他提议的。
18.《_战国策_》除文辞之胜外，所记的事，上接春秋时代，下至楚、汉兴起为止，共二百零二 年，也是一部重要的古史
19.《 史记 》和《汉书 》，可以说都是“正史”的源头。
20.《史记》，汉司马迁著。《史记》体例有五:十二本纪，记_帝王政迹 ，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记 侯国世代存亡七十列传，类记各方面人物。史家称为“纪传体 ”，因为“纪传”是最重要的部分。
21.《书》称为“经”，始于《荀子》;儒家所传的《五经》中《尚书》 残缺最多 ，因而问题也最多。
22.由于历史原因，汉时伏生所藏的本子由他的学生用当时的隶书钞录流布，这就是东汉以来所谓的《今尚书》或《今文尚书》。汉景帝时孔安国整理出的《书》比通行本多出十六篇，这称为《古文尚书 》。
23.“诗言志”是一句古话，但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情 ”并不一样，那“志”总是关联着政治或教化的。
24.用诗来讨论做学问做人的道理，始于孔子。“如切如磋，如琢如磨”本来说的是治玉，将玉比人，他却用来教训学生做学问的工夫。
25.《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物。《仪礼》大约是当时实施的礼制;《周礼》是一套理想的政治制度。
26.《春秋》里记灾，表示 天罚 ;记鬼，表示恩仇 ，也还是劝惩的意思。
27.《左传》这部书，汉代传为鲁国 左丘明所作。
28.《左传》以外，还有一部分国记载的书是《国语》，汉代也认为是左丘明所作，称为《春秋外传》。
（二）选择题
1.仓颉造字的传说是什么时候出现的?(B)
A.尧舜时期 B.战国末期 C.春秋时期 D.秦汉早期
2.下列不是始皇为了统一文字，命人作的字书的一项是 (C)
A.《仓颉篇》 B.《爰历篇》 C.《史籀篇》 D.《博学篇》
3.下列各组字中，全属于形声字的一项是(D)
A.休 江武 B.信 贱 桃 C.期族明D刚树钱
4.下面关于隶书出现的表述正确的一项是(A)
A.是因为有些下行文书，虽遵用小篆，却不免写得草率些，日子长了，自成一体，称为“隶书”。
B.是因秦统一文字后，大臣们认为一种书体太单一，而由书记官慢慢创造出来的书体。
C.从草书变化而来，更为简便。
D.改挑笔为敛笔，字字连书，以一行或一节为单位，称为“隶书”。
5.八卦相传是由谁画的? (D)
A.黄帝 B.神农氏 C.大禹 D.伏羲氏
6.下列描述不符合名著原文的一项是(C)
A.人们认为八卦是圣物，常放在门头上，小孩的帽饰上，可以辟邪。
B.我们一般人直到现在，还嫌恶奇数，喜欢偶数，可以说是那些巫术的遗迹
C.《周易》现在已经变成了儒家经典的第一部。孔子教学生读《诗》《书》《易》和《春秋》。
D.孔子以后《诗三百》成为儒家的六经之一《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。
【解析】C.孔子只教学生读《诗》书》和《春秋》，没有(易)。
7.下列不属于记言历史的一项是(B)
A.商代甲骨卜辞 B.《左氏春秋》 C.两周金文 D.《虞书》诰命
8.今古文之争是西汉经学一大史迹。下面对此表述有误的一项是 (B)
A.今古文之争，所争的虽然只在几种经书，他们却以为关系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大。
B.今古文之争，骨子里所争的还在禄位与声势，当时今古文派在这一点上是不相同的。
C.今文派继承先秦诸子的风气，“思以其道易天下”，所以主张通经致用，他们解经，只重微言大义。
D.古文派不重哲学而重历史，他们要负起保存和传布文献的责任;所留心的是在章句训诂，典礼，名物之间。
【解析】B.“当时今古文派在这一点上是不相同的”表述有误，二者在这一点上是相同的。
9.“战国”这个名称是谁提出来的? (B)
A.苏秦 B.刘向 C.商鞅D.司马迁
10.下列属于“锥刺股”故事主公的人物是(D)
A.商鞅 B.张仪C.班固 D.苏秦
11.下面关于司马迁的表述，有误的一项是(C)
A.他是太史令司马谈的儿子。二十岁以后，到处游历，真是足迹遍天下。
B.司马迁做了太史令后，他有机会看到许多史籍和别的藏书，便开始作整理的工夫。
C.李陵因为谋反，武帝杀了李陵全家;司马迁因为替李陵辩解，被处以宫刑。
D.到宣帝时，他的外孙杨恽才将全书献上朝廷去，并传写公行于世。魏、晋间《史记》才成定名。
【解析】C、“李陵因为谋反”表述有误，应为降匈奴。
12.下面关于《汉书》的描述，与原文表述不符合的一项是 (A)
A.《汉书》是汉班固著，《汉书》的名称从《史记》来，是班固定的。
B.班固的《汉书》是以班彪著六十五篇《后传》为底本而作的
C.班固有弟班超，妹班昭，后来都有功于《汉书》。
D.《汉书》内容比《史记》更为广大:天地、鬼神、人事、道德、艺术、文章等尽在其中。【解析】A《汉书》的名称从《史记》来"表述有误，应为从《尚书》来。
13.下列关于古代书写文字方法对应错误的一项是 (C)
A.甲骨文是“契”的 B.金文是“铸”的
C.竹、木简是“刻”的
D.在陶器或封泥上用模子刻字“印”的
【解析】C.原文是"古代书写文字的方法，除'契’和'铸)外，还有'书’和'印’，因用的材料而异。'书’用笔，竹、木简以及吊和纸上用'书’”。
14.下面不是早期先民卜筮用材料的一项是(C)
A.龟腹甲 B.蓍草 C.桃木 D.牛胛骨
15.《尚书》的“书”原是纪录的意思，它被编辑成书的年代是 (D)
A.商代 B.秦朝 C.西周 D.汉代
16.对《尚书》流传于世功不可没的人物是(C)
A.孔子 B.荀子 C.伏生 D.王肃
17.“断章取义”是个贬义词，它包含着作者的批判态度，下列事件中没有这样错误
的一项是 (D)
A.子太叔赋《野有蔓草》表示郑国欢迎赵孟。B.孔子用诗来讨论做学问做人的道理。
C.毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》解释《诗经》。D.《国风》旧有十五，分出二南，还剩十三。
（三）简答题
1.仓颉造字的传说不仅是美丽的神话，更有其时代背景，结合文章内容说说这种传说的背景原因有哪些？
答：①秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，不利于交流和传播。②到了战国末期，政治方面，学术方面，都有了统一的需要;这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。
2.读完《〈说文解字)第一》，说说你对《说文解字》这本书的认识。
示例:《说文解字》搜字全面，将九千字分属五百四十部首。是后人溯源沿流，探寻汉以来字体演变轨亦，研究文字的形、音、义，识读经典的重要工具书。它既是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
3.《史记》之前便有通史，结合原文说说为何《史记》还被推为第一部通史。
示例:因为前代史书不是断片的杂记，便是顺索年月的莫录，口有司马迁能够需容经传 敕文
百家杂语，成一家言。这实在是创作，是以还为作。他这样将自有文化以来三千年间君臣士庶的行事，“合一炉而冶之”，却反映着秦汉大一统的局势。《春秋左氏传》虽也可算通史，但是规模完具的通史，还得推《史记》为第一部书。
4.原文中从古就有对班固和司马迁成就的比较评价，结合你对经典的阅读，谈谈你自己的看法。
示例:二人都是历史上伟大的史学家和文学家，他们对历史的态度，他们对史料的尊重都是值得我们学习的，他们在写作和记史的方式上，都有自己的创新，都有自己独特的视角，这些也是值得我们欣赏和借鉴的。至于他们的缺点，有的是历史局限，有的是经历所致，我们作为后人都是可以理解的。(言之有理即可)
（四）阅读题
1.阅读下面名著选段，完成下面问题。
从卦、爻辞里的历史故事和风俗制度看，我们知道这些是西周初叶的纪录，纪录里好些是不联贯的，大概是几次筮辞开列在一起的缘故。那时卜筮官将这些卦、爻辞按着卦、爻的顺序编辑起来，便成了《A》这部书。“易”是“简易”的意思，是说筮法比卜法简易的意思。本来呢，卦数既然是一定的，每卦每爻的辞又是一定的，检查起来，引申推论起来，自然就“简易”了。不过这只在当时的卜筮官如此。他们熟习当时的背景，卦、爻辞虽“简”，他们却觉得“易”。到了后世就不然了，筮法久已失传，有些卦、爻辞简直就看不懂了。
(1)选段出自《经典常谈》，作者 朱自清，文中A是《周易》。
(2)请你根据选段内容概括这本书成书的过程。
答：这本书是由卜筮官将这些卦、爻辞按着卦、爻的顺序编辑起来。
2.【甲】《左传》这部书大体依《春秋》而作;参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。但迷信卜筮，所记祸福的预言.几乎无不应验;这却大大违背了征实的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晋范宁作《榖梁传序》说“左氏艳而富，其失也巫”;“艳”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福。
【乙】《左传》是说明《春秋》的，是中国第一部编年史。它最长于战争的记载;它能够将千头万绪的战事叙得层次分明，它的描写更是栩栩如生。它的记言也异曲同工，不过不算独创罢了。它可还算不得一部有自己的系统的书;它的顺序是依着《春秋》的。《春秋》的编年并不是自觉的系统，而且“断如复断”，也不成一部“书”。
(1)上面两段文字都是介绍古代经典《左传(左氏春秋传)》。【甲】文段出自《经典常谈》中的《〈春秋)三传第六(<国语>附)》;【乙】文段出自《文第十三》。
(2)阅读【甲】【乙】两片段，说说《左传》的优缺点。
优点:参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言;长于战争的记载。缺点:迷信卜筮;算不得一部有自己的系统的书。
(3)【甲】文段中说它“自成一家言”【乙】文段又说它也不成一部“书”，这里矛盾吗?对此，你有怎样的理解?
示例:不矛盾。【甲】文段中说它“自成一家言”是从写史的角度而言的，它开创了记事中的里程碑【乙】文段是从“文”的发展的角度而言的，虽然认为它有自己的长外，写作思路上没有创见，所以不成一部"书”。
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